| В эту же деревню Господь пришёл и отец Гервасий, он мог объясняться с местными жителями на их языке. Отец Алексий попросил его убедить хозяев, что ребенка исцелил Господь. Вскоре местные жители приняли крещение. Сначала крестился сам хозяин и его семья, затем родственники и соседи. Крещение совершал отец Гервасий без богослужебных книг, по памяти. Новокрещенные просили отца Алексия остаться у них, но он предпочел отправиться странствовать. Начальник поселения дружелюбно относился к отцу Алексию, он помог слепцу устроиться на грузовое судно, сплавлявшее лес на Большую землю. Перед отплытием в море батюшку скрытно посадили в трюм. Из воспоминаний схииеродиакона Антония: «В моем странствовании Господь мне помогал... Послал мне такого «теплого Духа»... Он был будто сеет слепым очам моим... Впереди меня он идет, теплый-теплый. Зимой в мороз от него теплота идет... Я по этому теплу иду, иду и иду... Дух этот был мой путеводитель. В руках у меня были две палочки. Одной путь искал, другая опорой мне была. Куда этот Дух меня вел, туда я и шел...» Он многие годы странствовал по России, находил приют у милосердных верующих людей. Несколько раз был на волоске от смерти, но по милости Божией остался жив. Подвижник побывал на Урале, в Ташкенте, а в конце августа 1941 года пришел в Тбилиси, где обрел пристанище близ церкви Иоанна Богослова. Ночевал он прямо на улице, а днем сидел на крылечке храма с северной стороны, прося милостыню. Через четыре дня после праздника Успения его заметил греческий архимандрит Анфим. Прозорливый старец подружился с отцом Алексием и вскоре предложил ему вместе направиться в Армению. Батюшка вспоминал: «Из Тбилиси в Ереван мы доехали поездом. Там мы посещали армянские церкви. Есть в Ереване и небольшая русская церковь , только там молились по-славянски...» Отец Анфим предложил отцу Алексию идти на гору Арарат к святому Ноеву Ковчегу, который находился на турецкой территории. Однако государственная граница не стала неодолимым препятствием для паломников: отец Анфим знал потаенные отшельнические тропы. Они испросили благословения у местного греческого архимандрита и отправились пешком по долине реки Аракс. Почти две недели они поднимались на гору. На третьей неделе своего паломничества путники остановились на три дня в пещере греческого подвижника Елпидифора, хорошо говорившего по-русски. Старец поделился с ними той скудной пищей, какую имел, и благословил на дорогу. Отец Елпидифор обладал даром прозорливости и предсказал, что они благополучно достигнут цели своего путешествия и что отец Анфим умрет вскоре после возвращения в Тбилиси. А отцу Алексию старец предрек, что о нем будут всю жизнь заботиться боголюбивые женщины-христианки, что он проживет долгую жизнь и будет похоронен на Святой Земле. На дорогу старец Елпидифор предусмотрительно снабдил батюшек мешочком табака для турецкой охраны. |
| И Анфим отправился с воинами. Дорогою он беседовал с ними и так подействовал на их простыя сердца, что они во время самого пути, подойдя к одной реке, пожелали немедленно принять крещение. Анфим же, представ пред гонителями, твердо исповедывал свою веру и с такою же непоколебимою верою перенес все истязания и наконец был усекнут мечем (в 303 г.). II. Св. священномученик Анфим, строгий блюститель правды, не желавший, чтобы воины допустили по-видимому невинный обман для сокрытия его от суда, да послужит нам живым примером той истины, что христианин во всех состояниях и званиях жизни должен быть правдивым и поступать сообразно долгу своего звания. Правду соблюдать должны все и каждый, по своей возможности, в своем круге; и с большею строгостию должны требовать правды от самих себя, нежели от других. а) Если любовь к правде одушевляет судящих земли, она, как солнце, сияет народу, освещает для него пути правды, возбуждает и питает в нем жизнь правды, смягчает в нем жестокое, согревает холодное, разгоняет мрак лукавства и злобы, искушает нечистоты пороков и нечестия. Так правда возвышает язык. б) Пастыри духовные должны быть образцами правдивости. Священницы