| Sin embargo, se puede argumentar que esta omisión del nombre del Papa en los dípticos de Constantinopla no sugería a los contemporáneos que se hallaba rota la unidad de la Iglesia. Incluso el cardenal Humberto describió a Constantinopla como civitas Christianissima et Orthodoxa y trató al Emperador con el respeto debido a un soberano católico. El resto de las Iglesias orientales no consideraba que sus relaciones con Roma habían sufrido una alteración drástica ya en 1009 o en 1054, y continuaron aceptando a los latinos como miembros de la Iglesia católica. Sin embargo, a pesar de toda esta evidencia, la excomunión de Humberto fue un hito trágico en la historia de la Iglesia. Ambas partes creían firmemente en la unidad de la cristiandad, pero ya no era la misma su visión de lo que debía ser la Iglesia católica. No solamente diferían su culto, su disciplina, sus costumbres y su manera de ver, sino que había una seria divergencia con respecto a la estructura de la comunidad cristiana. Occidente consideraba a la Iglesia como una monarquía sagrada, y al papa como fuente de toda autoridad en enseñanza y administración. Los griegos no tenían lugar para ese tipo de papado en su sistema. Estaban dispuestos a tratar al obispo de Roma como al jerarca mayor, pero la idea de que el papa era un monarca eclesiástico que había de ser obedecido por el resto de la cristiandad era ajena a la tradición bizantina, y ninguna de las dos partes estaba resuelta a hacer concesiones. Este empeño de no reconocer como legítima la divergencia en la estructura de la Iglesia fomentó una interminable controversia entre los griegos y los latinos, que incluía no sólo problemas constitucionales, sino también minuciosos detalles de ritual y costumbre, presentando cada parte catálogos de herejías, tales como los anillos que lucían los obispos occidentales, el uso de la música de órgano, o la genuflexión. Era obvio que le para tales mentes la unidad de la Iglesia sólo se podía expresar por medio de una uniformidad completa, y para imponer ésta se requería la poderosa asistencia del brazo secular. Esta equivocada idea de unidad condujo a una compulsión que fue fatal vivero de desunión. Desde el siglo IX en adelante, las ramas oriental y occidental de la Iglesia, aliada cada una con su propio Imperio, se acosaron mutuamente siempre que fueran favorables las circunstancias políticas. |
| Casi 2.500 años antes que el cónsul Taylor, otro explorador había escudriñado aquel lugar, con el mismo interés y removídolo todo. Venerador de la Antigüedad, hombre célebre, soberano de un gran reino y arqueólogo, todo en una persona, tal era el rey Nabonid de Babilonia. Realizó sus indagaciones hacia el siglo VI antes de J.C. y comprobó que «el Ziggurat era muy antiguo.» Pero Nabonid obró de otra manera que Taylor. «He hecho reconstruir la estructura de este Ziggurat como en los tiempos antiguos, con mortero y ladrillos cocidos.» Cuando la torre escalonada quedó reconstruida, Nabonides hizo grabar precisamente en aquellos pequeños cilindros el nombre descubierto del primer constructor. Éste, según pudo descifrar el babilonio en una inscripción medio rota, fue el rey Ur-Nannu. ¿Ur-Nannu? ¿Es posible que el constructor de la gran torre escalonada fuese realmente el rey de Ur, de quien nos habla la Biblia, soberano de Ur en Caldea? La suposición resulta muy verosímil, pues además el mismo nombre bíblico aparece varias veces. También documentos hallados en ruinas excavadas en Mesopotamia mencionan a Ur. Según los textos cuneiformes, parece haber sido la capital del gran pueblo de los sumerios. En este punto despierta un gran interés el maltrecho Tell-al-Muqayyar. A los eruditos del Museo de la Universidad de Pensilvania, en los Estados Unidos, se unen los arqueólogos del Museo Británico para pedir nuevas excavaciones. La torre escalonada del bajo Éufrates podría contener el secreto del desconocido pueblo de los sumerios... y de la bíblica Ur. Pero hasta el año 1823 no logra ponerse en marcha un grupo de arqueólogos americano-británico. Ya no tienen que realizar el incómodo camino sobre el vacilante lomo de un camello; ahora viajan en el ferrocarril de la línea de Bagdad. Por ferrocarril les llegan también las