| Photo: Pemptousia “The fields thirst for water and the mountains for snow. The slave, she thirsts for freedom for so many years” (popular song). Our poor soul thirsts for the light of the God-Man. The year 2019 is over. Let us take a look at what happened. Unfortunately, the picture is not very encouraging. Wars. Disorder. Poverty. Troubles. Refuges drowning in the sea. They are trying to find a better life. Do they achieve this? Not always. Blood was spilled abundantly. Terrorists with knives slit the throats of the innocent. People lose their minds and kill indiscriminately with guns. Men. Women. Children. Students in school. So here it is: blood was shed abundantly in 2019. The year 2020 is upon us. We gaze at it and ponder: what will happen? Our wounded soul seeks light. It craves for peace. It hungers for love. It yearns for brotherhood. It aspires to happiness. Who will give us all this? The mighty ones here on earth fail to do so. They are often confused. They only perceive their own interests. Of course, not everyone and not always. What are we left with? The great hope. The incarnate God. The infant of Bethlehem. The only true God. Christ our Lord. Wounded soul, whoever you are, faithful or unbelieving, Christian or non-Christian, seek out Christ. Cry out to Him. He will hear you. He will answer you. He is our only hope. My beloved Christians, whoever you are, wherever you are, in the year 2020 let us all return to Christ. In Christ, we will find harmony. Peace. Consolation. True light. Do not be afraid of the darkness. Do not be afraid of evil. Do not be afraid of the terrorists. Do not be afraid of those who lack a sense of moderation and temperance. Evil will not prevail. Christ and His Light will brighten up the world. All we have to do, you and I, and each one of us, is to place Christ within our souls. This is my prayer for the New Year 2020. With fatherly love and blessings in the Newborn Christ, ARCHBISHOP SOTIRIOS Code for blog Since you are here… …we do have a small request. More and more people visit Orthodoxy and the World website. However, resources for editorial are scarce. In comparison to some mass media, we do not make paid subscription. It is our deepest belief that preaching Christ for money is wrong. |
| Tweet Нравится Simple Thoughts for the New Year Metropolitan Sotirios of Canada Source: Pemptousia NEW YEAR’S ENCYCLICAL Certain followers of another religion — that is very much in the news today — are fond of ridiculing Christianity and Christians. They say such things as: “Are you dumb? Are you a masochist? Don’t you know any better?” They go so far as to ridicule the teachings and sayings of Christ Himself, when they say: “Christians are stupid. You can slap them on the cheek, and they will tell you to keep on hitting them.” Of course, you know better. They misinterpret what Jesus said. “If someone strikes you on the one cheek, then turn to them the other.” With this teaching, Christ preached tolerance; love; cooperation; and humility, while other religions preach supremacy; hate; revenge; and oppression. Listen to me. In the New Year that begins, the first thing you need is faith in Christ. Why? Because in Christ, all the prophecies are fulfilled, for He is the True Messiah. The only True God. The only Redeemer and Savior of the world. There is no one else who can claim this. True faith is the link that unites humanity and the divine — a faith that allows each person who is baptized to be united with Christ the God-Man. 2016 has passed. Imitate your ancestors, the ancient Greeks, who would look back at the events of the past year and make their resolutions and plans for the New Year. Think about how you have lived your life and what changes you need to make. What good have you done? What harm have you done? What should you have done that you did not do? Since the Lord has allowed you to live through 2016, you still have time and a long journey before you in 2017. Make plans in 2017 for both your spiritual and material benefit. Stick to this plan faithfully, so that by the end of 2017, you will be successful — if the Lord wills that you are still on this earth. During the course of this New Year, above all, have faith in Christ, the divine Son of God. Show genuine love to all people. We are all children of the same Father, who is the Only True God. Practice these virtues throughout the New Year: industriousness, honesty and kindness. |
