| Wash., 1961; Grant R. M. The Apostolic Fathers " First Thousand Years//Church History. Berne (Indiana), 1962. Vol. 31. P. 421-429 (переизд.: Ibid. 1988. Vol. 57. Suppl.: Centennial Issue. P. 20-28); Barnard L. W. Studies in the Apostolic Fathers and their Background. Oxf., 1966; McRay J. The Church Fathers in the IInd Cent.//Restoration Quarterly. Abilene (Tex.), 1968. Vol. 11. P. 209-214; Lemaire A. Des services aux ministères: Les services ecclésiaux dans les deux premiers siècles//Concilium. R., 1972. Vol. 80. P. 39-51; Mare W. H. The Holy Spirit in the Apostolic Fathers//Grace Journal. 1972. Vol. 13. N 2. P. 3-12; Sabugal S. El titulo Χριστς en los Padres Apostólicos y Apologistas griegos//Augustinianum. R., 1972. Vol. 12. P. 407-423; Hamman A. Existe-t-il un langage trinitaire chez les Pères Apostoliques?//Ibid. 1973. Vol. 13. P. 455-458; Eijk T. H. C., van. La résurrection des morts chez les Pères apostoliques. P., 1974. (Théologie historique; 25); Fischer J. A. Die ältesten Ausgaben der Patres Apostolici: Ein Beitrag zu Begriff und Begrenzung der Apostolischen Väter//Hist. Jb. 1974. Bd. 94. S. 157-190; 1975. Bd. 95. S. 88-119; idem. Die Ausgabe der Apostolischen Väter durch Thomas Ittig//Überlieferungsgeschichtliche Untersuchungen. B., 1981. S. 197-207. (TU; 125); Sachot M. Pour une étude de la notion de salut chez les Pères apostoliques: Présentation du vocabulaire//RSR. 1977. Vol. 51. P. 54-70; Jonge H. J., de. On the Origin of the Term «Apostolic Fathers»//JThSt. N. S. 1978. Vol. 29. P. 503-505; Osborn E. Ethics in the Apostolic Fathers//Prudentia. Auckland, 1980. Vol. 12. N 2. P. 87-91; Winling R. Une façon de dire le salut: La formule «être avec Dieu - être avec Jesus-Christ» dans les écrits de l " ère dite des Pères apostoliques//RSR. 1980. Vol. 54. P. 109-128; Lucchesi E. Compléments aux Pères Apostoliques en copte//AnBoll. 1981. Vol. 99. P. 395-408; Machielsen J. Le problème du mal selon les pères apostoliques//Eglise et théologie. Ottawa, 1981. Vol. 12. |
| 1959. Vol. 36. P. 175-183; idem. The Dear Green Place: St. Mungo and Glasgow, 600-1966//Innes Review. Glasgow, 1992. Vol. 43. N 2. P. 87-98; Jackson K. H. The Sources for the Life of St. Kentigern//Studies in the Early British Church/Ed. N. K. Chadwick. Camb., 1958. P. 273-357; St é phan J. Chentigerno//BiblSS. Vol. 3. Col. 1184-1186; Ralegh Radford C. A., Stones E. L. G. The Remains of the Cathedral of Bishop Jocelin at Glasgow//The Antiquaries Journal. 1964. Vol. 44. N 2. P. 220-232; Shead N. F. The Origins of the Medieval Diocese of Glasgow//Scottish Historical Review. Edinb., 1969. Vol. 48. N 146. P. 220-225; idem. Benefactions to the Medieval Cathedral and See of Glasgow//Innes Review. 1970. Vol. 21. N 1. P. 3-16; idem. Jocelin, Abbot of Melrose (1170-1174), and Bishop of Glasgow//Ibid. 2003. Vol. 54. N 1. P. 1-22; Boyle A. St. Servanus and the Manuscript Tradition of the Life of St. Kentigern//Ibid. 1970. Vol. 21. N 1. P. 37-45; McRoberts D. The Death of St. Kentigern of Glasgow//Ibid. 1973. Vol. 24. N 1. P. 43-50; Macquarrie A. The Career of Saint Kentigern of Glasgow: Vitae, Lectiones and Glimpses of Fact//Ibid. 1986. Vol. 37. N 1. P. 3-24; idem. The Saints of Scotland: Essays in Scottish Church History, A. D. 450-1093. Edinb., 1997. P. 117-144; Lowe C. E. et al. New Light on the Angian «Minster» at Hoddom//Transactions of the Dumfriesshire and Galloway Natural History and Antiquarian Society. Ser. 3. 