herramientas que necesitan: vagonetas, carriles, picos, palas, capazos. Los arqueólogos disponen de un fondo que les permite explorar una extensa comarca. Empiezan sus excavaciones con un plan metódico y ambicioso. Confiando en que nuevos fondos vendrán a engrosar los ya concedidos, hacen cálculos para un trabajo de varios años. La expedición está dirigida por Sir Charles Leonard Woolley. Este inglés de cuarenta y tres años, ha realizado sus primeras armas en viajes de exploración y excavaciones en Egipto, Nubia y Karkemisch, en el Éufrates superior. Para este hombre inteligente y afortunado, el Tell-al-Muqayyar constituye la gran tarea de su vida. No dirige su atención principal a la torre escalonada, como hiciera algunos lustros antes el diligente pero desprevenido Taylor. Su investigación se dirige ante todo a los montículos planos que a sus pies se alzan en la llanura. |
| Свастика, которой бывшая императрица придавала смысл христианского «оберега» никакого отношения не имел к «фашистскому знаку», который в 1918 году, задолго до прихода фашистов к власти, не имел негативного смысла. В том, случае, если бы Юровский Я.М. имел представление о неком якобы «каббалистическом» роде надписи в расстрельной комнате, реакция его на вопрос была бы иной. В настоящее время существует более десяти толкований надписи из четырех знаков и цифр. Наиболее известной является расшифровка, сделанная русским эмигрантом лингвистом Михаилом Скарятиным, выступавшим под псевдонимом Энель. До настоящего времени не установлены основные события жизни Энеля. В 1993 году в Париже вышла его книга под названием «Trilogie de la Rota». В этой книге приводятся сведения об авторе. Вот их содержание: «Посвященный каббалист и оккультист русского происхождения, бежавший во Францию — Энель (1883-1963) посвятил большую часть своей жизни изучению Античной мудрости и Платонов О.А. в своей книге «Заговор приводит такие данные о Скарятине: «Такое прочтение каббалических знаков не удовлетворило видного русского ученого Михаила Владимировича Скарятина, полковника Кавалергардского полка, 20 лет прожившего в Египте. Знаток древних восточных языков, он значительную часть своей жизни посвятил расшифровке папирусов, чье содержание имело отношение к магии. При этом Скарятин до конца жизни оставался православным, глубоко верующим человеком, был старостой русской церкви в Каире, директором Русского отдела Министерства внутренних дел Египта. Изучив знаки, воспроизведенные Вильтоном в его книге, Скарятин провел специальное исследование, которое было им опубликовано в брошюре «Жертва» под псевдонимом В своей книге «Жертва», вышедшей в 1925 году в Париже, Энель дает подробный лингвистический анализ четырем знакам, которые, по его мнению, были древнееврейским, самаритянским и греческим вариантом еврейской буквы Энель, рассматривая расшифровку «каббалистической» надписи, приведенную в книге Р. Вильтона, звучавшую следующим образом: «Здесь глава религии, народа и государства (русского) был убит; приказ выполнен», не согласился с ней и привел собственную транскрипцию «надписи». |
| Вот для таких читателей главы, внесенные в это издание, дополнят роман Собор Парижской Богоматери, если только Собор Парижской Богоматери вообще стоило дополнять. В одной из этих глав автор излагает и обосновывает, к несчастью глубоко укоренившееся и глубоко им продуманное, мнение о нынешнем упадке архитектуры и о почти неизбежной, как ему кажется, гибели этого великого искусства. Но он испытывает необходимость заявить здесь о своем искреннем желании, чтобы будущее когда-нибудь доказало его неправоту. Он знает, что искусство под любой оболочкой может ждать всего от грядущих поколений, гений которых пока еще зреет в наших мастерских. Зерно брошено в борозду, и жатва, несомненно, будет обильна! Автор только опасается, а почему опасается, это будет явствовать из второго тома настоящего издания, – как бы животворящие соки не иссякли в том древнем грунте, который в течение стольких веков был наиболее плодородной почвой для зодчества. И все же новое поколение художников – поколение жизнеспособное, сильное, в нем есть, если можно так выразиться, некая предопределенность; в частности, в наших архитектурных школах, особенно последнее время, бездарные