| Действительно, к восемнадцатому веку образовался кризис как в богословской, так и в аскетической литературе. Например, богословские трактаты Отцов Церкви почти полностью вышли из широкого обращения и перестали переписываться. Древние рукописи с ними ветшали в монастырских книгохранилищах, а иногда и просто погибали. Подобная ситуация была и с аскетическими произведениями древности. Популярной была другого рода литература, которую составляли выдержки из трудов Отцов Церкви упрощенного нравственно-назидательного характера, моралистические проповеди и наставления, построенные зачастую по западным образцам 3 . “Бестселлерами” эпохи были такие произведения как, например, Thisauros (Сокровище) Дамаскина Студита († 1577), Amartolon sotiria (Спасение грешных) и Neos Paradisos (Новый рай) критского монаха Агапия Ландоса († 1664 ⁄ 1671 ), которые как раз и отличались своим упрощенным морализмом. Движение колливадов, которое было призвано обновить различные аспекты церковной жизни эпохи, вернуть ее в святоотеческое русло, в числе прочего возбудило интерес к аскетическим и созерцательным произведениям древних подвижников благочестия. В рамках этого движения следует рассматривать деятельность св. Макария по собиранию в различных библиотеках рукописей с подобного рода произведениями и их изданию. В рамках этого же движения, еще до св. Макария были предприняты попытки выпустить в широкое обращение аскетико-созерцательные произведения. Так, Неофит Кавсокаливит († 1784), стоявший у истоков колливадского движения, перевел Слова преп. Симеона Нового Богослова , которые, однако, остались неизданными. Также Никифор Феотокис (1730–1800), который, однако, не был колливадом, в 1770м году издал труды преп. Исаака Сирина . Тем не менее, все эти попытки были спорадическими. Преп. Макарий первый систематически подошел к делу собирания и издания аскетических трактатов. Наиболее зрелым и значительным плодом такого рода деятельности стало “Добротолюбие”. Источники «Добротолюбия» Рукописи аскетических произведений, вошедших в “Добротолюбие”, св. Макарий искал и переписывал в период 1775–1776х гг. в библиотеках Патмоса, Хиоса и, главным образом, Афона, как об этом сообщает преп. Паисий: “Иже (Макарий), пришед во святую Афонскую гору, и с неисповедимым усердием и превеликим тщанием во всех вивлиофиках великих святых обителей многи обрете таковые отеческие книги, яковых еще у себе и дотоле не имеяше” . |
| ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ Действительно, к восемнадцатому веку образовался кризис как в богословской, так и в аскетической литературе. Например, богословские трактаты Отцов Церкви почти полностью вышли из широкого обращения и перестали переписываться. Древние рукописи с ними ветшали в монастырских книгохранилищах, а иногда и просто погибали. Подобная ситуация была и с аскетическими произведениями древности. Популярной была другого рода литература, которую составляли выдержки из трудов Отцов Церкви упрощенного нравственно-назидательного характера, моралистические проповеди и наставления, построенные зачастую по западным образцам . " Бестселлерами " эпохи были такие произведения как, например, Thisauros (Сокровище) Дамаскина Студита (†1577), Amartolon sotiria (Спасение грешных) и Neos Paradisos (Новый рай) критского монаха Агапия Ландоса (†1664/1671), которые как раз и отличались своим упрощенным морализмом. Движение колливадов , которое было призвано обновить различные аспекты церковной жизни эпохи, вернуть ее в святоотеческое русло, в числе прочего возбудило интерес к аскетическим и созерцательным произведениям древних подвижников благочестия. В рамках этого движения следует рассматривать деятельность св. Макария по собиранию в различных библиотеках рукописей с подобного рода произведениями и их изданию. В рамках этого же движения, еще до св. Макария были предприняты попытки выпустить в широкое обращение аскетико-созерцательные произведения. Так, Неофит Кавсокаливит (†1784), стоявший у истоков колливадского движения, перевел Слова преп. Симеона Нового Богослова, которые, однако, остались неизданными. Также Никифор Феотокис (1730-1800), который, однако, не был колливадом, в 1770-м году издал труды преп. Исаака Сирина. Тем не менее, все эти попытки были спорадическими. Преп. Макарий первый систематически подошел к делу собирания и издания аскетических трактатов. Наиболее зрелым и значительным плодом такого рода деятельности стало " Добротолюбие " . ИСТОЧНИКИ " ДОБРОТОЛЮБИЯ " Рукописи аскетических произведений, вошедших в " Добротолюбие " , св. Макарий искал и переписывал в период 1775-1776-х гг. в библиотеках Патмоса, Хиоса и, главным образом, Афона, как об этом сообщает преп. Паисий: " Иже (Макарий), пришед во святую Афонскую гору, и с неисповедимым усердием и превеликим тщанием во всех вивлиофиках великих святых обителей многи обрете таковые отеческие книги, яковых еще у себе и дотоле не имеяше " . |