1991. Vol. 66. P. 11-35; Scott J. G. Bishop John of Glasgow and the Status of Hoddom//Ibid. P. 37-45; Driscoll S. T. Church Archaeology in Glasgow and the Kingdom of Strathclyde//Innes Review. 1998. Vol. 49. N 2. P. 95-114; idem. Kentigern, St.//Celtic Culture: A Historical Encyclopedia/Ed. J. T. Koch. Santa Barbara, 2006. Vol. 3. P. 1051-1052; Duncan A. A. M. St. Kentigern at Glasgow Cathedral in the 12th Cent.//Medieval Art and Architecture in the Diocese of Glasgow/Ed. R. Fawcett. Leeds, 1998. P. 9-24; Durkan J. Cadder and Environs, and the Development of the Church in Glasgow in the 12th Century//Innes Review. |
| Lugo, 1940; Rivera Recio J. F. San Julián, arzobispo de Toledo (sec. VII): Época y personalidad. Barcelona, 1944; idem. Giuliano, arcivescovo di Toledo//BiblSS. Vol. 6. Col. 1216-1218; idem. Los arzobispos de Toledo desde sus orígenes hasta fines del siglo XI. Toledo, 1973. P. 87-96; Murphy F. X. Julian of Toledo and the Condemnation of Monothelitism in Spain//Mélanges J. de Ghellinck. Gembloux, 1951. Vol. 1. P. 361-373; idem. Julian of Toledo and the Fall of the Visigothic Kingdom in Spain//Speculum. Camb. (Mass.), 1952. Vol. 27. P. 1-27; Madoz J. Fuentes teológico-literarias de San Julián de Toledo//Gregorianum. R., 1952. Vol. 33. P. 399-417; idem. San Julián de Toledo//Estudios Eclesiásticos. Madrid, 1952. Vol. 26. N 100. P. 39-70; Hillgarth J. N. Towards a Critical Edition of the Works of St. Julian of Toledo//StPatr. 1957. Vol. 1. P. 37-43; idem. El «Prognosticum futuri saeculi» de San Julián de Toledo//Analecta Sacra Tarraconensia. Barcelona, 1957. Vol. 30. P. 5-61; idem. St. Julian of Toledo in the Middale Ages//J. of the Warburg and Courtauld Institutes. L., 1958. Vol. 21. P. 7-26; idem. Las fuentes de San Julián de Toledo//Anales Toledanos. 1971. Vol. 3. P. 97-118; Galm é s L. Tradición manuscrita y fuentes de los «Antikeimenon libri II» de San Julián de Toledo//StPatr. 1961. Vol. 3. P. 47-56; Bischoff B. Ein Brief Julians von Toledo über Rhythmen, metrische Dichtung und Prosa// Idem. Mittelalterliche Studien. Stuttg., 1966. Bd. 1. S. 288-298; Campos J. El «De comprobatione sextae aetatis libri tres» de San Julián de Toledo//Helmantica. Salamanca, 1967. Vol. 18. P. 297-340; Robles Sierra A. Prolegómenos a la edición crítica del «Antikeimenon» de Julián de Toledo//Analecta Sacra Tarraconensia. 1969. Vol. 42. P. 111-168; idem. Fuentes literarios del «Antikeimenon» de Julián de Toledo//Escritos del Vedat. Torrente, 1971. Vol. 1. P. 59-136; Thompson E. A. The Goths in Spain. Oxf., 1969; Pozo C. La doctrina escatológica del «Prognosticon futuri saeculi» de San Julián de Toledo//Estudios eclesiásticos. |
