| Church denies that Patriarch Kirill going to visit Ukraine Moscow, July 3, 2014 The Ukrainian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate has denied an allegation that Patriarch Kirill of Moscow and All Russia is going to visit Ukraine, and branded it is as a " provocation. " " The Ukrainian Orthodox Church assesses this untrue information as a deliberate provocation on the part of the leadership of the UOC-KP [Ukrainian Orthodox Church of the Kiev Patriarchate], " the UOC said in a statement. It was untrue information that the Holy Synod of the Ukrainian Orthodox Church planned to invite the patriarch to celebrations of the Day of the Baptism of Russia, which would allegedly have led to protests in Ukrainian society, because of which the visit would have had to be moved to Khersones in Crimea, where senior bishops of the Ukrainian Orthodox Church would have held an assembly and elected a new leader of the UOC, the statement said. " We regret that state officials such as Vladimir Yushkevich, director of the Department for Religious and Ethnic Affairs of the Ministry of Culture of Ukraine, base their public statements on such unverified and openly provocative information, " it said. Yushkevich had said the patriarchal visit that was allegedly planned might " set off a wave of interdenominational strife. " " We believe that such statements bring tension both into public life and into denominational relations, and are assessed as interference in the internal affairs of the Church, something that is unacceptable conduct on the part of officials, " the Church said. " The official website of the UOC-KP is becoming a place for the publication of rumors, gossip, and unverified and provocative information that aims to bring artificial hostility and a schism into the Ukrainian Orthodox Church, " it said. " We believe that the information policy of the UOC-KP Press Center is by no means conducive to conciliation and dialogue, something that the UOC-KP is calling for so actively, and that de facto it is conductive to the opposite. One has the impression that one of the main objectives of the existence of that denomination is indiscriminate criticism of the Ukrainian Orthodox Church and everybody and everything connected with it, " the Church said. 3 июля 2014 г. Смотри также Комментарии Filip 4 июля 2014, 02:00 so why has this article been put out in English? Ukraine’s Orthodox Christians expect Patriarch Kirill in Kiev in late July Source: ITAR-TASS News Agency Source: Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Arhiva Adresarea Sanctitii Sale Patriarhul Chiril cu ocazia aniversrii a 30 de ani de la avaria produs la Centrala atomoelectric din Cernobyl 26 aprilie 2016 10:00 Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al întregii Rusii Chiril a venit cu o adresare cu ocazia aniversrii a 30 de ani de la avaria produs la Centrala atomoelectric din Cernobyl. Dragi frai i surori! Astzi noi pomenim evenimentele tragice care au avut loc la Cernobyl acum 30 de ani, la 26 aprilie 1986. Pentru mii de oameni aceste evenimente au devenit pricina unei profunde scârbiri i a unei dureri imense sufleteti. Ele vor rmâne în istorie drept o lecie îngrozitoare pentru viitoarele generai. Catastrofa tehnogen a demonstrat, pe de o parte, neputina omului în faa aciunilor fenomenelor naturii, dar totodat i capacitatea lui de a-i manifesta marea putere a dragostei, a sacrificiului i a solidaritii. La lichidarea urmrilor avariei de la Centrala atomoelectirc din Cernobyl au participat mai mult de o jumtate de milion de oameni din toate republicile Uniunii Sovietice. Ameninarea comun i-a unit pe oameni de diferite etnii i confesiuni în dorina de a opri urmrile distrugtoare ale tragediei. Spre regret, în ziua de azi sunt ridicate ziduri artificiale între popoarele care cândva au stat umr la umr în faa pericolului. Eu