| “The reasons we don’t have a crematorium is that it has to be in a cemetery or next to it and most of the cemeteries don’t have the space … but also because the power of the church is so strong that no one wants to do it,” Alakiotis told SETimes. Critics also said priests don’t want to lose a lucrative source of income by presiding at funerals. “The church doesn’t want it because funerals and memorial services bring a lot of money,” Frosso Antoniou, 52, a language teacher told SETimes. “Cremation is more beneficial to the friends and family.” But others disagree. “I don’t agree with cremation,” Panos Georgiou, a retiree told SETimes. “God said we are mud and we return to mud. Burying is God’s will.” Ari Caratzas, a New York and Athens-based publisher who specialises in religion, told SETimesthat cremation was a practice allowed in ancient Greece, but “those people who are promoting cremation are consciously promoting violating customs because of the way they see the world. They have a strange idea that somehow our culture is backwards.” It’s been 18 months since officials in Thessaloniki, Greece’s second-largest city, voted to permit construction of a crematorium, with little progress since. Last year, a campaign by Markopoulou Mayor Sotiris Methenitis to put a crematorium there failed when the city council overturned its unanimous verdict in favour of the project after a strong lobbying campaign by church officials. “I thought that allowing the crematorium to be built, the first one in Greece, would bring to this small community an air of modernisation,” Methenitis said. Proponents of cremation have found the church a formidable opponent in a country where as many as 96 percent of people say they are Greek Orthodox. Priests will refuse to perform funeral services for anyone who wants to be cremated and so intense are the feelings against it by opponents that they booed proponents and scientists out of the Markopoulou City Hall. “No theological view should affect or interfere with a person’s right to do whatever he or she wishes with their remains,” Methenitis said. |
| Лит.: Павел Алеппский. Путешествие. Вып. 3. С. 130; Голубцов. Чиновник; Анисимов А. И. Каталог выставки XV всероссийского археологического съезда в Новгороде. Отд. II (церковный). Новгород, 1911. С. 14; Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911. С. 6; Sotiriou G. et M. Icônes du Mont Sinai. Athènes, 1956-1958. 2 vol.; Weitzmann K. The Studies in Classical and Byzantine manuscript illumination. Chicago; L., 1971. P. 296-300; Лазарев B. H. Страницы истории новгородской живописи: Двусторонние таблетки из собора Св. Софии в Новгороде. М., 1977. С. 50; Николаева Т. В. Древнерусская живопись Загорского музея. М., 1977. 151; Вздорнов Г. И. Заметки о Софийских святцах//Bsl. 1979. T. 50. N 2; Смирнова Э. С. , Лаурина В. К. , Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода, XV в. М., 1982. С. 301-320; НКС. Т. 4. С. 75; Weitzmann K. Icons programs at Sinai//DXAE. T. 12. 1984. Athens, 1986. S . 108-109; Belting H. Bild und Kult: Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst. Münch., 1990. S. 122, Note 1; Galavaris G. Early Icons (from the 6th to the 11th Century)//Sinai: Treasures of the Monastery of S. Catherine. Athens, 1990. P. 99; Новосельская Е. Г. Древнерусские иконы-таблетки из ризницы Троице-Сергиевой лавры//Древнерус. и народное искусство: Сообщ. Загорского музея. М., 1990. С. 39-49; Mouriki D. Icons from the 12th to the 15th Centuries//Ibid. Р. 104; Евсеева Л. М. К вопросу о типологии двусторонних икон-таблеток конца XV века из новгородского Софийского собора//125 лет Новгородскому музею: Мат-лы науч. конф. Новгород, 1991. С. 86-93; она же. Византийские иконы proskynesis в богослужебном обиходе//Восточнохристианский храм: Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 65-80; она же. Афонская книга. С. 125-131; Воронцова Л. М. Иконы Сергиево-Посадского музея-заповедника: Новые поступления и открытия реставрации. Серг. П., 1996. С. 8-10. 1; Evseeva L. M. Dubbelzijdige lezenaarikonen//Uit het hart van Rusland: Ikonen en miniaturen. Utrecht; Zwolle, 1999. S. 21-30, 48-73. Kat. N 1-12. |
