| πμβασις ες τ ατοδιοκητον τς θωνικς πολιτεας πιβολ μις σχισματικς κκλησας ς κανονικς, κτι πο πιχειρε σμερα Πατριρχης, ποτελε προσπθεια πμβασης στ ατοδιοκητο τς θωνικς πολιτεας. ποτλεσμα τς νργειας ατς θ ποτελση λλοωση κα περιορισμς το ατοδιοικτου πολιτεματς του, γι τ ποο ο γιορετες πατρες π ανες διακρνονταν γι τν εαισθησα τους κα σαν διατερα προσεκτικο, φο νιωθαν τοποτηρητς ερς κληρονομις λλ κα πλογοι στος σιωττους προκατχους τους, ο ποοι π ανες τ διατρησαν μ γνες λβητο κα ναλλοωτο. Τ γιον ρος, σμφωνα μ τν καταστατικ του χρτη, εναι ατοδιοκητο τμμα το λληνικο κρτους, το ποου κυριαρχα εναι θικτος κα τελε ς πρς μν τ πνευματικ μρος π τν νωττη ποπτεα το Πατριρχη Κωνσταντινουπλεως, ς πρς τ διοικητικ π τν ποπτεα το λληνικο κρτους. δ διοκησ του σκεται δι ντιπροσπων τν ερν Μονν, πο ποτελον τν ερ Κοιντητα”. Τν Νομβριο το 1992, ταν θωνικ πολιτεα ταν πολ λιγτερο κκοσμικευμνη κα δν ρρεαν τ ερωπακ κονδλια κα ο γομενοι εχαν γωνιστικ φρνημα, πντε καθηγομενοι: . Μ. Βατοπαιδου φραμ, .Μ. Ξηροποτμου ωσφ, . Μ. γ. Παλου Παρθνιος κα ο μακαριστο .Μ. Δοχειαρου Γρηγριος κα . Μ. Σμωνος Πτρας Αμιλιανς εχαν συντξει κα δημοσιεσει κθεση-εσγηση, μ τν ποα ριοθετοσαν τ ατοδιοκητο το γου ρους κα ποα ττε πολ εχε κνευρσει τν Πατριρχη Βαρθολομαο μ ποτλεσμα ν κδηλωθ κρση στς σχσεις Πατριαρχεου κα θωνικς πολιτεας. Ο γομενοι ναφερμενοι στ διτυπο κα προνομιακ καθεστς τς κκλησιαστικς ατοδιοικσεως τς θωνικς πολιτεας μεταξ τν λλων τνιζαν «Βσει τν διατξεων τν Γενικν Κανονισμν, τ γιον ρος πγεται πνευματικς ες τ Οκουμενικν Πατριαρχεον, π πψεως μως διοικητικς τ Πατριαρχεον σκε ρμοδιτητας μνον ν ζητηθ τοτο π τς ερς Κοιντητος, (ρθρα 11 κα 49, Γενικο Κανονισμο), οχ δ κα ατεπαγγλτως, περ σημανει τι τ γιον ρος δν πγεται ες τ Οκουμενικν Πατριαρχεον περιορστως, λλ’ ντς ρων ξαρτωμνων ν πολλος κ τς βουλσεως τν γιορειτν, οτινες π τς πψεως τατης πολαουν ατοδιοικσεως ναντι τς κκλησας, οδεμα δ πρβλεψις γνεται περ θεσπσεως καννων δικαου π το Οκουμενικο Πατριρχου». (Ν.ντωνοπολου, συνταγματικ προστασα το γιορειτικο καθεσττος, θναι 1958, σελ.68). |
| να προσγγισις τς ννοας το κκλησιαστικο ατοκεφλου ντοτοις, ατς περιορισμς δν εναι τ κυραρχο στοιχεο το Φαναριτικου σχεδου. Οσιαστικ, πρκειται περ ναθεωρσεως τς διας τς δας το κκλησιαστικο ατοκεφλου ς διοικητικς νεξαρτησας. Εναι ξιοσημεωτο τι θση το Κωνσταντινουπλεως κολουθε δ τν ξλιξη τς σγχρονης πολιτικς θεωρας. λλωστε, δη π τ 1994 Πατριρχης Βαρθολομαος κατ τ συνεδραση το Ερωπακο Κοινοβουλου, συσχετζοντας τ διρθρωση τς ρθοδξου κκλησας μ τ πρτυπο τς ρχς τς πικουρικτητας τς Ερωπακς νσεως, περιγραφε τ καθεστς τν τοπικν κα περιφερειακν ρθοδξων κκλησιν μ βση τς ννοιες τς «ατονομας» κα τς Τρα πλον, μετ κα τν λλαγ στσεως ναντι τς ρχς τς κρατικς κυριαρχας, ο κπρσωποι τς κκλησας Κωνσταντινουπλεως προβλλουν τ να θερηση στν χρο τς κκλησιολογας, τασσμενοι νοικτ κατ τς δας τς κκλησιαστικς κυριαρχας. ρχιμανδρτης Γρηγριος Παπαθωμς ξηγε τν νπτυξη τς δας το ατοκεφλου ς διοικητικς νεξαρτησας λγω τς πδρασης το συστματος τς Βεστφαλας: πως προτεσταντικ μεταρρθμιση πηρασε τν προθηση τς ρχς τς κυριαρχας τν θνικν κρατν στ Δση, τ ποα πιθυμοσαν τν πεξρτηση π τν παπικ πιρρο, μ τν διο κριβς τρπο, κατ τν π. Γρηγριο, τ προτεσταντικ φρνημα δγησε