| The Theological Basis of Virginity According to St. Jerome. Latrobe (Penn.), 1961; Nautin P. La date du «De viris illustribus»//RHE. 1961. Vol. 56 . P. 33-35; idem. Unius esse//VChr. 1961. Vol. 15. P. 40-45; idem. Épiphane (saint) de Salamine//DHGE. 1963. T. 15. P. 617-631; idem. Études de chronologie hieronymienne (393-397)//REAug. 1972. Vol. 18. P. 209-218; 1973. Vol. 19. P. 69-86, 213-239; 1974. Vol. 20. P. 251-284; idem. L " excommunication de saint Jérôme//Annuaire de l " école pratique des Hautes Études. Sect.: Sciences Religieuses. P., 1972/1973. Vol. 80/81. P. 7-37; idem. Divorce et remariage dans la tradition de l " Eglise latine//RSR. 1974. Vol. 62. P. 7-54; idem. Les lettres romaines de S. Jérôme// Idem. Origène: Sa vie et son oeuvre. P., 1977. P. 284-288; idem. La date de la mort de Pauline, de l " épître 66 de Jérôme et de l " épître 13 de Paulin de Nole//Augustinianum. 1978. Vol. 18. P. 547-550; idem. La date des Commentaires de Jérôme sur les épîtres pauliniennes//RHE. 1979. Vol. 74. P. 5-12; idem. L " activité littéraire de Jérôme de 387 à 392//Revue de théologie et de philosophie. Gen., 1983. Vol. 115. P. 247-259; idem. Le premier échange épistolaire entre Jérôme et Damase: Lettres réelles ou fictives?//Freiburger Zschr. f. Philosophie u. Theologie. Freiburg i. Br., 1983. Bd. 30. S. 331-344; idem. La liste des oeuvres de Jérôme dans le «De viris illustribus»//Orpheus. N. S. Catania, 1984. Anno 5. P. 319-334; idem. La lettre de Paule et Eustochium à Marcelle (Jérôme, Ep. 46)//Augustinianum. 1984. Vol. 24. P. 441-449; idem. Hieronymus//TRE. 1986. Bd. 15. S. 304-315; idem. Notes critiques sur la lettre de Jérôme à Aurélius de Carthage//REAug. 1990. Vol. 36. P. 298-299; Visintainer S. La dottrina del peccato in s. Girolamo: Diss. R., 1962; Thierry J. J. The Date of the Dream of Jerome//VChr. 1963. Vol. 17. P. 28-40; Jannacone S. La Genesi del cliché antiorigenista ed il platonismo origeniano nel contra Iohannem Hierosolymitanum di S. Girolamo//Giornale italiano di filologia. |
| О. хорошо знал труды мн. предшествующих и живших с ним в одно время представителей схоластической теологии. В философских и богословских сочинениях он цитирует и обсуждает мнения Фомы Аквинского, Генриха Гентского, Эгидия Римского , Рихарда из Медиавиллы , Вальтера из Чаттона, Петра Ауреоли и мн. др. При этом определяющее влияние на формирование мировоззрения О. оказали сочинения и идеи Иоанна Дунса Скота. Из трудов Иоанна Дунса Скота О. почерпнул мн. системообразующие элементы собственной философской теологии. Однако О. не был простым подражателем и последователем Иоанна Дунса Скота, скотистом в узком школьном смысле. Нек-рые скотистские концепции получили у О. радикальное развитие в принципиально новых направлениях; мн. фундаментальные положения скотистской метафизики О. эксплицитно отвергает и подробно критикует. Философские взгляды I. Методология: «бритва Оккама». Имя О. в истории философии оказалось связано с широко применявшимся им и его последователями методологическим принципом, получившим в XIX в. название «бритва Оккама» (использовалось также название «бритва номиналистов»). В наиболее известной формулировке принцип гласит: «Сущности не следует умножать без необходимости» (Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem; об истории формулировок см.: H ü bener. 