| Parliament Speaker Cemil Çiçek also expressed his wish that “all Christian citizens in Turkey celebrate Easter in bliss.” Tweet Donate Share Code for blog Orthodox Christians Celebrate Easter Across Turkey Sotiria Nikolouli Christians celebrated Easter with church masses in several cities across Turkey on April 20 Since you are here… …we do have a small request. More and more people visit Orthodoxy and the World website. However, resources for editorial are scarce. In comparison to some mass media, we do not make paid subscription. It is our deepest belief that preaching Christ for money is wrong. Having said that, Pravmir provides daily articles from an autonomous news service, weekly wall newspaper for churches, lectorium, photos, videos, hosting and servers. Editors and translators work together towards one goal: to make our four websites possible - Pravmir.ru, Neinvalid.ru, Matrony.ru and Pravmir.com. Therefore our request for help is understandable. For example, 5 euros a month is it a lot or little? A cup of coffee? It is not that much for a family budget, but it is a significant amount for Pravmir. If everyone reading Pravmir could donate 5 euros a month, they would contribute greatly to our ability to spread the word of Christ, Orthodoxy, life " s purpose, family and society. Donate Also by this author " Ecumenical Patriarch Bartholomew on Four-day Visit to Thrace Sotiria Nikolouli Bartholomew was welcomed at the Orestiada Square by Metropolitan Damaskinos of Didymoticho, political, church and armed forces representatives… More Today " s Articles “Le monde entier reste silencieux au… pravmir_com_team Depuis le 12 décembre 2022, la région de l " Artsakh, où vivent 120… “The whole world is silent about… Natalia Nekhlebova Since December 12, 2022 the region of Artsakh, where 120,000 Armenians live,… The Importance of Patiently Letting Down… Priest Philip LeMasters If there is any virtue that seems completely foreign to our culture… Most viewed articles Functionality is temporarily unavailable. Most popular authors Functionality is temporarily unavailable. RSS About Contact Us Donate Pravmir.ru © 2008-2024 Pravmir.com Developed by Hamburg Church Studio |
| Общечеловеческое отношение к болезни, как оно отразилось в жизни, философских и художественных произведениях, связано с пониманием несовершенства человеческой природы, какого-то исходного ее нарушения и повреждения. Для одних (как Ницше) это повреждение изначальное, выявляющее порочность самой человеческой личности. Для других оно — результат какой-то метафизической духовно-нравственной катастрофы, совершившейся в глубинах человеческого духа и извратившей первозданную гармонию человеческой личности, которая (т.е. гармония) теперь является для человека заданной и искомой. Всякая болезнь, и особенно психическая — вызывает недоумение, удивление, протест. Человек проходит ряд ступеней (уровней) — от дисгармонии, декоординации структурных частей его личности до их распада, дезинтеграции, деградации. В ряде случаев на разных этапах болезни происходит заострение отдельных качеств личности, выявление ранее не замеченных творческих возможностей и даже какой-то особой мудрости и нравственной высоты этих людей (напр. Дон Кихота, Гамлета, князя Мышкина и многих других). Эти общечеловеческие и философские попытки определить сущность здоровья и болезни могут иметь определенный интерес: Здесь уместно напомнить то, что было сказано в главе 1-й о понимании здоровья еп. Феофаном и Никодимом Святогорцем, для которых основным признаком здоровья было единство и гармония всех трех ступеней (сфер, слоев) человеческой личности — духовной, душевной и телесной, и это единство и гармония достигаются только при условии преобладающего влияния сферы духа, который должен властвовать над душой и телом. В этом единстве и гармонии — здоровье, норма человеческой жизни. В этом «спасение» (греческое слово sotirik значит одновременно и спасение и здоровье). В болезни, наоборот, видят распад и изоляцию противоположно действующих сил или элементов и слоев личности. Но в истории, поэзии, в искусстве мы находим постоянное стремление осмыслить значение болезни для человека. Часто обращают внимание на то, что существуют какие-то скрытые отношения между болезнью и самыми глубокими человеческими возможностями, между мудростью и болезнью, творчеством и болезнью. Постоянно ставится вопрос: раскрытие творческих возможностей у душевно-больного человека происходит благодаря болезни или вопреки болезни, за счет сохраняющихся творческих возможностей личности. |
