| 49 Anastasius Sinaita. Sermones duo in constitutionem hominis secundum imaginem Dei, necnon Opuscula adversus monotheletas. P. 84–96 и P. 97–157. 50 См.: Clavius Patrum Graecorum. V. III. A Cyrillo Alexandrino ad Iohannem Damascenum. Cura et studio Mauritii Geerarrd. Brepols, 1979. P. 458. [Здесь и ниже в издании Clavius вместо Clavis. – Редакция Азбуки веры] 52 Nau F. Le texte grec des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinai//Oriens Christianus 2 (1902). P. 58–89; Nau F. Le texte grec des récits utils à l’âme d’Anastase (le Sinaite)//Oriens Christianus 3 (1903). P. 56–88. 53 Binggeli A. Anastase le Sinaite: Récits sur le Sinai et Récits utiles à l’âme. Edition, traduction, commentaire. Ihese. Paris. 2001. 59 Опубликовано в: Guillou A. Le monastère de la Théotokos au Sinaï. Homélie inedited d " Anastase le Sinaïte sur la Transfiguration//Mélanges d " archéologie et d’histore 67 (1955), p. 216–258 (textus, p. 237–257). 80 Diekamp F. Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi. Ein griechisches Florilegium aus der Wende des siebenten und achten Jahrhunderts, Münster i. W., 1907. 82 Baggarly J. D. The Conjugates Christ-Church in the Hexaemeron of Ps.-Anastasius of Sinai: Textual Foundation and Theological Context. Roma, 1974. 86 См., например, Грацианский М. В. Анастасий I Синаит//Православная энциклопедия. Т. II. М., 2001. С. 243. 88 См.: Pauline A. Reviews//Vigiliae Christianae, Vol. 36, No. 3. (Sep., 1982), E.J. Brill, Leiden. P. 294. 91 Fabricius J. A. Biblioteca Graeca sive Notitia Scriptorum Veterum Graecorum, Editio noua curante Gottlieb Christophoro Harles, X, Hamburgi, 1807. 94 Diekamp F. Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi. Ein griechisches Florilegium aus der Wende des siebenten und achten Jahrhunderts, Münster i. W., 1907. 95 Maspero J. Histore des patriarches d’Alexandre depuis la mort de l’empereur Anastase jusqu’à la réconciliation des églises jacobites (518–616). Ouvrage revu et publié après la mort de l’auteur par Adrian Fortescue et Gaston Wiet (Bibliothèque de l’École des Hautes Études, 237), Paris, 1923, pp. 336–342. |
| 176 . Benz E. Patriarchen und Einsiedler. Der tausendjährige Athos und die Zukunft der Ostkirche. Düsseldorf; Köln 1964. 285. Hürtel H. J.//OS 1964. 13. 329. 177 . Beyer H.-V. Der «heilige Berg» in der byzantinischen Literatur I. Mit einem Beitrag von K. Sturm-Schnabl zum locus amoenus einer serbischen Herrscherurkunde//JÖB 1981. 30. 171–205. 178 . Billetta R. Der Heilige Berg Athos in Zeugnissen aus sieben Jahrhunderten. 1–3. Wien; N. Y. 1992. Zeugnisse von 1350 bis 1837. 256 (в т. ч. эксцерпты из Никифора Григоры); 3: Zeugnisse von 1838 bis 1872]. 179 . Binon S. Les origines légendaries et l’histoire de Xéropotamou et de Saint-Paul de l’Athos, étude diplomatique et critique/Publiée par les soins de Halkin F. Louvain 1942. XV, 335, ill., facsims. (Bibliothèque du Museon. 13). [Bibl. de Stephane Binon: XIII-XV. Bibl. 326–329]. Martin Ch.//RHE 1944–1945. 40. 218; ThL 1944. 69. 119; ThRev 1943. 42. 117. 180 . Bolschakof S. N. The monastic republic of Mount Athos//Social Justice Rev. [St. Louis, USA]. 1957. же://One Church [N. Y.] 1959. 13. 370–381. 181 . Bompaire J., Mavromatis L. La querelle des deux Andronic et le Mont Athos en 1322//REB 1974. 32. 187–198. 182 . Bougatsos N. T. Πνευματικα πιδρσεις το γου ρους ες τν λλδα// λληνικ Δημιουργα. θναι 1954. 149–150. 3–8. 183 . Byron R. The station, Athos: treasures and men/Introd. by Christopher Sykes. L. 1949. 263. Institute of International Affairs, Journal. 1928 (Sept.). 7:5. 348. 