| Parenti 2001 – Parenti S. La «vittoria» nella chiesa di constantinopoli della liturgia di Chrisostomo sulla liturgia di Basilio//Acts of the International Congress «Comparative Liturgy Fifty Years after Anton Baumstark (1872–1948)». Rome, 25–29 September 1998. Roma, 2001. P. 907–928. (Orientalia Christiana Aanalecta, 265). Passarelli 1982 – Passarelli G. L’Eucologio Crytense G. b. VII (sec. X). Thessaloniki, 1982. (ANALEKTA BLATADΩN. T. 36). Petrovskij 1908 – Petrovskij A. Histoire de la rédaction slave de la liturgie de S. Jean Chrysostome//Χρυσοστομικα. Roma, 1908. P. 859–928. Radle 2011 – Radle G. Sinai Greek ΝΕ/ΜΓ 22: late 9 th /early 10 th century euchology testimony of the liturgy of St. John Chrysostom and the liturgy of the Presanctified Gifts in the Byzantine tradition//Bollettino della badia greca di Grottaferrata. 2011. Vol. 8. P. 169–221. Swainson 1884 – Swainson C. A. The Greek Liturgies Chiefly from Original Authorities. Cambrige, 1884. Taft 1975 – Taft R. The Great Entrance: A History of the Transfer of Gifts and other Preanaforal Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom. Roma, 1975. (Orientalia Christiana Analecta. 200). Taft 1995 – Taft R. Mount Athos: A late chapter of the history of the Bizantine Rite//Liturgy in Byzantium and Beyond. Variorum. New-York, 1995. P. 179–194. Taft 2000 – Taft R. The Precommunion Rites. Roma, 2000. (Orientalia Christiana Analecta. 261). Taft 2001 – Taft R. Byzantine Communion Rite II: Leter Formulas and Rubrics in the Ritual of Clergy Communion//Orientalia Christiana Periodica. 2001. 67. P. 275–352. Thiermeyer 1992 – Thiermeyer A. Das Euchologion Ottoboni gr. 434 (Palästina 1174/75)/Exc. ex Dis. ad Doctoratum. Roma, 1992. Τρεμπλας 1982 – Τρεμπλας Π. ι τρες λειτουργας κατ τος ν Αθναις κδικας . Αθναι, 1982. Vajs 1948 – Vajs J. Najstariji hrvatskoglagoski missal. Zagreb, 1948. Vašica 1946 – Vašica J. Slavanská liturgie sv. Petra//Byzantinoslavica. 1939–1946. 8. S. 1–54. Winkler 2005 – Winkler G. Die Basilius-Anaphora. Rome, 2005. |
| Descoeudres G. Die Pastophorien im syro-byzantinischen Osten: Eine Untersuchung zu Architektur und liturgiege-schitlichen Problemen. Weisbaden, 1983. Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. Harmondsworth, 1965. Mandala M. La protesi della liturgia nel rito bizantino-greco. Grottaferrata, 1935. Mathews Th.F. Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy. University Park (Pa). L.,1971. Mathews Th.F. “Private” Liturgy in Byzantine Architecture: Towards a Re-appraisal//Cahiers Archéologiques. V. 30. P., 1982a. Mathews Th.F. Early Christian and Byzantine Architecture: Middle Byzantine Church Architecture//Dictionary of the Middle Ages. V. 1. N.Y., 1982b. Ruggieri V. Consacrazione e dedicazione di chiessa, secondo il Barberianus graecus 336//Orientalia Christiana Periodica. V. 54. R., 1988. Sodini J.-P. L’ambon dans L’Eglise primitive//La Maison-Dieu. V.54. R., 1988. Sodini J.-P. Les ambons médiévaux à Byzance: vestiges et problèmes//Μπενκης Μ. Θυμαμ στη μνημη της Λασκαpνας Μποpα. Αθνα , 1993. Taft R.F. The Great Entrance: A History of the Transfer of Gifts and Other Preanaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom. Seria: Orientalia Christiana Analecta. V.200. Rome, 1978. Taft R.F. The Precommunion Rites. Seria: Orientalia Christiana Analecta. V.261. Rome, 2000. Teteriatnikov N.B. The Liturgical Planning of Byzantine Churches in Cappadocia. R., 1996. Cave churches of Taurica: The problems of typology and chronology Summary Cave churches of the South-Western Crimea attracted scholar’s