твои, Господи, облекутся правдою (Пс. СХХХИ, 9). Правда для нас должна быть облачением или одеждою, которая бы облекала все члены существа нашего, все орудия нашего действования, дабы ничто в нас не являлось в наготе неправды к соблазну народа. Если мы питаемся хлебом алтаря, а приходящих к нему не питаем словом жизни, не напояем духом молитвы, если других учим, а сами поступаем вопреки учению нашему: какая здесь правда? И может ли в этом случае служение наше быть служением мира для народа? В царствах земных были уже опыты, что в таких случаях он начинал пренебрежением служащих алтарю, а оканчивал отпадением веры. Должно нам служить алтарю всеми нашими силами и способностями, всем нашим временем, всею нашею жизнию: такова правда, которою должны быть облечены священники Господни. в) Воинствует кто? Правду сего звания Иоанн Креститель изображал в следующих словах: никого же обидите, ни оклеветавайте: и довольни будите оброки вашими ( Лyk. III, 14 ). Или иначе сказать: от воина обществу безопасность и охранение, от общества воину честь и довольство. Но если тот, который должен охранять мирного гражданина от обид внешних врагов во время брани, будет во время мира обижать его, или вынуждать из него для себя то, на что даются ему оброки от правительства; или если оружие, вверенное воину на защиту отечества, соделается в его руках орудием частного гнева и мщения в домашних несогласиях, и слепой меч, или огнестрельное оружие поставится судиею и решителем распрей: какая и здесь правда! Если так: то на что закон и порядок общественный, на что царственное правосудие? Предоставим все силе, гневу и мщению каждаго; но тогда, говорит апостол, аще друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете ( Гaл. V, 15 ). |
| Узнав, наконец, где скрывается святой Анфим, Максимиан послал за ним отряд воинов, которые на пути встретили самого Анфима. На их вопрос, может ли он указать им, где скрывается епископ, неузнанный святой Анфим ответил утвердительно и привел их в свое жилище, оказав им теплое гостеприимство. После этого он открыл пораженным воинам, что он и есть тот, за кем они посланы. Потрясенные его самоотверженностью, воины советовали ему скрыться. Но святой Анфим не согласился. Соприкоснувшись с проявлением истинно христианского мужества, все воины просили святого совершить над ними таинство Крещения. Святой епископ Анфим был подвергнут истязаниям и, наконец, с радостью преклонил голову под меч. Тело его было тайно погребено христианами. В той же день Блаженнаго Иоанна Милостиваго Власатаго, Ростовскаго чудотворца НА ВЕЛИЦЕЙ ВЕЧЕРНИ Блажен муж : 1-й антифон. На Господи, воззвах: стихиры, глас 8. Подобен: О, преславнаго чудесе: Блаженне Иоанне богомудре,/чистая твоя душа/правоверным смыслом сияющи/и блистающи добродетелей светлостьми,/озаряет верных исполнение,/бесовскую тьму отгоняющи,/темже яко причастника тя невечерней благодати/ублажаем благочестно вси,//досточудне. Имея душу милостиву,/и чист помысл, и сердце бодро,/веру неблазненну/и любовь воистину нелицемерну,/от земли преставился еси к Небесным/и с лики праведных водворяешися./Темже тя почитаем священными песньми/и благочестно вси славим,//досточудне Иоанне. Божественными учении укрепляяся,/страсти плотская от души отгнал еси/и Святей Троице селение предочищенное был еси./Тем к Божественней жизни преставился еси,/Богу соблюдающу и ныне/невредимо твое блаженное тело/Божественным судом,//имже Сам весть, прославляяй тя яве, Иоанне. Слава, глас 1: Како не дивимся житию твоему/или како не похвалим, преподобне Иоанне, житие равноангельное,/помысла целомудренное/и кротости твоея смиренное и молчаливое,/милостыни неоскудное?/Всеми добродетельми украсился еси, блаженне./Темже тебе ожидает неизглаголанная радость//и Небесное Царствие. |