τν 19ο α. στ διαμρφωση τν θνικν ρθοδξων ατοκεφλων μ σκοπ τν κκλησιαστικ νεξαρτησα π τ Πατριαρχεο Σμφωνα μ τ λογικ ατς τς προσεγγσεως, διος ποτιμ τς κκλησιολογικς ντιλψεις, ο ποες τοποθετονται στ θεμλιο τν Ατοκεφλων κκλησιν τς Νετερης ποχς, ς πουσιδεις συνπειες τς περ κκλησας προτεσταντικς διδασκαλας κμη πμακρο ντλαλο τς Ρωμαιοκαθολικς κκλησιολογας τς ποχς τν Κατ συνπεια, εναι πιβεβλημνο ν ξεπερασθον λες ο παρμοιες τερδοξες πιδρσεις στν ρθδοξη κκλησιολογα. Κατ καννα, ο συγγραφες πο συντσσονται μ τς θσεις το Φαναρου δν ναρωτιονται κατ πσο ναλογικς τυγχνουν ν εναι ο ρχς τς κκλησιαστικς κα κρατικς κυριαρχας κα ν πργματι χουν τ δια θεμλια. στσο, τ μνο συμπρασμα στ ποο καταλγει κανες π τν τατιση πο προβλλουν εναι: φσον δχονται τι ρχ τς κρατικς κυριαρχας δν νταποκρνεται πλον στ να κατσταση τς παγκοσμας λληλοεξαρτσεως φελει πλον ν πανεξετασθε κα θερηση τς κκλησιαστικς κυριαρχας. |
| 242 Слов Андрея Критского на Успение (ες τν κομησιν τς περαγας Λεσποενης μν Θεοτκου) известно три; 1. «’Οσοι τ σεπτν τοτο τς Θεοτκου». Migne, p. Gr., t. XCVII, col. 1045–1072. Слав. перев., например, в «Соборнике» Волокол. библ. Москов. Дух. Акад. 132 (иером. Иосифа «Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской Дух. Академии», стр. 98) л. 283: «Елико же вас Богородична сего честного»... 2. Μυστον παροσα πανγυρις. Migne, ibid. col. 1072–1089. Слав, перев. в той же рук. Москов. Акад. л. 148: «Таинство настоящее и торжество»... 3. Kaλε πλιν μς... Migne, ibid., col. 1080–1109. Слав. перев. в том-же «Соборнике», л. 265: съзывает паки нас». В Евергегидском Типиконе указано второе из этих слав (Дмитриевский, Τυπικ, стр. 488). 243 Слова с таким началом и именем Андрея неизвестно ни в греческих, ни в славянских рукописях (отмеченных в печатных «Описаниях» их). На Усекновение в сборниках обычно помещается слово Андрея Критского с совершенно другим началом: «Πηδ κα γρας ς τ πολλ (Migne. P. Gr., t. XCVII, col. 1109. Ср. ‘Ιερος. Βιβλιοθ. τ, I, σ. 233, κοδ. 134; τ. III, σ. 349, κοδ. 226; τ. IV, σ. 67, κοδ. 48); оно же указано и в Евергетидском Типиконе (Τυπικ, стр. 497). С подобным началом известно лишь слово, помещенное Migne среди творений (spuria) Иоанна Златоуста : ες τν ποτομν το προδρμου κα βαπτιστο ‘Iωννου κα ες τν ‘Hρωδιδα. «Πλιν ‘Ηρωδις μανεται (Ρ. Gr, t. LIX, col. 485. Творения. III. VIII, стр. 607–612. Ср. ‘Ιεροσ. Βιβλοθ, ibid) Устав 905 не указывает вовсе ни имени автора, ни начала слова (л. 151). 244 В греч. рукописях этому заглавию слова Германа, патр. Константинопольского, соответствует: λγος ες τν προσκνησιν τς τιμας ζνης τς περαγας Θεοτκου κα ες τν κατθεσιν τν γων σπαργνων το Κυ ρου μν ‘Ιησο Χριστο (напр. Ιερ. Βιβλ. τ. IV, σ. 67, κοδ. 48). У Migne, P. Gr. t. XCVIII, col. 372, оно имеет несколько другое заглавие: λγος ες τ γκανια το σεβασμο ναο τς περαγας Λεσπονης μν Θεοτκου, κα ες τ για τ σπργατα το Κυρου μν ‘Ιησο Χριστο. Начало: Δεδοξασμνα λαλθη. |