attention for a long time, still, no attempts have been made to suggest a systematic classification of the monuments. The authors criticize the ideas of Yu.A.Mogarichev and T.A.Bobrovsky and suggest the new typology based on the development of the churches structure taken in its Liturgical aspect, and the way in influenced the architecture. These problems have been sufficiently studied on the materials of ground churches. According to presence or absence of prothesis two classes of churches have been singled out, the classes are subdivided into separate types forming a chronological sequence, contain types being coeval. |
| 5 См.: Baldovin J.F. The Urban Character of Christian Worship. Roma, 1987. (Orientalia Christiana Analecta; 228). См. также ниже раздел о процессиях. 7 См.: Taft R.F. Byzantine Liturgical Evidence in the «Life of St. Marcian the Oeconomos»: Concelebration and Preanaphoral Rites//Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1982. Vol.48. p.159–170. 8 См.: Taft R.F. The Precommunion Rites: A History of the Liturgy of St. John Chysostom, vol. 5. Roma 2000. (Orientalia Christiana Analecta; 261); Желтов М.С. Литургические данные, содержащиеся в «Деянии о подати» (Praxis de tributo) святителя Николая Чудотворца (к вопросу о возможной датировке)//«Правило веры и образ кротости…»: Образ свт. Николая, архиепископа Мирликийского, в византийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии. М., 2004. С. 111–124. 10 См.: Дмитриевский А.А. Что такое κανν τς ψαλμωδας//Руководство для сельских пастырей. Киев, 17.09.1889. с.69–73; Mateos J. Un horologion indit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IX e siècle). Citta del Vaticano, 1964. P.47–77. (Studi e Testi; 233); Patrich J. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism.Washington, 1995. (Dumbarton Oaks Studies; 32). 11 См.: Пентковский А.М. Ктиторские Типиконы и богослужебные Синаксари Евергетидской группы//Богословские Труды. Москва, 2003. Сб. 38. С. 321–355. 12 См.: Mathews Th. F. « Private» Liturgy in Byzantine Architecture: Toward a Reappraisal//Cahiers Archologiques. Paris, 1982. Vol. 30. P. 125–139. 13 См.: Taft R.F. Woman at Church in Byzantium: Where, When and Why?//Dumbarton Oaks Papers. Washington,1998. Vol.52. P. 27–87. 14 См.: Sodini J.–P. L’ambon dans l’glise primitive//La Maison-Dieu. P., 1993. Vol.193. P. 39–51; idem. Les ambons mdivaux a Byzance: vestiges et problmes//Μπενκης Μ. Θυμαμα στη μνμη της Λασκαpνας Μποpα. Αθνα, 1994. Σ. 303–307; Казарян А.Ю., Желтов М. С., Клюканова О.В. Амвон//Православная энциклопедия [далее везде: ПЭ]. Москва, 2001. Т.2. Сю108–110. 16 См.: Дмитриевский А.А. Ставленник. Киев, 1904; Неселовский А.З. Чины хиротоний и хиротесий: Опыт историко-археологического исследования. Каменец-Подольск, 1906. |
| Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Μ., 1855; Сергиев Посад, 1993 (репринт); Древние иноческие уставы [собранные свт. Феофаном Затворником ]. Μ., 1892; Μ., 1994 (репринт); преп. Иоанн Кассиан Римлянин . Писания. Сергиев Посад, 1993 (репринт); Скабалланович Μ. Толковый Типикон. К., 1910. Вып. 1; 1913. Вып. 2; 1915. Вып. 3; Μ., 1995 (репринт). Вып. 1–3; Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Vol. 6: De vita contemplativa/Ed. L. Cohn und S. Reiter, Berlin, 1915; Villecourt L. Les observances liturgiques et la discipline du jeûne dans l’Eglise copte//Muséon. 1923. T. 36. P. 249–292; 1924. T. 37. P. 201–282; 1925. T. 38. P. 261–320; Burmester O. H. E. The Canonical Hours of the Coptic Church//Orientalia Christiana Periodica. 1936. 