| св. Иоанн Предтеча. Икона из Высоцкого чина. 80-90-е гг. XIV в. (ГТГ, ГРМ) св. Иоанн Предтеча. Икона из Высоцкого чина. 80-90-е гг. XIV в. (ГТГ, ГРМ) Красочная поверхность икон В. ч. очень потерта, почти везде утрачены верхние моделирующие слои, прежде всего высветления, пробела и света на ликах и одеждах, поэтому живопись кажется блеклой. Первоначальная ее палитра была разнообразнее, гармонично сочетались многочисленные полутона, о чем свидетельствует изображение рук Богоматери - уцелевший фрагмент авторского слоя. Большая часть контуров и ликов на иконах В. ч. прописаны, видимо, неоднократно, с заменой утраченных слоев левкаса и живописи. В. Н. Лазарев, впервые опубликовавший иконы В. ч., нашел большое число аналогий среди произведений визант. искусства позднепалеологовского периода, и большинство исследователей (напр., О. С. Попова) согласились с принадлежностью В. ч. к кругу традиц. к-польских произведений посл. трети XIV в. (см.: Византия, Балканы, Русь. 1991. С. 29-30). Но Л. И. Лифшиц считает, что состояние красочного слоя не позволяет точно определить те черты стиля В. ч., к-рые могли бы точно указать на место его создания (см.: ГТГ: Кат. собр. С. 161). К особенностям художественного исполнения В. ч. можно отнести сложность и тонкость иконописной техники, с нек-рыми изменениями воспроизводящей классические принципы, структурность письма, подчеркивающую пластику и объем. Крупные, соотносимые с размерами доски фигуры с широкими плечами и утяжеленные силуэты с четкими движениями изящных рук усиливают монументальность образов В. ч.- свойство, к-рое в сочетании с психологической выразительностью ликов на иконах является новаторством в к-польской традиции. В образах В. ч. подчеркивается физическая красота, преображенная внутренним просветлением. Так, в образе св. Иоанна Предтечи сочетаются духовная сила и торжественное, радостное молитвенное предстояние, преобладает светлая печаль общего настроения; аскетические черты, свойственные др. образам пророка, отошли на 2-й план. Наиболее близким по стилистике к В. ч. Лифшиц считает тетраптих кон. XIV в. из мон-ря вмц. Екатерины на Синае ( Sotiriou G. et M. Icones de Mont Sinai. Athenes, 1956-1958. T. 1. Fig. 217). |
| It would be an oversight not to express our warmest thanks also to the General Director of ‘Pemptousia’, Mr. Nikos Gouraros, as well as to the members of his executive staff, who were responsible for the organization of this entirely successful spiritual gathering. When using the Internet, we should all be well aware of the saying of the great niptic Father Saint Isaac the Syrian, that ‘Discretion is the greatest of the virtues’. Whether we use it as a tool and source for all kinds of information and learning, or as a way of pointlessly wasting our time, it is a reminder of the use of a knife. It can, for example, be used to cut bread, but it can also be used as a threat to life itself. By the same token, the use of the Internet can be of benefit to the soul through the reading of the Holy Scriptures, Patristic texts, spiritual works and reliable information about Church matters. It can, however, be catastrophic, especially for young persons who frequent the dark pathways of the Internet through harmful sites of all kinds, deifying themselves by their narcissism and self-regard and losing sight of their destination, which is salvation. But we must also look at the positive aspects of its use. The words of Professor Sotirios Despotis of the Theological School of the University of Athens are most apposite here. In his paper, entitled ‘Paul and the Ethics of the Internet in a Globalised World’, he mentions that Saint Paul sent epistles in the form of a folio his to spiritual children in the various local churches. The same can be done by the Orthodox Church and its shepherds by posting spiritual texts on the Internet, as well as empirical homilies and teachings, since a tablet or a portable computer is like one of Saint Paul’s folios. Even the light given off by a computer screen in use recalls the light emitted by the words of the Gospel. It follows that the Internet can be used as a pulpit in a church and as a way of providing information, in accordance with Saint Paul’s words to his disciple, Timothy ‘carry out your ministry fully’, with the aim of transmitting reliable and beneficial Church news to the modern world [A play on words by the author. At the time of Saint Paul, the Greek verb meant ‘carry out’, but now means ‘inform’. WJL]. |
|
|