sunt convins: zguduirile de ordin politic i social nu sunt în stare s impun oamenii s uite de sentimentul comun al istoriei, de unitatea lor spiritual i cultural. Noi ne amintim de catastrofa de la Cernobyl în zilele Sptmânii Patimilor, în ajunul srbtoririi Sfintelor Pate, când minile i inimile credincioilor sunt îndreptate ctre jertfa rscumprtoare a Mântuitorului. Prin suferinele Sale pe cruce i prin moartea Sa Hristos a artat oamenilor idealul unei dragoste desvârite, a chemat pe fiecare dintre noi s-I urmeze faptei Sale în relaiile unora cu alii: s rbdm, s iertm, s comptimim, s ne sacrificm de dragul aproapelui i s iubim. S ne întreasc Domnul Cel Milostiv pe aceast cale mult trudit i s ne pzeasc de orice ru. Binecuvântarea lui Dumnezeu s fie cu voi permanent. +CHIRIL, PATRIARHUL MOSCOVEI I AL ÎNTREGII RUSII Календарь ← 6 martie 2022 19 aprilie 2020 |
| Press conference of Orthodox hierarchs in Cyprus on the crisis in the Middle East On the morning of Monday 3rd September 2012,the Venerable Primates of the Churches in the Middle East, namely His Beatitude Theodoros Pope and Patriarch of Alexandria and All Africa, His Beatitude Theophilos Patriarch of Jerusalem and all Palestine and His Beatitude Chrysostomos Archbishop New Justinia and All Cyprus, hosted a Press Conference at the Holy Archdiocese of Cyprus, in order to explain the vision, aims and expectations of “Orthodox Initiative”, within the spectrum of political and socio-economic changes developing today in the broader region of the Middle East. His Beatitude Patriarch Theodoros II, among other things said: “The social and moral responsibility of the Church is heavy, particularly at this time when we, as humans as well as a society, is experiencing a crisis, with a tension never before felt. A crisis that has shattered the myth that man has the ability to reach completeness through the reckless acquisition of material goods. A crisis that has shattered the myth that man can attain happiness through unlimited consumption. And now that the artificial security of material goods has dissipated and consumer dreams have collapsed, the knowledge that man has been left vulnerable is overwhelming. Vulnerable in a global environment which is often cynical, since he exists in a world where there is global economy but not a just global government and welfare for the weak…… In the Middle East. In the Middle East, the place where the seed of the rebirth of man in the Theandric person of Jesus was placed, it is not only the inability of politicians to control the standalone and unchecked economic trend. The weakness of people, citizens and politicians, to build a culture of coexistence based on the mutual respect of individual and collective cultural and religious references, devastates and intimidates morale even more”. He concluded by saying: “As Spiritual Fathers and Leaders, ‘standing in type and place of Christ’, we once again take this opportunity to express our deep concern over the continuing bloodshed in troubled Syria, the tension that continues to prevail in the broader region of the Middle East, and the ever-increasing violence and religious intolerance prevalent globally. We proclaim our faith in the self-awareness of the Orthodox Church that man, as the image of God, has heavenly roots, incomparably superior to inferior instincts which trigger irrational violence. We vigorously raise our voice in support of the prevalence of peace and fraternity which lead to mutual understanding and mutual respect between peoples, and we pray that love and forgiveness, reason and justice, will prevail”. Orthodox News Cognate 8 сентября 2012 г. ... Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Tweet Нравится Public prosecutor " s office of the Supreme court of Greece: Archimandrite Ephraim of Vatopedi not guilty Athens, November 7, 2013 The public prosecutor " s office of the Supreme court of Greece has filed an appeal against the ruling 2000/2013 of the Court of appeal on bringing before the trial of the defendants of the Vatopedi Monastery " s case. Among the persons involved in the case are Abbot of the Vatopedi Monastery Archimandrite Ephraim and Monk Arsenios, reports Agionoros.ru. The report of the public prosecutor " s office places special emphasis on the earlier rulings acquitting the defendants. Moreover, the text of the appeal contains a number of arguments from which it appears that the charges against Abbot Ephraim, Monk Arsenios and other persons involved in the case are groundless. The Orthodox information portal Romphea notes that the appeal of the public prosecutor " s office indicates that the charges against the Vatopedi Monastery were artificially exaggerated. Pravoslavie.ru 8 ноября 2013 г. Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Предыдущий Следующий Смотри также Abbot of Vatopedi Monastery to appear before the court again Abbot of Vatopedi Monastery to appear before the court again The ruling of the Council of members of the court of appeals requires Abbot Ephraim and 13 other individuals to appear before the ternary court of appeals in criminal cases on charges of activities that caused damage to the state property. Vatopedi Monastery abbot to remain in custody despite partial acquittal Vatopedi Monastery abbot to remain in custody despite partial acquittal The partial acquittal by the Greek supreme court of Archimandrite Ephrem, the abbot of the Vatopedi Monastery in the Mt. Athos prosecuted in connection with real estate deals between his monastery and the Greek state, does not mean his release from custody. Patriarch Kirill asks Greek president to release Vatopedi Monastery superior from custody Patriarch Kirill asks Greek president to release Vatopedi Monastery superior from custody Patriarch Kirill of Moscow and all Russia has sent a message to Greek President Karolos Papoulias to express his concern regarding the custody of Archimandrite Ephrem, superior of the Mount Athos Vatopedi Monastery. © 1999-2016 Православие.Ru При перепечатке ссылка на Православие.Ru обязательна Контактная информация Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку × |
| Он называет писателя послания apostolus ad Hebraeos. 1084 Кальвини в своем комментарии на послание к Евреям при изложении Argum. ер. ad Hebr. выражается так: Quis porro earn composuerit non magnopere curandum est. Putarunt alii Paulum esse, alii Lucam, alii Barnabam, alii Clementem... Ego ut Paulum agnoscam autorem adduci nequeo... Ipsa docendi ratio et stilus alium quam Paulum esse satis testantur; et scriptor unum se ex apostolorum discipulis profitetur c.2 qnod est a Paulina consuetudine longe alienum. Ego vero earn inter apostolicas sine controversio amplector; nec dubito satanae artificio fuisse quondam factum, ut illi antoritatcm quidam detraherent. 1085 «Об этом предмете, – так заключает Беза рассуждение об этом вопросе – каждый может иметь свое собственное мнение, если только все мы согласны в том, что это послание написано истинно по внушению Св. Духа и хранилось в церкви как дрогоценное сокровище». 1089 На него, как на писателя, между прочим, указывает мимоходом и Bunsen в Hippolytus Bd. 1. Lpz. 1852. s. 365, также Lünemaun в комментарии. 1090 Ср. L В. Carpzov Sacrae exercitt. in ep. ad Hebr. ex Philone. 1750; C. G. L. Grossmann De philosophiae Iudaeorum sacrae vestigiis nonnullis i n ep. ad Hebr. conspicuis. Lips. 1833 и др. 1091 В хронологии в указ. мест. и исследованиях о послании к Евреям, именно писателе и читателях его Н. I. Kiel 1861; с ним согласен и Ritschl Ueber die Leser des Hebräerbriefs. Theol. Studd. 1866, 1. 1092 О том, что и Thiersch признает писателем послания Варнаву, хотя не отрицает собственного участия в послании Павла, – следовательно признает в ином смысле, чем Wieseler, – другие же в том же смысле признают Аполлоса или Луку, будет сказано ниже прим. 51. 