2. P. 78–100; Mateos J. Un horologion inédit de S. Sabas//Studi e testi. 233. Vatican, 1964; Veilleux A. La liturgie dans le cénobitisme pachômien au quatrième siècle//Studia Anselmiana. 57. Roma, 1968; Historia monachorum in Aegypto/Ed. A.-J. Festugière. Bruxelles, 1971 (рус. пер. см. в настоящем издании); Arranz Μ. Les grandes étapes de la Liturgie Byzantine: Palestine-Byzance-Russie. Essai d’apercu historique//Liturgie de l’église particulière, liturgie de l’église universelle. Roma, 1976. P. 43–72; Taft R F. The Frequency of the Eucharist throughout History//Taft R. F. Beyond East and West: Problems in Liturgical Understanding. Collegeville (Minnesota), 1984. P. 61–80; Idem. The Liturgy of the Hours in East and West: The Origins of the Divine Office and its Meaning for Today. Collegeville (Minnesota), 1986 2 , Johnson Μ. The Prayers of Sarapion of Thmuis: A Literary, Liturgical and Theological Analysis. R., 1995. (Orientalia Christiana Analecta; 249); Patrich J. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. Washington, 1995; Zanetti U. Les chrétiennés du Nil: Basse et Haute Égypte, Nubie, Éthiopie//The Christian East. Papers of the International Scholarly Congress for the 75 th Anniversary of the PIO, ed. by R. Taft. R., 1996 (Orientalia Christiana Analecta; 251); Τρεμπλας Π. Λειτουργικο τποι Αγπτου κα Ανατολ. Αθνα 1996; Казанский Π. С. Общий очерк жизни иноков египетских в IV и V веках//Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. Μ. 1998. |
| с англ. С. Хоружего по изд.: Esbroeck van, М. Peter the Iberian and Dionysius the Areopagitë Honigmann’s thesis revisited//Orientalia Christiana Periodica. 59, 1993. Pp. 217–227]. Alexander (Golitsin), hieromonk. Dionysius Areopagites: A Christian Mysticism?//Scrinium. Revue de Patrologie, D’Hagiographie Critique et D’Histoire Ecclesiastique. 3, 2007. Pp. 128–179. Alexander (Golitsin), hieromonk. Dionysius Areopagites in the Works of Saint Gregory Palamas: On the Question of a «Christological Corrective» and Related Matters//Scrinium. Revue de Patrologie, D’Hagiographie Critique et D’Histoire Ecclesiastique. 3, 2007. Pp. 83–105. Alexander (Golitsin), hieromonk. Et introibo ad altare Deï The Mystagogy of Dionysius Areopagitä with spec. Reference to its Predecessors in the Easten Christian Tradition. Thessaloniki, 1994. Esbroeck van, M. Peter the Iberian and Dionysius the Areopagitë Honigmann’s thesis revisited//Orientalia Christiana Periodica. 59, 1993 Pp. 217–227. Hathaway R. Hierarchy and the Definition of Order in the Letters of Pseudo-Dionysius. Den Haag, 1969. Klitenic Wear S., Dillon J. Dionysius the Areopagite and the Neoplatonist tradition: Despoiling the Hellenes. Ashgate, 2007. (Ashgate Studies in Philosophy & Theology in Late Antiquity XIII). Ulla S. Dionigi l’Areopagita e il platonismo cristiano. Brescia, Morcelliana, 2005. Ulla S. Pseudo-Denys l’Areopagite, Porphyre et Damascius//Denys Г Areopagite et sa posterite en Orient et en Occident. Actes du colloque international, Paris 21–24 septembre 1994/Ed. by Y. de Andia. Paris, 1997. Pp. 117–153. I. God as Monad and Henad: Dionysius the Areopagite and the Peri Archon// Origeniana Octavä Origen and the Alexandrian Tradition. Papers of the 8th International Origen Congress, Pisa, 27–31 August 2001/Ed. L. Perrone in collaboration with P. Bernardini and D. Marchini. Leuven, 2003. Pp. 1193–1209. Percyell. Pseudo-Dionysius and Palestinian origenism//The Sabbaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present/Ed. J. Patrich. (Orientalia Lovaniensia Analecta 98). Pp. 261–282. |