1983). В такой форме принцип не встречается в сочинениях О., однако он часто использует в рассуждениях 2 эквивалентных по философскому смыслу и назначению положения: 1) «Множественность не следует полагать без необходимости» (Pluralitas non est ponenda sine neccesitate; напр., см.: Ockham. OTh. Vol. 5. P. 256, 404, 414, 442; Vol. 6. P. 17, 59, 408; Vol. 7. P. 51, 213, 331; Vol. 9. P. 178, 225, 621, 724, 763; Idem. OPh. Vol. 4. P. 118, 525; Vol. 5. P. 181; Vol. 6. P. 131; также ср.: Idem. OTh. Vol. 4. P. 157; Vol. 5. P. 268; Vol. 6. P. 281; Vol. 9. P. 727); 2) «То, что может быть совершено посредством меньшего числа [причин], напрасно совершалось бы посредством большего числа [причин]» (Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora; напр., см.: Idem. OTh. Vol. 3. P. 475; Vol. 4. P. 157, 176). Впосл. принцип О. был назван «бритвой», поскольку он требует «срезать», т. е. устранять из рассуждений избыточные философские допущения, вводимые без необходимого обоснования. В совр. философии «бритва Оккама» рассматривается как базовое положение методологического редукционизма - принцип парсимонии, или принцип экономии (подробнее об исторических разновидностях и философском значении принципа см.: Sober. 2015; также ср.: Miethke. 1969. S. 238-244). |
| 6 Цит. по: Там же. Лат. текст: Tertullianus . De baptismo. Cap. XIX//PL 1. Col. 1222a—1222b. 7 Цит. по: Там же. Лат. текст: Tertullianus . De corona militis. Cap. III//PL 1. Col. 78c—80a. 8 Цит. по: Там же. Лат. текст: Tertullianus . De jejuniis. Cap. XIV//PL 1. Col. 973a. 9 Цит. по: Скабалланович M. H. Толковый Типикон. Вып. 1. С. 126. 10 Евсевий Памфил . Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998. С. 173. 11 См.: Rouwhorst G. The Origins and Evolution of Early Christian Pentecost//Studia Patristica. Vol. 35. Oxford, 2001. 12 Там же. P. 315–321. 13 Паломница не называет своего имени в тексте описания своих странствий; большинство исследователей отождествляют ее с Эгерией (или Этерией), упоминаемой в письме к братии неким монахом Валерием в 650 г. (см.: Подвижники благочестия, процветавшие на Синайской горе и в ее окрестностях//К источнику воды живой. Письма паломницы IV века. М., 1994 [Далее: Письма паломницы IV века. — Ред.] С. 135). 14 Письма паломницы IVbeka. С. 214—215. Лат. текст: Éthérie. Journal de voyage/text lat., et trad, de Héléne Pétré. Paris, 1948. P. 246, 250 (Sources chrétiennes [Далее: SC. — Ped.] 21). 15 См.: Ванюков С. Обзор истории праздника Пятидесятницы//Богословский сборник. Вып. 11. М., 2003. С. 245–247. 16 Grosdidier J. Romanos le Mélode. Hymnes. Vol. 5. Paris, 1981. P. 180—206 (SC 283). Нынешняя служба Пятидесятницы сохранила проимий и 1й икос произведения Романа. 17 Цит. по: Ванюков С. Указ. соч. С. 244–245. 18 Письма паломницы IV века. С. 215. 19 Храм Воскресения, Мартириум и Церковь у Креста (как ее называет Эгерия) являлись частями Базилики Гроба Господня, построенной в 335 г. императором Константином (см.: Письма паломницы IV века. С. 141–142). 20 См.: Левинская И . А. Указ. соч. С. 89. 21 См.: Письма паломницы IV века. С. 215–216. 