1094 Именно кроме Cramer, Storr и Kleuker – G. W. Meyer, Hofstede de Groot, Mos. Stuart, H. E. G. Paulus, Laharpe, Olshausen, Gelpke, Stein и др. в выше стр. 110–111 указанных местах. 1095 «Это различие, которое едва ли соединимо с непосредственным происхождением послания от Павла, состоит в том, что посланию совершенно недостает, как выражается Ориген , τ ν λγω διωτιν το ποστλου, того, большею частью, не сопровождающегося успехом стремления – заключить в сосуд языка бьющую ключом полноту мыслей, выражающуюся у Павла по местам непоследовательностью, вводными мыслями и длинными тяжелыми периодами. |
| 1167 Ср. другой фрагмент об инструментальных аналогических причинах, где мы обнаруживаем те же самые выражения (Lib. parab. Gen., C, 1° 39 va , ll. 34–41): «Secundo modo effectus est in causa et causa descendit in ipsum secundum omne spirituale non fixum, neque per modum qualitatis passibilis, heaerendo et inhaerendo, sed tantum ut passio, in quodam scilicet fluxu, fieri et transitu, puta – in instrumentis artificis, ut forma arce in dolabra. Et iste modus manifeste sapit naturam activorum et passivorum analogicorum in naturalibus» [«Вторым способом следствие пребывает в причине и причина нисходит в следствие сообразно всякому духовному подвижному сущему, и не по способу претепеваемого качества, прилепляясь и укореняясь, а как чистое претерпевание, то есть в некоем течении, становлении и прехождении – в инструментальном смысле, как форма пруда в кирке. И такой способ явно соответствует в естественных вещах природе аналогических деятельных и пассивных начал»]. – Ср. выше, прим. 1089 и 1097 (об инструментальных причинах). Lib. parab. Gen., C, f o 27 rb , ll. 31–53: «Hinc rursus est 5 o , quod passivum generaliter est laus, honor, gloria sui essentialis activi, I a Cor. XI: «mulier gloria viri est». Mulier passivum, vir activum. Et ibidem praemittitur: «viri caput Christus est, caput autem mulieris vir est, caput vero Christi Deus. Ubi quattuor ordines notat activorum et passivorum, sicut ibidem plenius notavi. Ad hoc est illud Thym. primo: «soli Deo honor et gloria»; Daniel. tertio: «bendicite omnia opera domini domino, laudate et superexaltate eum. Et plena est scriptura de similibus, docens ubique laudem et honorem neminem sibi attribuere se soli Deo. Passivum enim, ut ex dictis patet, clamat et testatur in omni sui perfectione et bono suimet egestatem et miseriam, activi vero, sui superioris, predicat divitias et misericordiam. Docet enim naturaliter se id quod habet habere non ex se, nec ut inhaerens in se, sed mendicasse et accepisse mutuo et continue accipere, quasi in transitu, ut passionem, non ut passibilem qualitatem, a suo activo superiori, et sic non esse suum sed esse ab altero, cui est omnis honor et gloria, quia illius est. |
| В связи с этим утверждением Мейстер Экхарт замечает: Ait autem signanter»completa», quia ubicumque sistit reditio ad se, ibi sistit et cognitio, quia ibidem mox subintrat et manet alienum et per se consequent incognitum [«А то, что»в полном», ясно говорится потому, что везде, где имеет место возвращение к себе, имеет место и познание, ибо там же тотчас входит и пребывает чуждое и само по себе идущее следом непознанное»] 369 . Это означает, что в акте полного постижения ум и умопостигаемое должны быть совершенно тождественными. Аристотель называет такой субсистирующий в себе акт «Жизнью» в преимущественном смысле и дает своему Богу имя «вечного, наилучшего живого существа» 370 . Эти выражения, развивающие в аристотелевском смысле «мыслящего себя мышления» тему, набросанную в «Софисте», где Платон попытался соединить ум и жизнь с бытием (248e–249a), и подхваченную Плотином, были отнесены к Уму (νους), который наделяет субсистентностью Бытие, мысля его, и субсистирует, принимая