| Иоанна, сам момент соединения божества и человечества совпадает с Благовещением. Он говорит: «Тогда происходит начало нашего Господа и Спасителя, когда и зачатие» (Ibid. II 6); «Бог соединился с человеком в утробе Св. Девы» (Ibid. VI 22). Св. Дух, по мнению прп. Иоанна, «освящал внутренности Св. Девы, и дышал (spirans) в них силой Своего божества» (Ibid. II 2). Одновременно «Сила Всевышнего» (virtus altissimi), т. е. Бога Отца, укрепила Св. Деву «всеобъемлющим покровом своей сени» (circumfusa umbrae suae protectione) для того, чтобы слабая человеческая природа смогла вынести вхождение в нее божества и стала способной «для совершения неизреченного таинства святого зачатия» (Ibid. II 2). Наконец, после выполнения этих предварительных условий произошло собственно В. Бога Слова: «Бог снизошел в зачатии (supervenisset in conceptione), и Бог произошел в рождении» (futurus esset in partu), «Бог снисходит, и Сын Божий рождается» (Ibid. II 2). Т. о., В. было общим действием всей Св. Троицы, хотя каждое Лицо действовало в нем особым образом: «Нисходит Сын-Слово, содействует (adest) величие Св. Духа, осеняет сила Отца, так что в таинстве святого зачатия было совместное действие всей Св. Троицы» (cooperatio omnis Trinitatis - Ibid. II 2; 6). Поэтому прп. Иоанн говорит, что в момент Благовещения на Св. Деву снизошла «вся полнота Божества» (totius divinitatis plenitudo - Ibid. II 6). Согласно прп. Иоанну, один и тот же Христос обозначается обоими именами (unus in utroque nomine designatur), т. е. Богом и человеком (Ibid. IV 7). В св. Рождестве Христовом произошло «таинство соединения обеих природ» (unitum utriusque substantiae sacramentum - Ibid. V 7). Благодаря таинству В. (per sacramentum incarnationis) Слово Божие соединилось с человечеством, т. е. стало единым из обеих природ Сыном Божиим (unus ex re utraque Filius Dei - Ibid. IV 4). Вслед. этого во Христе было «двойное единосущие»: Он был одновременно единосущен и Отцу по божеству, и Матери по плоти (Ibid. VI 13). Нераздельность двух природ прп. |
| Новые условия, в к-рых оказалась К-польская Церковь после падения Византии, сделали особенно актуальными догматико-апологетическую полемику с нехристианами - мусульманами и иудеями. После бесед с султаном Мехмедом возникло соч. «О единственном пути к человеческому спасению» (Περ τς μνης δο πρς τν σωτηραν τν νθρπων - Ibid. T. 3. P. 434-452), призванное ознакомить мусульман с догматами и нравственными принципами Православия. Это сочинение было сразу же переведено на тур. (староосманский) язык и преподнесено султану (ок. 1455). Вскоре по просьбе турок оно было переработано в еще более краткое изложение (Ibid. P. 453-458). В 1470 г. Г. С. написал сочинение, доказывающее Божественность Иисуса Христа (Ibid. P. 458-475). Полемике с иудеями посвящено 2 сочинения (1464): диалог «Опровержение нынешнего иудейского заблуждения» и трактат о пророчествах об Иисусе Христе (Ibid. T. 3. P. 251-314). Перу Г. С. принадлежат также небольшие аскетические и экзегетические сочинения, гомилии и литургические стихи, надгробные речи (среди них - и в честь Марка Евгеника), пастырские сочинения (в т. ч. ответы на вопросы, заданные патриарху серб. деспотом Георгием Бранковичем ; послание к Максиму Софиану, молитвы и письма (Ibid. T. 4. P. 190-503), а также послание игумену и братии Синайской горы 1454-1456 гг. (PG. 160. Col. 305), содержащее важную информацию о религ. ситуации в Боснии (текст также сохр. в слав. переводе - Неколико прилога за црквену и политичку ucmopujy Jyжhux словена//Гласник Српског ученог друштва. Београд, 1885. 