184 . Capuani M. [con la collaborazione di Luigi Ruggerone]. Monte Athos: baluardo monastico del cristianesimo orientale. Novara 1988. 446. 185 . Capuani М., Paparozzi M. Athos: le fondazioni monastichë un millennio di spiritualità e arte ortodossa. Milano 1997. 248. (Corpus slavo bizantino). пер.: P. 1997. 248. 186 . Cavarnos C. Anchored in God: an inside account of life, art, and thought on the Holy Mountain of Athos. [Athens 1959.] 230, ill. Amand de Mendieta E.//JEH 1961. 12. 123; Davids E.//StMon 1961. 3. 445; Ammann A. M. SI//OCP 1960. 26. 165; Rexine J. E.//ChHist 1960 (Sep). 29:3. 355; Rexine J. E.//BS 1962. 3:1. 223–224; Kirchmeyer T.//RAM 1960. 36. 373–374. |
| Dehandschutter B. Martyrium Polycarpi. Een literair-kritische Studie. Louvain, 1979 (BETL 52), 233–258. Молитва Robinson J.A. The «Apostolic Anaphora» and the Prayer of St. Polycarp. – JThS 21, 1920, 97–105. Tyrer J.W. The Prayer of St. Polycarp and its Concluding Doxology. – JThS 23, 1922, 390–391. Brightman F.E. The Prayer of St. Polycarp and its Concluding Doxology. – JThS 23, 1922, 391–392. Robinson J.A. The Doxology in the Prayer of St. Polycarp. – JThS 24, 1923, 141–144. Connolly R.H. The Doxology in the Prayer of St. Polycarp. – JThS 24, 1923, 144–146. Eizenhöfer (Leo). Das Gebet aus dem Polykarpmartyrium als Kommu- nionsgebet im «Brevier» des Abtes Oderisius von Monte Cassino. – Sacris Erudiri: Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen 19, 1969–1970 [издано в 1971], 5–25. Quacquarelli A. Sulla dossologia trinitaria dei Padri Apostolici. – Vetera Christianorum 10, 1973, 211–241. Литературный жанр Delehaye Н. Les passions des martyrs et les genres littéraires. Brux., 1921, 11–59 (19662). Происхождение культа мучеников Baumeister Th. Die Anfange der Theologie des Martyriums (Münsterische Beiträge zur Theologie 45). Münster, 1980. (О «Мученичестве» 289–306). Rordorf W. Aux origines du culte des martyrs. – Irénikon 66, 1972, 315–331=Idem. Liturgie, Foi et Vie des premiers Chrétiens. Études patristiques. Paris, 1986, 363–379. Греческие рукописи А – Atheniensis 989 (первая публ. разночтений: Dehandschutter 1990) В – Baroccianus 238 Р – Parisinus gr. 1452 S (=Н в некоторых изданиях, в т.ч., у Camelot) – Hierosolymitanus S. Sep. 1 V – Vindobonensis gr. 3 С – Chalcensis 95 (первое изд. в 1919 г.) М – Mosquensis 390 Ω – все греческие рукописи ω – все греческие рукописи, кроме М Editio princeps: J.Ussher, 1647 Издатели Ltft – Lightfoot Deh – Dehandschutter изд. – Ltft + Camelot + Deh + Orbán (если нет специальных уточнений) 1092 При работе над предисловием были использованы главным образом предисловие P.Camelot к изд. SC, статьи Dirk van Damme (1986) и Dehand-schutter 1993, монография Buschmann 1994. |
| Напротив того, в протестантских законодательствах, где развод допускается, разлучение от стола и ложа получает значение условного и временного развода, по определению суда. Практическая цель этой меры – назначить несогласным супругам время, в течение коего они могли бы, при отдельном жительстве, испытать свое несогласие, вправду ли оно серьезно и решительно и не зависит ли от причин случайных и временных. Мера эта принимается в тех случаях, когда суд, не усматривая положительных законных поводов к разводу, находит, однако, между супругами взаимное отвращение, или усматривает с одной стороны такие действия (суровость, угрозы, разврат, пьяное буйство и т.п.), вследствие коих сожительство становится невыносимым. Тогда определяется, на положенный срок, разлучение жительства, причем все прочие юридические принадлежности брака остаются в силе, т.