от Бытия мышление и существование (Enn. V, 1, 4). Едино-множественная жизнь второй плотиновской ипостаси, «постыжающая всякую прочую жизнь» (Enn. VI, 7, 15) 371 , более изобильная, чем жизнь аристотелевского Перводвигателя, есть не истинное тождество познающего и познаваемого, а выход к пределу их отождествления 372 . В традиции, сохраняющей апофатическое превосходство Единого над Бытием и Умом, иначе и быть не могло. Мейстер Экхарт воспримет это понятие Жизни, приписываемой божественному Уму, из иных источников: он почерпнет его как у Аристотеля и его комментаторов, Аверроэса и св. Фомы, так и у Прокла 373 и «Liber de causis» 374 . К этому следует добавить авторитетное свидетельство Писания: Quod factum est in ipso vita erat ( Ин 1:4 ) 375 , и его истолкование у св. Августина, где приводится пример с arca in anima artificis [«ковчегом в душе ремесленника»] 376 . Сплавленные вместе и преображенные, эти вероучительные элементы вольются в ту идею жизненной спонтанности, которая у богослова из Тюрингии будет характеризовать его концепцию внутренней активности Единого, являющей тождество Бытия: Бытия в возращении божественного Ума к собственной Сущности. |
| Эти шестьнадцать мест разсматриваются в таком порядке: дается определение понятие, разделение его и засим указываются «modi argumentandi, amplificandi, formandae orationis, eruendi acumen oratorium или argutiam oratoriam» из каждого места 145 . Напр. «перечисление частей есть разделение целого на свои части. Целое же бывает многоразлично: метафизическое, физическое, моральное, интегральное, художественное, механическое (per aggregationcm) 146 » «Значение имени или этимология есть разыскание происхождения или смысла какого-либо слова». А вот образчик доказательства из значения слова: mare gratiarum est Maria, qvis igitur ejus dona enumerabit?» 147 . Встречаются ссылки на Зоария, Кавзина и на церковных писателей: св. Афанасия, Василия Великого , Григория Богослова , Амвросия, Оригена , Тертуллиана 148 . «Места внешие или отдаленные те, которые вне предмета или вне подлежащего и сказуемого предложения учат искать доказательств и доводов для подтверждения и объяснения чего-либо. По Цицерону и другим древним ораторам внешних мест только шесть, и относятся они главным образом к судебному роду красноречия: предубеждение, молва, допрос, закон, присяга и свидетели. Эти места – внешние менее отдаленные. Но есть места внешние более отдаленные, т. е. имеющие еще меньшее отношение к предмету речи. Их двенадцать: история вымышленная, история истинная, апофегмы, притчи, басни, апологи, пословицы, сентепции, символы, иероглифы, эмблемы и обычаи древних. Опять – частнейшия определения каждого места и способы его употребления 149 . Вторая глава – «о расположении» (de dispositione). «Расположение есть упорядоченное размещение изобретенных предметов (rerum inventarum in oidmem collocatio). Оно бывает трояко: расположение частей, мест и доказательств. Расположение частей, которое называется еще искусственный (artificialis) – тο, которое содержит части в том порядке, в каком предписывают это правила риторики, т. е. экзордиум, предложение, рассказ и т. д. Расположение мест или натуральное (naturalis), когда предметы располагаются в том порядке, в каком они естественно следуют: так, в похвале кому-либо сначала должно положить его детство, потом юность, зрелый возраст и на конец старость» Видов аргументации насчитывается восемь: силлогизм, энтимема, индукция, пример, эпихерема, эксполиция, сорит и дилемма 150 . |