| 16 января 1872 г. Собор Константинопольского патриархата лишил сана митрополитов Илариона Ловчанского и Панарета Пловдивского, а епископа Илариона Макариопольского (который ранее уже был лишен сана) отлучил от Церкви . Эти архиереи были фактическими вождями болгарского церковного движения. Однако эти канонические наказания опять-таки были проигнорированы болгарами. 11 февраля 1872 г. состоялись выборы первого Болгарского экзарха. Избранным оказался епископ Ловчанский Иларион. Это избрание вызвало недовольство султанского правительства. Поскольку епископ Иларион был отлучен от Церкви решением Вселенского патриархата, его избрание на должность экзарха рождало новые осложнения во взаимоотношениях с греками. Потому 16 февраля епископ Иларион отказался от должности экзарха, ссылаясь на старческую немощь. На его место был тогда же избран митрополит Видинский Анфим, который и стал реально первым Болгарским экзархом . Вскоре он прибыл из Видина в Константинополь, где был торжественно встречен столичными болгарами. 27 апреля 1872 г. патриарх Анфим VI созвал в Патриархии очередной Собор, который предписал Болгарскому экзарху Анфиму явиться на суд в Патриархию в течение 30 дней. Однако митрополит Анфим не подчинился этому требованию. Более того, 11 мая, в день памяти святых Кирилла и Мефодия, в болгарском храме в Константинополе был торжественно прочитан акт о независимости Болгарской Церкви. Этот документ заслуживает внимания. В нем заявление о провозглашении церковной независимости было предварено определенной историко-канонической апологией. Здесь говорилось, что Болгарская автономная архиепископия была учреждена Константинопольским патриархатом еще в 870 г. Впоследствии она стала независимой патриархией. В XIII в. существование Болгарского патриаршества в Тырново было одобрено всеми Восточными патриархами. Кроме того, параллельно с Тырновской патриархией существовала независимая архиепископия «Охридская и всея Болгарии», также признанная всеми Поместными Церквами. Константинопольский патриархат упразднил обе эти Церкви – и Тырновский патриархат, и Охридскую архиепископию. Однако решение об упразднении Охридской архиепископии было принято султаном «как истинным и законным царем». Присоединение болгарских епархий к Константинопольской Церкви произошло в силу решения султана. И теперь султан издал фирман, которым возродил автономный Болгарский округ – Болгарский экзархат. Болгары приняли этот фирман как законный документ, разработали устав экзархата и избрали экзарха. Однако Константинопольские патриархи Григорий и Анфим не только выступили против фирмана, но и стали налагать на болгарских архиереев незаконные канонические наказания. Болгар же они обвинили в расколе и даже в ереси. Потому дальнейшее подчинение патриархии «наносит ущерб религиозному чувству и нравственному состоянию [болгарского] народа». |
| Сам Анфим раскаялся в своем поступке, решился сложить с себя звание патриарха и явился тайно к Кириллу, чтобы испросить у него прощение 346 . Французский посланник, узнав об этом, немедленно пригласил к себе Анфима и начал сильно упрекать его в робости и малодушии, стараясь подействовать на него то льстивыми обещаниями, то угрозами 347 . «Побежденный этими хитростями, Анфим, – рассказывает Смит, – уступил и решился удержать свой сан» 348 . Но обстоятельства вдруг переменились: покровитель Анфима и враг Кирилла Лукариса великий визирь Гуссейн был отставлен от должности. Объятый страхом Анфим, – по рассказу Смита, – ночью вторично отправился к Кириллу Лукарису, сознав свою вину, униженно просил у него прощения и совершенно отказался от сана» 349 . Кирилл Лукарис братски простил его. Анфим удалился после того на Афонскую гору, где провел остаток дней своих в молитвенном уединении в монастыре свят. Афанасия 350 . Кирилл Лукарис в сентябре 1624 года вторично был объявлен Константинопольским патриархом 351 . Но при всех тревогах, которые пришлось испытать Кириллу Лукарису в этот краткий период его патриаршества, он не забывает о страждущей от козней иезуитских юго-западной Руси: он старается об устройстве в ней братства, подробно определяя устав его, заботится о заведении школ, указывая мельчайшие подробности их организации. В 1623 году Кирилл Лукарис своею патриаршею грамотою утвердил Луцкое 352 братство. Эта грамота