профессора готовят, не только сами того не сознавая, но даже против своего желания, прекрасных учеников; с ними повторяется, но только в обратном порядке, рассказанная Горацием история горшечника, который задумывал амфоры, а лепил горшки: currit rota, urceus exit . Но какова бы ни была будущность архитектуры, как бы ни разрешили в один прекрасный день наши молодые архитекторы вопрос о своем искусстве, в ожидании новых памятников должно сохранить памятники древние. Внушим народу по мере возможности любовь к национальному зодчеству. Именно в этом – заявляет автор – одна из главных целей книги; именно в этом одна из главных целей его жизни. В Соборе Парижской Богоматери есть, быть может, несколько правильных суждений об искусстве средневековья, об этом чудесном искусстве, до сей поры еще неведомом одним и, что еще хуже, непризнанном другими. |
| 1). Чтобы отнюдь не было допускаемо праздношатательство по уездам Духовных лиц Римско-Католического исповедания и накопление клериков (новициатов) по монастырям, а также чтобы строго и в точности соблюдаемо было циркулярное распоряжение моё от 28 минувшего Июня месяца за 63 о непринятии клериков в монастыри, без испрошения на то чрез Вас моего разрешения, возложив ответственность за отступление от сего на настоятелей монастырей. Как же в настоящее время число клериков весьма значительно и между ними есть такие, которые по своему поведению, нравственности и политической неблагонадёжности не могут быть оставлены в монастырях на дальнейшее время, то я поручаю Вашему Превосходительству немедленно распорядиться о приведении в известность по вверенной Вам губернии числа клериков (новициатов) по монастырям, их происхождения, времени поступления в монастырь, а также когда и кем было дано на то разрешение. Составленные таким образом всем вообще монастырским клерикам именные списки, с указанными выше сведениями о них, представить на моё усмотрение. 2). По соглашению с Епархиальным Начальством перевести из монастырей в Римско-Католическую Семинарию тех клериков (новоциатов), которые по предварительным испытаниям, окажутся по своей развитости способными к продолжению образования, а по нравственному направлению достойными к поступлению в духовное звание; причём присвоить им одежду положенную для всех вообще учеников Семинарий. О тех же клериках (новоциатах), которые окажутся неспособными ни к продолжению учения, ни к духовному званию по неразвитости, дурному направлению и политической неблагонадёжности, представить мне, для возвращения их в те общества и сословия, из которых они поступили в монастырь. 3). Строго наблюдать, чтобы вступление в монастырь и произнесение торжественных обетов на монашество (Solemnia rota) не было отнюдь допускаемо без разрешения на то Высшей Гражданской власти, в установленном для того порядке, по получении же означенного разрешения допускать произнесения обета не иначе как по предварительном уведомлении Полицейского управления о времени, в которое должен совершиться этот обряд и о месте, где таковой будет происходить. Равным образом не дозволять отныне произвольного приёма новоциаток и в женские католические монастыри под ответственностью Настоятельниц оных. |
| По совершении сего, он восходит на орла. т. е. (символ) богословия и высоты учения“. Симеона Солунского De sacris ordinationibus у Миня Patrolog. ser. gr. t. 155, col. 408–409: русск. перев. в Писаниях св. отцов и учителей церкви, относящ. к истолков. правосл. богослужения, т. II стр. 256–257: сн. преосв. Вениамина Новую Скрижаль, ч. III гл. 6. § 4. стр. 296, изд. 15. СПб. 1891 г. 1159 Μεσολωρα, γχειρδιον Αειτουργις τς ρϑοδξου νατολις λησας, σ. 23. ν ϑηναις. 1895. 1162 По недостатку леса и при обилии камня и кирпичной глины в южных странах, полы были чаще каменные, чем деревянные, сложенные из больших одноцветных плит (λιϑοστρωτον, pavimentum sectile) или составленные из мелких мраморных и терракотовых кубиков (pavimenta crustata). На полах нередко мозаикой изображали узоры, арабески и целые, иногда весьма сложные картины. Уже книга Есфирь ( Есф.1:7 ) упоминает о „помосте камене смарагдова и Пиннинска и Паринска мрамора“ во дворе дома Артаксерксова в Сузах. Евангел. Иоанн повествует ( Ин.19:13 ), что Пилат „изведе вон Иисуса и седе на судищи, на месте глаголемем лифостротон...