| Barbounes M. G. Les traditions populaires byzantines dans les textes hagio- graphiques/Byzantiaka 18 (1998), 225–261. Bardy G. Biographies spirituelles (Antiquite, Orient)/DSpir 1,1624–1634. Barnes T. Pre-Decian Acta Martyrum/Journal of Theological Studies 19 (1968), 509–31. Baumeister T. Genese et evolution de la theologie du martyre dans l’Eglise ancienne. Berne, 1991 (Traditio Christiana 8). Baumstark A. Der antiochenische Festkalendar des friihen sechstenjahrhunderts/Jahbuch fur Liturgiewissenschaft 5 (1925), 123–135. Behr-Sigel E. Priere et Saintete dans l’Eglise Russe. Paris, 1950. Benz E. (hrsg.) Russische Heiligenlegenden. Zurich, 1983 (2 ed.). Berardino A. (ed.) Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien. Paris, 1992. Besse J. Saintes figures de Bulgarie/Contacts 96 (1976), 332–346.BHG – Halkin F. Bibliotheca Hagiographica Graeca. Vol. 1–3. Bruxelles, 19573 (Subsidia Hagiographica 8). BHGsup – Novum Auctorium. Bruxelles, 1984 (Subsidia Hagiographica 65). BHL – Delehaye H. Bibliotheca Hagiographica Latina antiquae et mediae aetatis. Vol. 1–2. Bruxelles, 1898–1901 (Subsidia Hagiographica 6). BHO – Bibliotheca Hagiographica Orientalis. Bruxelles, 1910. Binns J. Ascetics and Ambassadors of Christ. The monasteries of Palestine (314–631). Oxford, 1994. Boglioni P. Les animaux dans l’hagiographie monastique/L’animal exemplaire au Moyen-Age, Ve-XVe siecles/Ed. Berlioz J., Polo de Beaulieu M.A. Rennes, 1999, 51–80. Bojovitch В. I. L’ideologie monarchique dans les hagio-biographies dynastiques du Moyen-Age serbe. Rome, 1995 (Orientalia Christiana Analecta, 248). Bojovitch В. I. Eschatologie et Histoire. Caracterologie de l’hagiographie sud- slave du Moyen Age/Histoire et Eschatologie. Paris, 2008, 355–369. Bojovitch В. I. Une monarchic hagiographique, la Serbie medievale (XHe-XVe s. )/Flusin B., Guran P. (ed.) Lempereur hagiographe. Bucarest, 2001, 61–72. Boulhol P. Hagiographie antique et demonologie. Notes sur quelques Passions grecques (BHG 962z, 964 et 1165–66)/An. Boll. 112 (1994), 255–303. |
| 196 Taft R. F. The Precommunion Rites (A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, vol. 5). R., 2000. (Orientalia Christiana Analecta; 261). 197 Страсти и Воскресение часто связаны в одном гимне или в одной строфе, отражая само явление пасхальной Тайны. 198 Grillmeier A. Le Christ dans la tradition chretienne. P., 2003. Vol. 1: De l’âge apostolique au concile de Chalcédoine.. P. 673–848. 200 О богословских формулах, использовавшихся в сочинениях отцов Церкви и в Символах веры еще в III веке для описания таинства Воплощения, таких как, например: νανθρπησις, νσωμτωσις, σρκωσις, νδσατο τν σρκα и т. п.– см.: Liébaert J. L " lncarnation. P, 1966. Vol. 1: Des origines au Concile de Chalcedoine. P. 80–82; Grillmeier A. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Freiburg, 1979. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon (451). S. 210, 234, 276 ff. 202 Палестинского мученика III века (см.: Garitte G., éd. Le Calendrier Palestino–géorgien du Sinaiticus 34, Xe siecle. Bruxelles, 1958. (Subsidia Hagiographica 30). P. 206, 374–375). 203 Не следует удивляться присутствию в этом древнем иерусалимском сборнике грузинского мученика VIII века: само существование грузинских монахов в монастыре прп. Саввы и в Иерусалиме объясняет это поминовение. 205 В этом памятнике ощущается влияние богословия, близкого автору приписываемого сщмч. Ипполиту Римскому «Толкования на Песнь Песней» (см.: Толкование Ипполита Римского на Песнь Песней/Изд. и перев. Н. Марра. СПб., 1910). 