22 RenouxA. Le Codex Arménien Jérusalem 121. Vol. 2. Tournhout, 1971. P. 338—345 (Patrologia Orientalis/Ed. F. Graffin. [Далее: PO. — Ред. ] T. XXXVI. Fasc. 1. 163). 23 Tarchnischvili M. Le Grande Lectionnaire de l’Église de Jerusalem (V—VIII siècles). T. 1. Édité. Louvain, 1959. P. 169–171. (Corpus Scriptorum Christianoaim Orientalium. [Далее: CSCO. — Pe д . ] Vol. 188; Scriptores Iberici, t. 9)/T. 1. Traduit. Louvain, 1959. P. 135–138. (CSCO. Vol. 189. Scriptores Iberici, t. 10); Кекелидзе К . С . Иерусалимский канонарь VII в. Тифлис, 1912. С. 108—110. |
| Большинство древних мон-рей Египта в эту эпоху находились в руках коптов. Из обителей, принадлежавших православным, наиболее известен мон-рь Эль-Кусайра на г. Мукаттам под Каиром, разрушенный в 1010 г. во время гонений аль-Хакима. С кон. XI в., после завоевания Палестины крестоносцами и упразднения правосл. Иерусалимского Патриархата, Александрийские Патриархи взяли под свое управление окраинные епархии Иерусалимского диоцеза - Синай, митрополию Петру, Газскую архиепископию и др. В сер. XIV в. эти территории были возвращены Иерусалиму, однако синайский мон-рь вмц. Екатерины еще неск. раз переходил из рук в руки и долгое время оставался предметом споров между Патриархатами. Ист.: al-Makin. Historia Saracenica ... a Georgio Elmacino/Ed. Th. Erpenius. Lugd. Batav., 1625; Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897. Т. 2; Severus ben el Moqaffa‘. Historia patriarcharum Alexandrinorum//CSCO. Ser. 3. T. 1. Beryti, 1904-1910; Eutychii Patriarchae Alexandrini Annales//CSCO. Ser. 3. T. 6. P., 1906; History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria/Ed. B. Evetts//PO. 1907. T. 1; Yahia Ibn Said Antiochensis. Annales//CSCO. Ser. 3. T. 7. P., 1909. (Рус. пер. отр. в кн.: Розен В. Р. Император Василий Болгаробойца: Извлеч. из летописи Яхъи Антиохийского//ЗИАН. 1883. Т. 44. Прил. 1); al-Maqrizi. Kitab al-Mava‘iz wa al-i‘tibar. Le Caire, 1911-1927 (франц. пер.: Maqrizi. Histoire de l " Égypte. P., 1908). Лит.: [Матвеевский П.] Очерк истории Александрийской церкви со времени Халкидонского собора//ХЧ. 1856. Кн. 1. С. 188-391; Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897-1902. Т. 1-4; Бартольд В. В. Соч. М., 1966. Т. 6; Runsiman S. A History of the Crusades. Camb., 1968. Vol. 2-3; Skreslet S. The Greeks in Medieval Islamic Egypt (640-695). Diss. Yale, 1988; Бойко К. А. Арабская историческая литература в Египте IX-X вв. М., 1991; Большаков О. Г. История Халифата. СПб., 1993-1998. Т. 2-3; Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от кон. XI до сер. XV в. СПб., 1998; Рансимен С. Восточная схизма: Византийская теократия. М., 1998. |
| Серг. П., 1892; Riess V. Das Euthymiuskloster, die Peterskirche der Eudokia und die Laura Heptastomos in der Wüste Juda//ZDPV. 1892. Bd. 15. S. 212-233; Vailhé S. La Laure de St. Sabas//Échos de Notre Dame de France de Jérusalem. P., 1897. Vol. 5. P. 112-123, 135-144; idem. Les premiers monastères de la Palestine//Ibid. P. 39-58, 209-225, 334-356; 1898/1899. Vol. 4. P. 193-210; idem. Les laures de St. Gérasime et de Calamon//EO. 1898. Vol. 2. N 3. P. 106-119; idem. Répertoire alphabétique des monastères de Palestine//ROC. 1899. T. 4. P. 