63. С. 12-13). Среди философских сочинений Г. С. помимо трактата «Против апорий Плифона на Аристотеля» следует назвать комментарий к «Физике» Аристотеля и примечания к др. его трактатам (Ibid. T. 8. P. 1-133; T. 7. P. 349-509), сопоставление мнений Аристотеля и Плотина о человеческом счастье (Ibid. T. 8. P. 499-502). Прекрасно владея лат. языком, Г. С. был хорошо знаком с зап. теологическими сочинениями, многие он в разные годы перевел на греч.: «De ente et essentia» Фомы Аквинского (Το Θωμ, περ διαφορς οσας κα το εναι - Ibid. T. 6. P. 154-321), части «Summulae logicales» Петра Испанского (папы Иоанна XXI) (Ibid. T. 8. P. 283-337), учебник по логике «Liber de sex principiis», приписываемый Гильберту Порретанскому (Ibid. P. 338-350), комментарий в 3 ч. к логическим трактатам Порфирия и Аристотеля, составленный в основном по «Ars Vetus» Радульфа Бритона и трудам Иоанна Дунса Скота (Ibid. T. 7. P. 1-348), и др. Г. С. отдавал должное лат. богословам за их глубокие научные познания (особое предпочтение он оказывал Фоме Аквинскому) и активно использовал схоластические методы аргументации и томистскую трактовку Аристотеля, оставаясь при этом стойким защитником догматической системы Православия. Богословие |
| Беседа в неделю Св. Пятидесятницы (ibid). Беседы на книгу Бытия – с тридцать третьей по шестьдесят седьмую. Две беседы на слова Св. Ап. Павла: «целуйте Акиллу и Прискиллу» (На раз. м. Св. Пис. т. II). 389-го года. Беседы на Евангелие от Иоанна. 389–391-й год. Беседы на Евангелие от Матфея. 391-го года. Беседы на послание Ап. Павла к Римлянам. 392-го года. Беседы на послания Ап. Павла к Коринфянам. С 393–397-й год. Беседы на послания Ап. Павла: к Галатам, к Ефесеям, к Филипписеям, к Тимофею, Титу и Филимону. Беседы на псалмы. Беседы на восемь глав Пророка Исаии (На разн. м. Свящ. Пис. т. I). Беседы, произнесенные в неизвестное время в Антиохии: Беседа на слова Ап. Павла: «егда же прииде Петр в Антиохию, в лице ему противустах» (глав. II, 2). (На разн. мест. Св. Пис. т. III). Семь бесед в похвалу Св. Апостолу Павлу (ibid). Шесть бесед (девять по Миню) о покаянии (к Ант. нар. т. II). Беседа о кладбище и кресте (На раза. сл. т. II). Два похвальные слова Св. Мученицам Виринее, Проскудии и матери их Домнике (На разн. случ. т. I) Беседа о кресте и разбойнике (ibid. т. II). О Вознесении. Две беседы о Св. Мученице Пелагее (ibid. т. I). Похвальное слово Св. Священномученику Игнатию (ibid. т. I). Похвальное слово Св. Евстафию, Архиепископу Антиохийскому (ibid.). Два похвальные слова Св. Мученику Роману (ibid). Беседа на слова Пророка Иеремии: «Господи, несть человеку путь его». (На разн. мест. Свящ. Пис. т. I). Две беседы о Маккавеях (На раз. м. Св. Пис. т. II). Беседы о Святых Мучениках (На раз. сл. т. I). Похвальное слово всем Святым Мученикам (ibid). Беседа, что не должно противиться благодати. Похвальное слово Св. Мученику Юлиану (ibid). Похвальное слово Св. Мученику Варлааму (ibid). Беседа на слова Ап. Павла: «не хощу вас не ведети, братие! яко отцы наши оси под облаком быша» ( 1Кор. 10, 11 ) (Бесед. на разн. м. Св. Пис. т. II). Похвальное слово о Св. Великомученике Дросиде (На разн. случ. т. 1). Похвальное слово египетским мученикам (ibid). Беседа после землетрясения (На разн. сл. т. II). |