207 См.: Wolberg Th . Griechische religiose Gedichte der ersten nachchristlichen Jahrhunderte. Meisenheim am Glan, 1971. Bd. 1: Psalmen un Hymnen der Gnosis und der Iruhen Christentums. S. 11–12, 83–99. (Beitrage zur klassischen Philologie; 40). 208 См.: Lattke M. Die Oden Salomos in ihrer Bedeutung ffir Neues Testament und Gnosis. Gottingen, 1979. S. 128. (Orbis biblicus und Orientalis; 25/1). 211 βραχ δ τι κα πιστσαντες, ς δη τεθνκοι, λγχ διανττουσι τν πλευρν, δ µεµιγµνον δατι τ αµα διβλυσε, τς µυστικς ελογας κα το γου βαπτσµατος εκνα κα παρχν σπερ τιν τιθντος µν το Θεο τ γεγενηµνον. Χριστο γρ ντως στ κα παρ Χριστο τ γιον βπτισµα, κα τς µυστικς ελογας δναµις κ τς γας µν νφυ σαρκς (Cyrill. Alex. In Ioan.//Pusey P. E., ed. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in Joannis evangelium. Oxford, 1872. |
| 232 Насонов А. Н. История русского летописания. XI – начало XVIII в. М., 1969. С. 268–274; Лурье Я. С. Общерусские летописи XIV-XV вв. Л., 1976. С. 150–161. 233 Шахматов А. А. Исследование о Радзивиловской или Кенигсбергской летописи. М., 1902. С. 46–51; Он же. Ермолинская летопись и Ростовский владычный свод. СПб., 1904. С. 33–48; Насонов А. Н. Летописные памятники Тверского княжества//ИАН СССР. 8-я серия. Л., 1930. 9. С. 714–721; Лурье Я. С. Общерусские летописи... С. 150–170, 174–180, 231. 235 Senyk S.A. History of the Church in Ukraine. Vol. 1. To the End of the Thirteenth Century//Orientalia Christiana Analecta. 243. Roma, 1993. P. 303–305. 236 Щавелева Н. И. Древняя Русь в «Польской истории» Яна Длугоша. М., 2004. С. 11–16; текст с. 79–80, перевод м. 225–226; Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 352–356, 364–365; Наливайко Р. А. О русских известиях «Annales Poloniae» Яна Длугоша//Рукописная книга Древней Руси и славянских стран: от кодикологии к текстологии. СПб., 2003. С. 48–60. 237 О двух датировках поездки св. Ольги и датах ее крещения: Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX – начало XII в.). СПб., 2000. С. 154–213, перевод известия Константина с. 360–364; Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях. М., 2001. С. 217–310. 238 Свердлов М. Б. Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия. IX – первая половина XII в. Л., 1989. С. 108–113; Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX-XI вв. М., 1993. С. 106–108 и коммент. к ним; Он же . Древняя Русь... С. 286–308, 314–330. 240 Прозоровский Д. И. О родстве св. Владимира по матери//Зап. Император. АН. 1864. Т. 5.4.1.С. 17–26; Членов А. М. Древлянське похождения князя 1970. 9. С. 5–11. Более осторожно: Шрамм Г . Роль города Коростеня в ранней истории Руси. Этимологические походы к историческим проблемам//ДГ за 1999 г. М., 2001. С. 261–262. 247 Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X- XVII вв. М., 2006. Об этой же практике на скандинавском материале см.: Успенский Ф. Б. Имя и власть. М., 2001. С. 32–44. |
| 527 Каптерев Η. Ф. Характер сношений… С. 482. 528 См. ниже, гл. 9. 529 Каптерев Η. Ф. Патриарх Никон и его начинания. С. 19–22, 164 сл.; Mediin W. К. Op. cit. Р. 148–153. 530 Впервые житие Никона было написано его учеником И. Шушериным: Житие св. патриарха Никона/Изд. Имп. Акад. наук. СПб., 1917.0 его судьбе см. также: Каптерев Η. Ф. Патриарх Никон и его начинания; Он же. Патриарх Никон и царь Алексей; Palmer W. The patriarch and the Tzar. Vol. 6; Medlin W. K. O p. cit. P. 152–210. О староверах см. автобиографию протопопа Аввакума: La Vie de TArchipretre Avvakum, ecrit par luimeme/Transl. and edited P. Pascal. См. также: Conybeare F. С. Russian Dissenters. P. 79 ff. Описание Русской церкви времени Никона см.: Paul of Antioch. The Travels«of Macarius/Selected by W. L. Ridding. P. 26–90. 