е. муж обязан содержать жену, муж располагает детьми и т.п. По истечении положенного срока, вследствие нового ходатайства, суд может или назначить новый срок для продолжения испытания, или постановляет окончательный развод (sep. quoad vinculum). Главнейшими законными поводами к расторжению брака или (где нет развода) к пожизненному разлучению супругов считаются: 1 . Доказанное прелюбодеяние супруга, или такие признаки близкого обращения с лицом сторонним, по коим можно заключить о прелюбодеянии; иногда решительное покушение к прелюбодеянию; также противоестественные пороки (Preuss. Ldr. II, 1. § 670–676). 2 . Злонамеренное оставление супруга (malitiosa desertio) и отказ возвратиться к нему, несмотря на вызов и убеждение. То и другое должно быть положительно доказано. Прусский закон причисляет к злонамеренному оставлению постоянный и упорный отказ одного супруга другому в исполнении супружеских обязанностей (Pr. Ldr. II, § 694–695). 3 . Покушение на жизнь супруга и жестокое с ним обращение. Понятию о жестоком обращении можно придавать более или менее обширное значение. Французский закон, не поясняя частностей, употребляет лишь общее название éxcès, sévices, injures graves. |
| Сталина в конечном итоге спасло то, что ошибки Гитлера оказались еще грубее. Немецкий диктатор направил свои войска в Россию в конце июня 1941 года, не снабдив их зимней одеждой: фюрер был убежден, что они одержат победу до наступления зимы ( Newsweek ). Тупой и еще тупее, так сказать. Почему же столь недальновидная немецкая армия одержала такие сокрушительные победы в Европе? О мощи и таланте немецких войск написано много, и чем более они сильны и талантливы, тем выше и труднее был подвиг наших воинов, которые бились с сильнейшим противником. Но Советский Союз выступает в качестве пространственно-погодного феномена, в котором под влиянием трудных метеоусловий условий и в результате недальновидного руководства, немцы сами терпят поражение, что завершает американский триумф. Итак, возникает новая официальная хронология, новая история Второй мировой войны: Концом диктатуры в Европе стал не разгром нацистской Германии, а падение Берлинской стены. The long shadow of the Second World War Для многих жителей Центральной Европы Вторая Мировая война закончилась лишь тогда, когда Советского Союза не стало, а они вновь обрели потерянную независимость. Один кошмар кончился — другой начался (The Financial Times) Примечательна запись на мемориале на капитолии в Джорджии, США: Second world war – Dec.7, 1941 – Sep, 2, 1945 Внести хоть малый вклад в свою версию истории России чрезвычайно просто – была бы только поддержка на государственном уровне. На русском языке о войне сегодня сайтов – прекрасных, дорогих, содержательных немало, но основная часть мировой информации хранится на английском языке. Поэтому 10-15 прекрасно, качественно сделанных исторических порталов о Второй мировой войне с фотоальбомами, переведенными сводками, документами, книгами, хронологией – выходящие в топ англоязычных поисков, стали бы ясным и нужным ответом на новую медиахронологию. Сколько еще Вильнюсских деклараций должно быть принято, чтобы это наконец стало очевидным? _______________________________________ |