содержит в себе мудрый устав его для утверждения братства 353 . В этой грамоте он пишет: «По дару Духа Святаго и по власти, данной нам от Господа и Избавителя нашего Иисуса Христа и святых Его апостолов и богоносных отцов, имея всякое распоряжение во вселенской церкви Его, не только в духовенстве, от Духа Святаго руками пастырства нашего поставленном, но также и между светскими людьми, по знамени Христову именующимися и почитающими себя членами тела церкви, желаем мы, чтобы все они, соединением в союзе любви Христовой, участь Христовых учеников наследовали; и в обществе своего чина будучи, евангелие Христово, друг другу содействуя, собою исполняли, и братством любви себя именовали, доказывая то пред всеми, как верные Христу. |
| И такой безобразный поступок остался совершенно безнаказанным 53 . В последующее время сравнительное благополучие во внешнем положении иерусалимской церкви нарушалось крупными злоупотреблениями турецких властей и народа в области того modus’a vivendi христиан, который установился в Турции под влиянием покровительства единоверной России. Сионская церковь , как и остальные православные церкви греческого востока, опираясь на защиту и помощь великой северной христианской державы и её могущественных и любвеобильных царей, сравнительно спокойно прожила вторую половину XIX столетия и мирно переступила его грань... Первым иерусалимским патриархом XIX века был Анфим (1788–1808 гг.). Он был родом из Месопотамии, в детстве был привезён в Иерусалим и здесь учился под руководством иерокирикса и дидаскала иерусалимской школы Иакова, человека просвещённого. Анфим в совершенстве изучил греческий язык и весь курс наук, а также языки арабский, персидский и турецкий и сделался одним из образованнейших мужей своего времени. Вступивши на патриарший престол, он особенное внимание обратил на просвещение своей паствы и, свободно владея разговорной речью туземного православного населения, имел большой успех. Он пользовался за свою образованность уважением и султана Селима III, с которым неоднократно беседовал по делам своей церкви, живя, большей частью, в Константинополе. В спокойное время своего патриаршества блаженнейший Анфим обновил иерусалимские монастыри св. Екатерины, св. Евфимия и патриарший и украсил церковь свв. равноапостольных Константина и Елены, а также содействовал обновлению сирийского монастыря Богородицы, именуемого Сайданайским. Во время нашествия французов на Палестину, иерусалимская церковь терпела бедствия не только от них, но и от арабов-мусульман и турок, которые были крайне озлоблены на всех христиан и мстили за французский погром тем, что разоряли и грабили православные монастыри и церкви, налагали на них денежные подати и беспощадно взыскивали их, заключали христиан в тюрьмы, а иных и убивали. |
| Митрополия угро-вахнийская. Валашский господарь пригласил (1359 г.) в Валахию для заведывания церковными делами видзинского (в нынешнем кавказском крае) митрополита Иоакинфа Критопула, подведомого константинопольскому патриарху, и просил тогдашнего вселенского патриарха Каллиста I (1350– 62 г. и 1365 – 69 г.) признать Критопула митрополитом всей Угро- влахии, с тем, чтобы он состоял в зависимости от константинопольской Великой церкви. Патриарх дал на то свое согласие. Но чрез 11 лет открыта была (1370 г.) в Валахии и другая митрополия – северинская. Кафедру эту занял брат Иоакинфа Критопуло, Анфим. Оба они зависели от константинопольского патриарха, и первый, называясь митрополитом всей Угрии и сопредельных областей, заведывал нынешнею большою Валахиею, а второй, называясь митрополитом части Угровлахии, заведывал малою Валахиею. Кафедра первого была сперва в Арджисе, потом в Торговище, кафедра второго в Северине. Но вскоре северинская митрополия перемещена была из Валахии в Трансильванию, а в Валахии вместо неё учреждена была епископия 518 . Вот имена угро-влахийских митрополитов: 1. Иоакинф Критопул (1359– 1380 г.). 2. Харитон. 3. Афанасий. 4. Анфим Бритопул. 5. Макарий. 