| Чт., 1889, т. II, с. 288–352; Migne. PG. Т. 142, pp. 269–300; латинского перевода нет). Сочинение это написано против уиии и появилось до Григориева патриаршества – еще в царствование Михаила Палеолога (Христ Чт, ibid., 282). 2) Изложение свитка (томоса) веры против Векка (Ibid. т. I, 344–366; Migne. Ibid., pp. 233–246, опять без латинского перевода). О содержании и значении этого сочинения было сказано выше, в тексте. Издание Григорием «изложения свитка» относится к 1287 или 1288 гг. 3) Послание к императору Андронику Палеологу против митроп. Эфесского Иоанна Хилы и Марка (Ibid I, 367 –369; Migne. Ibid., pp. 267–270; опять без латинского перевода). 4) Исповедание, составленное после того, как случилось восстание против него (Григория) клириков и пр. (Ibid., т. I, 370–377; Migne Ibid., 247–252; тоже без латинского перевода). 5) Апология (общая) против нападок на его свиток (Ibid. II, 545–570. Migne. Ibid., pp. 251–270; без латинского же перевода). Сочинения Григория, означенные под 3–5, написаны автором под конец его патриаршества, в 1288–1289 годах. Все вообще вышеупомянутые сочинения трактуют по вопросу об исхождении Святого Духа. 6) Письмо к императору Андронику Палеологу (Христ Чт, 1870, II, 511–518. В патрологии Миня этого письма нет. Переводчиком оно взято из отдельного франкфуртского издания Маттиэ). С содержанием этого письма мы уже отчасти познакомили читателя выше. Письмо, очевидно, написано в разгар борьбы Григория с Векком, т. е. в конце патриаршества первого. 7) Автобиография Григория Кипрского (Ibid., 1870, т. II, 164–177; Migne. Ibid., pp. 19–30, с латинским переводом и подробным комментарием (pp. 31–47) Де–Рубеиса. Русский переводчик имел перед глазами отдельное издание Маттиэ). С этим произведением Григория отчасти мы познакомились, но с ним же будем иметь дело еще раз ниже. «Автобиография» Григория, нет сомнения, составлена им уже по оставлении патриаршего престола – на покое. Архимандритом (епископом) Арсением в греческом оригинале с русским переводом издана обширная проповедь Григория Кипрского «Похвальное слово св. |
| 114 Говорим предположительно. Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. 1-я пол. С. 253; Знаменский П. В. Руководство… С. 23 117 См. в письме Андрея Боголюбского к киевскому князю Мстиславу. 1168 г.//Макарий. Ibid. T. III. C. 27. 130 Ibid. Т. И. С. 285; Т. III. С. 244–251; Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. 1 -я пол. С. 455–459, 256–257. 132 Список составлен на основании летописных заметок и Палинодии Захарии Копыстенского, печерского архимандрита XVII в. См.: Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. 1 -я пол. С. 249–251. 139 См.: Калайдович К. Ф. Памятники российской словесности XII в., изд. с объяснением, вариантами и образцами почерков. М., 1821. 141 Одно – в: Памятники российской словесности XII в. М., 1821; другое – в: Макарий. Ibid. Т. II. Прилож. 10 в двух видах. 