| Когда мы видим прекрасное, нам не терпится отыскать в нём смысл, узнать его тайну. Для поэта и художника нет совершенства там, где нет души. Мифы не аллегория. Дриада — совсем не то, что какой-нибудь бог тяготения. Дух водопада — не дух падения воды. В том-то и суть, что он одухотворяет воду, придаёт ей смысл. Ведь и Рождественский Дед не отвлечённая идея снега или святости. Каждый настоящий художник сознательно или бессознательно чувствует, что касается потусторонних истин, что его образы — тени реальности, увиденной сквозь покров. Мистик, создавший мифы, знал: что-то да есть за облаками и в листве деревьев. И ему казалось, что, погнавшись за красотой, он это отыщет магией воображения. Мифы серьёзны как искусство, но не как нравственность. Люди и боги постоянно враждуют, и не совсем ясно, кто прав, кто виноват. Иногда мне кажется, что греки прежде всего верили в поклонение, а поклоняться было некому. Всё зыбко и смутно, всё дробится и расплывается, потому что всё это — гадание и грёзы. Тот, кто не любит мифов, не любит людей. Но тот, кто особенно любит мифы, понимает, что они никогда не были религией, если мы называем религией христианство и даже ислам. Они утоляют некую часть тех нужд, которые удовлетворяет религия. Так, человек непременно хочет делать определённые вещи в определённое время, он должен во что бы то ни стало упорядочить своё веселье. Мифы дают календарь, но это ещё не вера. Сущность язычества можно выразить так: оно пыталось открыть тайны высшей реальности с помощью одного воображения». Источник: Журнал " Отрок.иа " Mon, 26 Sep 2011 07:14:38 GMT Философия и БОГОСЛОВИЕ Здравствуйте, уважаемый автор! Ваша статья по меньшей мере очень противоречива. Вернее сказать, Вы сами себе во многом противоречите. Однако дело еще и в том, что Ваши ссылки на о.Андрея Кураева показывают некую апологию того, что называется " чтением " и, " что и, чего ради читать и, рассказывать детям " . На сайте " Апологет " в разделе " Проблемы современного богословия " опубликована новая статья " Святые Отцы и философия . |
| Но наряду с этими холодящими душу разговорами нужно вспомнить и о том, что есть врачи, не ищущие больших гонораров по причине любви к Господу. Например, Пантелеймон - целитель. При жизни он был равнодушен к деньгам не потому, что не нуждался в пропитании и одежде, а потому, что Бог знал о его просьбах намного раньше прошения. Врачом он был толковым, но прибавлял к скальпелю и медикаментам молитвы. Поэтому Господь постоянно помогал Пентелеймону, творя чудеса исцеления. Помолитесь и вы о том, чтобы никакая хворь не вошла к вам в дом. Вспомните в молитвах и о людях в белых халатах. Очень хочется, чтобы они полюбили Христа и относились к своей работе, как к чудесному способу послужить Ему. Это очень важно. Оставить комментарий Sun, 14 Sep 2014 10:04:32 GMT Идти своим курсом Нас ждёт беседа о призвании. Разговор неоднозначный, потому что сердце авторитетно призывает признать в любом человеке самобытность, красоту и глубину. А жизнь, как опытный гид, берёт тебя за руку и сопровождает по огромным выставочным залам. Жизнь показывает пальцем на полотна, где отображена не совершенная, а будничная действительность. Где неповторимость? Где бездна Божественного характера? Не утомляемся ли мы от суетливых дней своих подобно нагруженной тяжёлой ношей лошади? Многие ли из тех, кто выбегал на арену жизни бойким и наполненным идеями, осуществили хотя бы половину из задуманного? Вопрос весьма основательный. Невольно приходится признать одно из двух. Или общество внутри себя разделено на сословия и изначально неравноправно, или существует некая калитка в настоящую гениальность, и доступ туда имеет каждый. А причина пришибленности и неполноценности обыденной жизни - это неправильно выбранная цель. В первом варианте присутствует своя доля правды. Индусы не напрасно делили людей на несмешиваемые касты: воинов, священнослужителей, торговцев и плебеев… Очевидно, что не всякий может крепко держать в руках боевой топор, и далеко не каждый способен стать музыкантом. То, что не всем дан талант быть умелым торговцем, доказано непродолжительным периодом нашей истории. Инженеры и преподаватели, наводнившие рынки, так и не стали предпринимателями, но влезли в долги и подались на Запад для того, чтобы их отработать. |