6. Нифонт, занимавший два раза константинопольскую кафедру (1488– 90 и 1499 г.). – После вторичного низложения с патриаршего престола, он приглашен был воеводою Раду IV (1493– 1508 г.) в Угровлахию; здесь много помогал воеводе в устройстве дел церковных и гражданских, имел благотворное влияние на улучшение нравов бояр и народа и скончался на Афоне, в монастыре св. Дионисия, 90 лет от роду. Он причислен к лику святых, и память его совершается в день кончины 11 августа 519 . 7. Максим, скончавшийся (1516 г.) в Крушедоле, также причислен к лику святых. 8. Макарий. 9. Варлаам. 10. Иоанникий. 11. Ефрем. 12. Даниил. 13. Евфимий. 14. Серафим в конце XVI века: он первый стал титуловаться архимитрополитом. 15. Евфимий 11. 16. Лука. 17. Григорий. 18. Феофил. 19. Стефан: его старанием переведена была с греческого на румынский язык и напечатана (1652 г.) на его счет в Торговище Кормчая книга, называемая по румынски ЭндрвПтаре леджий, которая и доселе употребляется в обоих княжествах. 20. Игнатий. 21. Стефан II. 22. Феодосий. 23. Анфим II, из грузин, в 1705 г. из иеромонахов еп. рымникский, а в 1706 г. митрополит угровлахийский: он был муж ученый и имел свою типографию, но по злобе Николая Маврокордато лишен (1716 г.) кафедры и на пути в заточение умерщвлен турками. 24. Даниил П. 25. Георгий. 26. Стефан II. 27. Григорий П. 28. Филарет. 29. Досифей. 30. Дионисий Волк. 31. Григорий IV. 32. Нифонт I (в 1852– 67 г.). |
| Он не отличался трезвой жизнью и целомудрием и был даже заподозрен в похищении денег Козельского монастыря. Опасаясь суда, Епифаний бежал из Киева. Но потом снова вернулся сюда и, по благосклонности архиепископа, был допущен к занятиям в его канцелярии. Пользуясь этим положением, он украл принадлежавшие киевскому архиепископу печати и составил на имя ясского митрополита Георгия подложные письма: одно от имени киевского архиепископа – с просьбою поставить Епифания во епископа, а другое – от имени Чигиринских граждан, будто бы желающих иметь его епископом. Посредством этих подложных документов, скреплённых краденными печатями, и при помощи подарков, он успел уговорить митрополита Георгия и получил архиерейство (22 января 1724 г.); но вскоре был взят русским правительством, лишён сана, незаконно полученного, и сослан в Соловецкий монастырь. Отсюда Епифаний бежал и хотел пробраться за границу, но опять был пойман, высечен плетьми, лишён монашеского звания и приговорён к ссылке. Тогда ветковские раскольники, внимательно следившие за ходом его дела, отбили его у конвойных солдат, увезли на Ветку и приняли (в 1734 г.) в качестве действительного епископа. Но Епифаний епископствовал у них недолго. Вскоре сами они возымели сомнение относительно его, и между ними начались взаимные неудовольствия. Неизвестно, чем бы окончились эти неудовольствия, если бы Епифаний дольше пожил на Ветке; но в 1735 г., при разорения Ветки, он был схвачен русским правительством и препровождён в Киев, где скоро заболел и умер в соединении с православною Церковью 72 . Кроме Епифания у раскольников было ещё два лжеепископа – Афиноген и Анфим. В тесной связи с историей Афиногена стоит история третьего раскольнического лжеепископа Анфима. Анфим был монах Кременского монастыря на Дону. Он был человек быстрого ума и довольно начитанный, но в высшей степени своенравный, упрямый и гордый. Сначала Анфим выдал себя за священника и стал отправлять священнические службы в построенной им церкви, но потом, не довольствуясь поповством, захотел сделаться епископом. |