531 Medlin W. K. O p. cit. P. 211–223; Wittram R. Peters des Grossen Verhдlmnis zur Religion und den Kirchen//Historische Zeitschrift. 1952. Bd. CLXXIII. S. 261–296. 532 Св. Иоанн Дамаскин. De Fide Orthodoxa (Πηγ Γνσεως)//PG. Τ. XCIV. 533 См. выше, кн. II, гл. 2. 534 См. выше, кн. II, гл. 5. 535 См. выше, кн. II, гл. 6. 536 Самая лучшая книга о Петре Могиле и его «Исповедании»: Malvy Α., Viller Μ. La Confession Orthodoxe de Pierre Moghila//Orientalia Christiana, Analecta X. 1927. Там приводится полный текст «Исповедания». О его жизни см.: Ibid. P. IXXVII. См также: Legrand Ε. Bibliographie Hellenique: description raissonee des ouvrages publies en Grec par des Grecs au 17 e siecle. Vol. IV. P. 104–160; Florovski G. Le Conflit de deux traditions. P. 50–56. 537 Malvy Α., Viller Μ. Op. cit. P. XIVXLVII; Legrand Ε. Op. cit. P. 104–110. 538 Malvy Α., Viller Μ. Op. cit. P. LIII; Pargoire J. Meletios Syrigos//Echos d " Orient. 1920. Vol. XII. P. 24. 539 О Василии Лупуле см.: Jorga N. Byzance apres Byzance. P. 163–181. 540 Mansi J. D. S acrorum Conciliorum Collectio. Т. XXIV. P. 1720. 541 Рассказ Скогарди приводится в кн.: Hurmuzaki Ε., de. Documente Privatore la Istoria Romдnilor. Vol. IV. I. P. 668; MalvyA., Viller M. Op. cit. P. XLIXLI. |
| 99 In the Russian Archieratikon the instruction to bless the bread and the wine during the words of insitution – an action performed by no one since the 1690s – remained untouched for three centuries, finally being omitted only in the 2009 (!) Moscow edition. 100 See Miguel Arranz, «Le «sancta sanctis» dans la tradition liturgique des eglises», Archiv für Liturgiewissenschaft 15 (1973): 31–67; Robert F. Taft, The Precommunion Rites: A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, vol. 5, Orientalia Christiana Analecta 261 (Roma: Pontificio Istituto Orientale, 2000), 231–240. 101 Taft, The Precommunion, 211, 214, 227–228. Strictly speaking, the first of these, the Life of St. Theodore of Sykeon, does not witness that the descent of the Holy Spirit takes place at the moment of elevation. Described here is not the consecration itself, but a Eucharistic miracle, when the Holy bread began to jump on the discos, «showing clearly that the sacrifice of the celebrant was acceptable» (§ 126; ibid., 214), and elsewhere in this Life the descent of the Holy Spirit onto the gifts is explicitly linked to the Eucharistic prayer (§ 80). 102 BHG 1351. Publication: Gustav Anrich, Hagios Nikolaos: Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche. Texte und Untersuchungen 1 (Leipzig-Berlin: B.G. Teubner, 1913), 98–110. See also my article titled «The Liturgical Data Contained in the Praxis de Tributo of Saint Nicholas of Myra» [original title in Russian: Желтов M.C. Литургические данные, содержащиеся в «Деянии o подати» (Praxis de tributo) святителя Николая Чудотворца (к вопросу о возможной датировке)], in Правило веры и образ кротости... Образ святителя Николая, архиепископа Мирликийского, в византийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии. А.В. Бугаевский, ред. (Moscow, 2004), 111–124. 103 In § 31 here it is said that during a liturgy celebrated by the saint his disciple Simon saw the divine flames around the altar, which entered the chalice «when the saint was going to partake of it». Cf. also the eighth- to ninth- century In vitam S. Basilii of Ps.-Amphilochius [Franois Combefis, SS. Patrum Amphilochii Iconensis, Methodii Patarensis, et Andreae Cretensis opera omnia (Paris, 1644), 176]. |
|
|