512-542; 1900. T. 5. P. 19-48, 272-292; Féderlin J. L. Recherches sur les laures et monastères de la plaine du Jourdain et du désert de Jérusalem//La Terre Sainte. P., 1903. T. 20. P. 117-331; Vailhé S., Pétridès S. St. Jean le Paléolaurite: Précédé d " une notice sur la Vieille Laura//ROC. 1904. T. 9. P. 333-358, 491-511; Leclercq H. Laures palestiniennes//DACL. 1929. T. 8. Pt. 2. Col. 1961-1988; Liguori A. M. Le laure di Palestina: Pagine sparse di cenobitismo orientale//La Terra Santa. Jerus., 1936. Vol. 16. P. 3-76; Schneider A. M. Das Kalamon-Kloster in der Jerichoeben//Oriens Chr. Ser. 3. 1938. Bd. 13. S. 39-43; Meester P., de. De monachico statu iuxta disciplinam byzantinam. Vat., 1942; Cecchetti I. Laura//EC. 1951. Vol. 7. Col. 958-960; Corbo V. C. Come abbiamo ritrovata la Laura di Geremia//La Terra Santa. 1958. Vol. 34. P. 169-172; idem. Finalmente identificata la Laura «Eptastomos»?//Ibid. P. 85-88; idem. Il cenobio di Zannos ed il piccolo cenobio della Granda Laura ritrovati nel Wadi el-Nar//Ibid. P. 107-110; idem. Ritrovati gli edifici della Laura di Firmino//Ibid. 1960. Vol. 36. P. 137-141; idem. La Nuova Laura identificata con Kh. Tina//Ibid. 1962. Vol. 38. P. 109-113; Meinardus O. F. A. Notes on the Laurae and Monasteries of the Wilderness of Judaea//LA. 1965. Vol. 15. P. 220-250; 1966. Vol. 16. P. 328-356; 1969. Vol. 19. P. 305-327; idem. Historical Notes on the Laura of Mar Saba//ECR. 1969. Vol. 2. N 4. P. 392-401; Chitty D. |
| P., 1977. P. 167-196; Meyers E. M. , Strange J. F. , Groh D. E. The Meron Excavations Project Archaeological Survey in Galilee and Golan 1976//BASOR. 1978. Vol. 230. P. 1-24; Tadmor H. Cult Cave of the Middle Bronze Age Near Qedesh//IEJ. 1978. Vol. 28. P. 1-90; Avi-Yonah M. The Holy Land from the Persian to the Arab Conquests. Grand Rapids, 19772; Bikai P. M. The Pottery of Tyre. Warminster,1978; Gottwald N. K. The Tribes of Yahweh. Maryknoll, 1979; Hanson R. Tyrian Influence in Upper Galilee. Camb., 1980; Biran A. Tell Dan Five Years Later//BiblArch. 1980. Vol. 43. P. 162-182; Freyne S. Galilee from Alexander the Great to Hadrian. Wilmington, 1980; idem. The Galileans in the Light of Josephus " Vita//NTS. 1980. Vol. 26 P. 397-413; Ussishkin D. Was the «Solomonic» City Gate at Megiddo Built by King Solomon?//BASOR. 1980. Vol. 239. P. 1-18; Aharoni Y. Archaeology of the Land of Israel. Phil., 1982; Broshi M. , Gophna R. The Settlements and Population of Palestine during the EB II-III//BASOR. 1983. Vol. 190. P. 19-41; Goodman M. State and Society in Roman Galilee, A.D. 132-212. Totowa, 1983; Meyers C. L. Of Seasons and Soldiers: A Topographical Appraisal of the Premonarchic Tribes of Galilee//BASOR. 1983. Vol. 252. P. 47-59; Meyers E. Galilean Regionalism: A Reappraisal//Studies in Judaism in its Greco-Roman Context/Ed. W. S. Green. Atlanta, 1985. Vol. 5: Approaches to Ancient Judaism. P. 115-131; idem. Sepphoris: Ornament of All Galilee//BiblArch. 1986. Vol. 49. P. 4-19; Meyers E. , Netzer E. , Meyers C. L. Artistry in Stone: The Mosaics of Ancient Sepphoris//BiblArch. 1987. Vol. 50. P. 223-231; Freyne S. Galilee-Jerusalem Relations in the Light of Josephus " Life//NTS. 1987. Vol. 33. P. 600-609; idem. Galilee, Jesus and the Gospels. Dublin; Phil., 1988; Neusner J. Judaism: The Evidence of the Mishnah. Chicago, 19882; Safrai Z. The Roman Army in Galilee//The Galilee in Late Antiquity/Ed. L. I. Levine. N. Y.; Camb. (Mass.), 1992. P. 115-126; Isaac B. H. The Limits of Empire: The Roman Army in the East. |