142 Одно – в виде послания к Владимиру Мономаху см.: Послание Никифора митрополита Киевского к Великому князю Владимиру Всеволодовичу (1104–1121)//РД. 1815.4.1. С. 61; другое – в виде поучения – в: Макарий. Ibid. Т. II. С. 366. Прилож. 11. 147 Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. 1-я пол. С. 289–299; Макарий. Ibid. Т. I. С. 39–43 Т. II. С. 20–23; Т. III. С. 29–32. 148 Неизвестно кто, – или человек, чудесно исцеленный, или оставшийся в живых после совершения над ним таинства елеосвящения, или же, наконец, раб, отпущенный на свободу (пушеник). 149 Или раб, пожертвованный кем-либо в церковь для спасения своей души и, таким образом, ставший, как бы, в крепостное отношение к церкви, или же, получивший полную свободу по смерти господина за душу его. Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. 1-я пол. С. 534 ПС. 1862. Ч. II. С. 260–266. 150 Изгои – люди, изгнанные из волости, выходцы, примкнувшие к какому-нибудь пред местью и посаду, бобыли, водворенные вне города на «выгонной " земле, или люди безродные. В уставной грамоте Всеволода Новгор. так определяются виды изгоев: 1) попов сын, не знающий грамоты, 2) холоп, выкупившийся на свободу, 3) обанкротившийся купец и 4) князь, лишенный удела. Изгоями в домонг. период были заселены целые села и предместья: Мысовский. Ibid. С. 269–270. |
| С др. стороны, по образу единства апостолов во главе с ап. Петром епископат образует коллегию под верховенством папы и связан узами единства и взаимного общения. При этом «L. g.» подтверждает и оставляет в неприкосновенности абсолютное первенство (primatus) «полной, верховной и универсальной», свободно и независимо осуществляемой учительной и юрисдикционной власти Римского первоиерарха над всеми членами Церкви в силу его должности (muneris) (Ibid. 22). Папа представлен зримым началом и основой единства (Ibid. 23), конституирующим и объединяющим принципом епископата (Ibid. 18) и, следовательно, всей Церкви. Коллегия епископов обладает безошибочностью учительства (Ibid. 25) и церковной властью «лишь совместно с Римским понтификом» и никогда без него или без его согласия. То же относится и ко вселенским Соборам (Ibid. 22). Поэтому в отличие от отношений внутри собрания апостолов общение коллегии епископов с папой Римским является в строгом смысле общением иерархическим (communio hierarchica). Первенство и вселенское председательство кафедры Петра должно также объединять литургические, духовные, богословские и канонические традиции отдельных Церквей, скрепляя их единой верой и единым устроением (constitutione), и одновременно оберегать их многообразие (varietates), следя, чтобы оно не препятствовало, но скорее способствовало единству (Ibid. 13, 23). Миряне (laici) в «L. g.» впервые признаны полноценной, органической составляющей Церкви. Между ними и пастырями должно происходить тесное взаимообогащающее общение, царить уважение к личной свободе (Ibid. 37), «истинное равенство в отношении достоинства и общего всем верующим труда по созиданию Тела Христова» (Ibid. 32). Мирянам отводится активная роль, поднимается тема апостольства мирян , которой будет посвящен соборный декрет «Apostolicam actuositatem» . Став через крещение «участниками