| Второй выпуск «Истории» распадается на две части: в первой, обнимающей время с 1847 по 1848 г., автор рассматривает устроение церковных и общественных дел в Белой Кринице и распространение священства ещё при жизни Амвросии в ней, до удаления его в Цилли, вторая часть передает сведения о Белокриницких делах и об устроении иерархических дел до смерти инока Павла (с 1848 по 1854 г.), этого главного основателя и правителя Белокриницкой митрополии, преподобного отца-инока Павла-великого», как его охарактеризовал Пафнутий, бывший еп. Коломенский (стр. 513 прим. 297). Из первой части мы узнаём весьма важное обстоятельство, именно, что патр. Константинопольский Анфим, узнав об удалении м. Амвросия из Константинополя куда-то в Австрию и, совершенно не подозревая о его переходе к раскольникам, в грамоте от 14 октября 1846 г. на имя православного Карловицкого митроп. Иосифа писал, что Амвросий за своё бегство подлежит суду и не может канонически совершать архиерейские священнодействия. Тоже м. Анфим повторил в марте 1847 г., (стр. 119–121); значит, Амвросий действовал в Б. Кринице, уже будучи запрещён в священнодействии. Узнаём далее, что и при непосредственном сношении через грамоту п. Анфим не предлагал м. Амвросию, по возвращении его в Константинополь, «лучшей епархии», как говорят и пишут раскольники, а только обещал ему «свою любовь ж расположение» (стр. 130). А в этом громадная разница. – Находим в книге г. Субботина и любопытные подробности о том, как долго и как недоверчиво и подозрительно относились к м. Амвросию старообрядцы всех мест. Первый поп, напр., был поставлен уже только в мае месяце: а до этого Павел всё приготовлял как намеченного им кандидата, так и прихожан на счёт православия самого Амвросия, так и от него имеющей произойти иерархии (стр. 44–45). За границу же в Россию поп был поставлен только 15 июня (стр. 62). Сам период времени, взятый автором для обследования, не дал ему возможности сообщить многое о русских раскольниках и их отношении к австрийской иерархии. Он говорит об отношении к пошедшей от Амвросия иерархии почти одних лишь московских раскольников и то настолько, насколько это нужно было ему для уяснения того, как распространялось австрийское священство в Руси святой. Интересные подробности он здесь сообщает о двух первых русских раскольничьих архиереях – Софронии и Спиридонии. Тот и другой достигли архиерейства при посредстве хитростей и подлогов; оба они провели и вывели умного и дальновидного инока Павла, причинили ему много хлопот и труда; деяния же первого и доселе раздирают старообрядцев. |
| Каллиник II (в третий раз) Мустафа II (1695) Гавриил III Ахмет III (1703) Неофит II (неутверждённый двором) Киприан Афанасий V Кирилл IV Киприан (во второй раз, 4 месяца) Косма III Иеремия III Каллиник III (без вести пропавший) Паисий Магомет V или Махмут (1730) Иеремия III (во второй раз) Серафим I (10 месяцев) Неофит VI Паисий II (во второй раз) Неофит VI (во второй раз) Паисий II (в третий раз) Кирилл V Паисий II (в четвёртый раз) Кирилл V (во второй раз) Осман III (1754) Каллиник III (6 месяцев и 8 дней) Мустафа III Серафим II Иоанникий III Самуил I Мелетий II Феодосий II Самуил I (во второй раз) Софроний II Абдул-Гамид I Гавриил IV Прокопий Неофит VII Селим III (1790) Герасим III Григорий V (Пелопонесский) Неофит VII (во второй раз) Каллиник V Григорий V (во второй раз) Мустафа IV (1807) Каллиник V (во второй раз) Махмут II Иеремия IV Кирилл VI Григорий V (в третий раз) Евгений I Освобожден. Эллинов. 25 марта Анфим III Хрисанф Агафангелл Константий I Константий II Григорий VI Абдул-Меджит-Хан (1839) Анфим IV из Ефеса Анфим V Византийский Макарий Кирилл VII Иоаким II Абдул-Азис-Хан (1861) II. Иерархия Русской Церкви Киевская кафедра Митрополия Киевская и всея России установлена в 988 году в Киеве; в 991 году кафедра перенесена в Переяслав, в 1035 году возвращена в Киев, в 1299 году перенесена во Владимир-на-Клязьму и, наконец, в 1325 в Москву. С половины XIV века, вследствие стремления южно-русских князей иметь своего митрополита, Всероссийская митрополия делилась иногда на 2 и более митрополии. В 1458 году установилось окончательное разделение Всероссийской митрополии на северо-восточную, или Киево-Московскую, и юго-западную, или Киево-Литовскую. Киевские митрополиты, имевшие кафедру в Москве, стали именоваться «Московскими и всея России» (с 1461 года). Прежний титул «Киевских и всея России» перешёл к митрополитам юго-западной Руси, которые утвердили свою кафедру в Вильне. В 1595 Киевская митрополия отпала в унию; в 1620 году восстановлена в Киеве; в 1686 году была присоединена к Московскому патриаршеству. |
|
|