| Размер, которым написаны гимны свт. Амвросия, – акаталектический ямбический диметр (U_U_U_U_ U) – имеет давнюю историю в античной поэзии. Он встречается ещё у Аристофана в комедии «Лягушки». В латинской поэзии используется у Горация, но, как правило, в составе ямбических дистихов (epod. 110). Впоследствии начинает употребляться самостоятельно. Благодаря своей простоте он не теряет ритмической внятности и с изменением латинской просодии (исчезновением деления звуков на долгие и краткие) и в новых условиях опирается на силовое, а не на квантитативное ударение. В своей классической форме амвросианский гимн состоит из восьми строф, причём нечётные строфы повторяют или распространяют содержание чётных. Внутри каждой строфы смысловая пауза следует во второй строке, в то время как в первой и третьей намечается движение вперёд. Эта форма, по-видимому, осознавалась свт. Амвросием и его современниками как завершённая (подобно «алфавитным гимнам») 38 . Во всяком случае, все аутентичные гимны имеют именно такую структуру. Композиционно они чаще всего делятся на четыре части, по две строфы. Так, в первом гимне, «Aeterne rerum conditor», в первых двух строфах призывается Творец, создавший ночь и день, и отмечается момент перехода от ночи ко дню – время пения петуха. В 34-й строфах говорится о возрождении человека с приходом дня, в частности о покаянии апостола Петра. В 56-й строфах звучит призыв к такому возрождению и говорится о надежде, воскресающей с пением петуха. Наконец, в 78-й строфах звучит моление ко Христу, чтобы Он помог человеку возродиться и исправиться. Подобное композиционное строение наблюдается во многих других гимнах. Первые четыре гимна посвящены суточному кругу молитвы: hymn. 1 – на пение петуха, hymn. 2 – на восход солнца, hymn. 3 – на третий час дня и hymn. 4 – вечерняя светильничная молитва . Следующую группу составляют гимны на церковные праздники: hymn. 5 – на Рождество Христово, hymn. 6 – на Богоявление; hymn. 7 – на Пасху. Далее следуют гимны, посвящённые святым, почитаемым во всей империи: hymn. 8 – в честь апп. Петра и Павла; hymn. 9 – в честь ап. Иоанна Богослова, hymn. 10 – в честь мч. Лаврентия и hymn. 11 в честь мц. Агнес. Затем идут гимны в честь местных медиоланских святых: hymn. 12 – в честь мчч. Набора, Виктора и Феликса, hymn. 13 – в честь обретения мощей мчч. Гервасия и Протасия. Наконец, последнюю группу составляют «гимны, приписываемые свт. Амвросию», в этом издании их пять, хотя hymn. 14 (гимн мученикам) чаще относят к аутентичным гимнам. Последние четыре гимна имеют не по восемь строф, а от двух до четырёх. Три из них (hymn. 1618) также посвящены суточному кругу молитв; hymn. 15 представляет собой похвалу девству. Также мы публикуем известный в православном богослужении гимн «Тебе Бога хвалим». |
|
|