| 4 Это: Paris, gr. 1240, Paris, gr. 1241; Paris, gr. 1242, Paris, gr. 1247; Vatic, gr. 673 и 674, Metoch. S. Sep. 130, Μετεροις (το Ρουσνου), 23 и Моск, синод. 254. Э. Воордекер (Е. Voordeckers. Quelques remarques sur les pretendus «Chapitres-théologiques» de Jean Cantacuzène. – Byz. XXXIV, 1964, p. 620–621) в числе этих рукописей называет также Vatop. 347, но это ошибка – там нет ντιητικ. 5 Образцы его почерка можно найти: Н. Отопт, Facsimilés des manuscrits grecs datée de la Bibliothèque Nationale du IX е au XIV е siècle. Paris, 1891, 87–88, 93; A. Turyn. Codices Graeci Vaticani saecules XIII et XIV scripti annorumque instructi. In civitate Vaticana, 1964, tab. 140, 142. 6 J. Meyendorff. Introduction à l’étude de Grégoire Palamas. Paris, 1959, p. 331. 6 a 1. M, 4414=1373 г.; Л, 2040–2042=1360–1375 гг.; 2. Br, 11669=1364 – 1366 гг.; M, 6284=1364 r.; 3. Br. 3230=1367 г.; M, 2160=1367 (1360–1380) r., 2161=1360–1370 гг., 2162=1360–1380 гг.; Л, 2082=1360–1380 гг. 4. Br. 702==1362 г.; M, 197=1325–1328 гг. Арх. Владимир «омолодил» целый ряд греческих рукописей XIV в. «исихастского» содержания. Помимо упомянутых кодексов, отнесенных им к XV в., можно назвать: 257 (164), Сочинения патр. Филофея (по Влад. – XV в.); 212 (69), Сочинения Гр. Паламы (по Влад. – XV в.); 241 (389), Сочинения Нила Кавасилы (по Влад. – XV в.); 394 (293), Жития (по Влад. – XVI в.); 431 (349), Сочинения патр. Филофея (по Влад. – XV и XVI вв.); 236 (290), Полемический сборник (по Влад. – XV – XVII вв.). Более подробно об этих рукописях я надеюсь написать особо. 7 J. Meyendorff. Projets de concile oecuménique en 1367. Un dialogue inédit entre Jean Cantacuzène et le légat Paul. – DOP, 14, 1960, p. 149–177. 9 G. Mercami. Notizie di Ргосого e Demetrio Cidone Manuele Caleca e Teodoro Meliteniota ad altri appunti per la storia della teologia e della letteratura bizantina del secolo XIV. – «Studi e Testi», 56. Citta del Vaticano, 1931. p. 340. 12 Фιλοθου λγος στορικς ες τν παρ τν Λατνων γεγοναν πολιορκαν κα λωσιν τς ρακλεας – «Συλλογ λληνικν νεκδτων». πιστασα К. Тριανταφλλη κα . Гραπποτου, τμος А’, τεχος А’. ν Βενετα, 1874, σελ. 8. |
| VI Всероссийский фестиваль детского и молодежного творчества «Православная Русь» Впервые Фестиваль детского и молодёжного творчества «Православная Русь» прошел в рамках церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь – к Дню народного единства» (г. Москва) в 2007 году, на которой была организована специальная экспозиция лучших детских работ и работ победителей Фестиваля. Ежегодно расширяя географию участников, совершенствуя программу мастер-классов, привлекая ведущих деятелей искусства, Оргкомитету Фестиваля удалось вывести мероприятие на федеральный уровень и придать ему статус всероссийского в 2011 году. Организационная часть мероприятия проходит в Санкт-Петербурге (сбор работ, работа жюри и заседания Оргкомитета), а итоги традиционно подводятся в Москве, в рамках церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь» – к Дню народного единства» в ЦВЗ «Манеж» с 4 по 8 ноября. Фестиваль проводится с целью привлечения внимания общества к российской истории и роли России в мировом историческом процессе; формирования активной позиции в стремлении сохранить родную культуру и преемственность поколений, возрождения духовно-нравственного развития молодого поколения; выявления творческих способностей юного поколения; популяризации творчества детских и молодежных коллективов – школ искусства, домов культуры и т.