священнического, пророческого и царского служения Христа», миряне призваны стяжать Царство Божие, возвещать Евангелие и обеспечивать своей праведной повседневной жизнью действенное присутствие Церкви в мире, исполняя спасительную христ. миссию по его освящению «как бы изнутри»; им дана возможность выполнять некоторые церковные служения (Ibid. 31-33, 35). «В меру тех знаний, компетентности и авторитета, которыми обладают миряне, они имеют право, а иногда и прямую обязанность, выражать свое суждение о том, что касается блага Церкви» (Ibid. 37). Мирянам, как и всем др. членам церковного тела, дано под воздействием Св. Духа через участие в таинствах, особенно в Евхаристии, и богослужениях, через прилежание в молитве, деятельное служение ближним и упражнение в добродетелях достичь совершенства христ. любви и святости, в полноте проявить плоды благодати (Ibid. 39-42). |
| Много внимания Д. уделял церковно-каноническим вопросам. Так, он проводил четкое различие между клиром (clerici) и мирянами (laici); клир состоит из 3 степеней священнослужителей (ministri): епископов, пресвитеров и диаконов, к-рые участвуют в совершении Божественных жертвоприношений и руками к-рых преподается благодать крещения и приготовляется Тело Христово (Ibid. II 5-6). Епископов и пресвитеров Д. также называет священниками (sacerdotes), приносящими Богу «духовные жертвы» (spiritalia sacrificia) и совершающими «небесное служение» (officium coeleste - Ibid. II 6). Они должны быть примером для церковного народа в нравственности и добродетелях; быть целомудренными и соблюдать плотское воздержание (continentiam corporalem servare), даже если они женаты (Ibid. II 5). Епископы должны рукополагаться из числа клириков, т. е. из числа людей испытанных (Ibid. V 15). Они не должны переходить из одной церкви в другую (Ibid. V 16), равно как и распространять притязания за пределы своей канонической территории, вмешиваться в дела др. церкви и совершать там рукоположения (Ibid. VI 18). Пресвитеры и диаконы по приходам от имени епископа могут совершать таинство Крещения в период праздника Пасхи; в др. же время в случае необходимости (напр., во время опасной болезни) совершать крещение могут только пресвитеры (Ibid. IV 10). Клирики, отстраненные от служения своим епископом, не могут переходить в др. церковь и не должны допускаться там до церковного общения даже в качестве мирян (Ibid. VI 17). Также и миряне, отлученные от церковного общения своим епископом, не могут быть рукоположены в члены клира др. епископом (Ibid. VI 19). Д. упоминает и о служении девственниц (virgines), к-рые публично объявляли о своем решении сохранить целомудрие и венчаться Христу (velari Christo); в знак этого они после молитвы священника получали «покров благословения» (benedictionis velamen - Ibid. I 3). Соч.: PL. 13. Col. 347-424; CPL, N 1632-1635; Ep. 8-9//CSEL. Vol. 54. P. 103-104, 265-267; Ep. 2-4//Ibid. Vol. 71. P. 518-522; Ep. 10: Canones Synodi Romanorum ad Gallos episcopos//PL. 13. Col. 1181-1194; Epigrammata Damasiana: Sussidi allo studio delle antichità cristiane/Ed. A. Ferrua. Vat., 1942; Задворный В. Л. История Римских пап. М., 1995. Т. 1. С. 178-190. |
|
|