| 58. Tamen si ut inperitum te ab artifice secernunt, uidero, utrum tibi, hoc est «dei sapientiae», dicant peritiam defuisse. Vnitatem tamen substantiae inter te et patrem separare non possunt; artificem namque ab inperito inprudentia, non natura secemit. Sed non in patre artificium neque in te insipientia; non est enim insipiens sapientia. Если ариане отделяют Тебя от Создателя как неопытного, посмотрю, скажут ли они, что Тебе, Божьей Премудрости, не хватает знаний. Но даже так они не могут разорвать единство сущности между Тобой и Отцом, потому что мастер отличается от неопытного не природой, а знанием. Но нет ни в Отце искусства, ни в Тебе неразумия, потому что не бывает Премудрость неразумной. 59. Ergo si neque insensibilis in filio natura neque debilitas neque inperitia neque seruitus potest esse, considerent quod et per naturam et maiestatem unurn sit cum patre filius et per operationem non discrepet a patre uirtus, cum omnia, quae pater fecerit, eadem et filius faciat similiter. Neque enim similiter potest quisquam facere idem opus, quod alius fecerit, nisi qui et inaequalitatem non habeat operations et naturae eiusdem habeat unitatem. Следовательно, если в Сыне не может быть ни бесчувственной природы, ни немощи, ни незнания, ни рабства, пусть они увидят, что и по природе и по величию Сын одно 466 с Отцом и Его сила по действию не отличается от Отчей, ибо все, что творит Отец, то и Сын творит также ( Ин.5:19 ). Никто не может одинаковым образом совершить то же деяние, которое другой творит, если только он не имеет равенства в действии и единства с той же природой. 60. Adhuc tamen require, quid sit, quod non possit facere a se filius, nisi uiderit facientem patrem. Et insipienter aliqua de uilioribus exempla propono; factus sum enim insipiens, uos me coegistis. Nam quid insipientius quam de maiestate dei argumenta discutere, quae quaestiones magis praestant quam aedificationem dei, quae est in fide? Sed argumentis argumenta respondeant, illis uerba, nobis caritas, quae est de corde puro et conscientia bona et fide non ficta. Ergo ad infirmationem tarn ineptae propositionis non piget etiam ridicula deriuare. |
| 114 Вывезены были лишь ночью 1 сентября по предписанию Ростопчина викарию московскому Августину иконы: Владимирской, Иверской и Смоленской Богоматери под предлогом, что войска хотят молиться. Это было сделано для того, чтобы «народ ночью сего не приметил». 115 По поводу этой деятельности Ростопчина, в частности, по поводу прокламаций, выпускаемых во Владимире, другой постоянный корреспондент Воронцова, очень сочувственно относящийся к Ростопчину, писал 17 октября: «Не скрою, что тон и слог не приличествуют его сану. Прокламации подобного рода теперь особенно не у места. Вообще он слишком любит ремесло писаки». Следовательно, тут уже и друзья недооценивали великого мужа. 119 И вознаграждены, как свидетельствует дочь Ростопчина, Нарышкина, именно за поджог. См. в заметке «Еще о Ростопчине». 120 Источником этих слухов отчасти были иностранцы, оставшиеся в Москве и, конечно, недостаточно осведомленные о предприятии Леппиха. Вот что говорит, напр., в своих воспоминаниях аббат Серюп на даче Репнина «on се fabriquaient des pieces de feux artificiels, des fusees a la Congreve et d " autres instruments, destines a I " execution du grand projet» («Les Francais a Moscou». Relation inedite publiee par le Libercier. Moscou, 1911). 121 Ростопчин в позднейших своих объяснениях по этому поводу писал: «Один французский медик, стоявший в моем доме, сказывал мне, что нашли в одной печи несколько ружейных патронов... они могли быть положены после моего выезда, чтобы через то подать еще более повода думать, что я имел намерение сжечь Москву. Равномерно и ракеты... могли быть взяты в частных заведениях» («Правда о пожаре Москвы»). 122 Щербинин передает со слов Шафонского, директора канцелярии кн. Д.В. Голицина, преемника Ростопчина, что именно в этих целях, т.е. поджога Москвы, были выпущены Ростопчиным арестанты. 1 С. Мельгунов. Мережковский и его роман Александр I. 1923 г.//Дела и люди Александровского времени. Берлин: изд. «Ватага», 1923. 123 Своим упрямством Ростопчин весьма гордился и вырезал даже на печати карманных часов фразу Павла I про него: «Ты прям, да упрям». |
|
|