д.; участия детей и молодёжи в культурной жизни общества. Структура фестиваля включает ряд конкурсов по направлениям: - конкурс рисунка, - конкурс фотографии, - конкурс декоративно-прикладного искусства, - конкурс каллиграфии. Конкурс проводится по трем возрастным группам в возрасте от 5 до 18 лет, в каждой из которых определяются лауреаты I, II и III степени. Организаторами Фестиваля выступают: Московская Патриархия; ЗАО «ВО «РЕСТЭК» (Организационный комитет церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь» – к Дню народного единства»); Фонд поддержки церковно-общественных проектов и программ; ООО «РЕСТЭК-Медиа». Фестиваль проводится при поддержке Союза художников России, Союза фотохудожников России, Совета по детскому творчеству при Санкт-Петербургском Союзе художников, Центра непрерывного художественного образования г. Москвы, Академии красивого письма «Каллиграфик». В 2012 году VI Всероссийский фестиваль детского и молодёжного творчества «Православная Русь» посвящен Году Российской истории, конкурсная программа объединена единой темой: «С чего начинается Родина?» Подробная информация по мероприятию : - на сайте Россия, открытая миру и - на сайте РЕСТЭК Контакты: 197342, Санкт-Петербург, ул. Петрозаводская, 12 т. (812) 320-6363, ф. (812) 303-9872, e-mail: pr@restec.ru Контактное лицо: Слободина Юлия Thu, 13 Sep 2012 18:52:17 GMT |
| Загзебски отмечает, что интеллектуальные добродетели способствуют достижению истинности, однако параметр истинностной проводимости (то есть способности привести к истине) не стоит смешивать с количественным показателем истинных убеждений от общего числа убеждений, как это делается в релайабилизме. В отдельных случаях интеллектуальное качество характера может считаться способствующим достижению истины, даже если процент истинных убеждений, получаемый за счет него, относительно не велик. Это можно проиллюстрировать ситуацией, когда ценному открытию может предшествовать множество ошибочных выводов. В целом Загзебски активно применяет аналогию с этикой добродетели, применяя существующие в ней подходы и концепции для решения проблемы познания. Например, с ее точки зрения, понятие истины встроено в акт интеллектуальной добродетели, как и понятие этической справедливости встроено в акт справедливости. В последние годы наметилась тенденция на сближение двух вышеуказанных подходов. Некоторые исследователи отмечают, что различия между подходами минимальны, однако на практике между ними еще существует определенная значимая граница. При этом некоторые новые идеи являются смешанными подходами, в них скомбинированы различные версии эпистемологии добродетелей. В целом эпистемология добродетелей является перспективным направлением исследований, которое уже сейчас привнесло в исследования познания множество новых продуктивных идей. Среди прочего, эпистемология добродетелей позволяет исследовать познание независимо от его содержательного аспекта, а потому позволяет устранить проблемный разрыв между религиозным и научным знанием. Основные источники Обновляемая библиография по теме: http://philpapers.org/sep/epistemology-virtue/ Классический аретический подход Аристотель. Никомахова Этика . Фома Аквинский. Сумма теологии , часть II-I, вопросы 49-89. Релайабилизм Goldman, A.I. What Is Justified Belief?//G.S. Pappas (ed.), Justification and Knowledge, Dordrecht: Reidel, 1979. Р. 1-25. Sosa E. |
|
|