“ Краткие речи о такого рода полах у Римлян в книге Классовского: Помпея и открытые в ней древности, стрр. 193–194. 196. 224–225. 314. СПб. 1856. 1164 Общие сведения об этом с указанием литературы вопроса у Schultze в Archäologie d. Altchristi. Kunst, ss. 66–68. 197–201. München, 1895; более подробные с перечнем сохранившихся от христианской древности мозаичных полов у Kraus-a в Real- Enzyklopädie subvoce Mosaik, B. II ss. 419–424; см. его же Geschichte d. christlich. Kunst. B. I ss. 400–403. Извест. Русск. Археол. Инст. в Констант. VIII, вып. 1–2, ст. проф. Павловского: Мадеба. София, 1902 г. 1165 Говоря о действиях римского первосвященника в поименованной базилике, Августин Патриций в одном месте своего Ceremoniale замечает: progressus usque ad secundum circulum porphyreticum. Эти порфировые круги носили у Римлян разные имена: billici, umbilici, rotae. Последним термином – Rota называлось знаменитое судилище в Риме, в помосте которого также находились эти круглые плиты из порфирового камня. |
| Inde patefecit radiis rota candida caelum. Caput XXXVII. DE SEPTEM SPATIIS Septem spatia quadrigae currunt referentes hoc ad cursum septem stellarum, quibus mundum regi dicunt, sive ad cursum septem dierum praesentium, quibus peractis vitae terminus consummatur; quorum finis est creta, id est iudicium. Caput XXXVIII. DE EQUITIBUS Porro equites singulares ideo currere dicunt quia singulariter unusquisque cursum vitae huius peragit atque transit, alius alio tempore sequens alium, per unam tamen viam mortalitatis usque ad propriam metam mortis. Caput XXXIX. DE DESULTORIBUS Desultores nominati quod olim, prout quisque ad finem cursus venerat, desiliebat et currebat; sive quod de equo in equum transiliebat. Caput XL. DE PEDITIBUS Pedites autem aiunt propterea pede currere quia pedibus curritur mortalitati. Ob hoc a superiori parte currunt ad inferiora, id est ab oriente ad occidentem, quia mortales oriuntur et occidunt. Nudi currunt, quia et homini in saeculo nullae reliquiae sunt. Recto spatio currunt, quia inter vitam et mortem nihil distat. Sed haec igitur propterea fingunt ut vanitates suas et sacrilegia excusare conentur. Caput XLI. DE COLORIBUS EQUORUM Circa causas quoque elementorum idem gentiles etiam colores equorum iunxerunt, russeos enim soli, id est igni, albos aeri, prasinos terrae, venetos mari adsimilantes. Item russeos aestati currere voluerunt, quod ignei coloris sint, et cuncta tunc flavescant. Albos hiemi, quod sit glacialis, et frigoribus universa canescant. Veri prasinos viridi colore, quia tunc pampinus densatur. Item russeos currere Marti sacraverunt, a quo Romani exoriuntur, et quia vexilla Romanorum cocco decorantur; sive quod Mars gaudet sanguine. Albos zephyris et serenis tempestatibus, prasinos floribus et terrae, venetos aquis vel aeri, quia caeruleo sunt colore, luteos, id est croceos, igni et soli, purpureos Iri sacraverunt, quam arcum dicimus, quod is plurimos colores habeat. Sicque, dum hac spectatione deorum cultibus atque elementis mundialibus profanantur, eosdem deos atque eadem elementa proculdubio colere noscuntur. Unde animadvertere debes, Christiane, quod Circum numina inmunda possideant. Quapropter alienus erit tibi locus quem plurimi Satanae spiritus occupaverunt: totum enim illum diabolus et angeli eius repleverunt. Caput XLII. DE THEATRO |
| Павел IV некогда замышлял увеличить число кардиналов до 100. В состав нормального (70) числа входят 6 подгородных епископов, 50 пресвитеров и 14 диаконов. Однако же свящ. коллегия почти никогда не имела такого количества своих членов, за исключением 1853 г. 26 Паллиум или омофор, изготовляемый обыкновенно монахинями св. Агнессы в Риме, составляет с XII века украшение, посылаемое папою вновь посвященному епископу, и имеет форму воротника из белой шерсти с красными крестами. Со времени Латеранского собора в 1215 г. паллиум признан необходимым атрибутом епископского сана и на него епископы обязаны платить папе до 30 тысяч флоринов, несмотря на то, что базельский собор отверг плату за него. При погребении паллиум клался вместе с лицом, которому был дарован. 27 Так Бенедикт XIV в 1749 г пожаловал португальскому королю титул fidelissimo (вернейшего), а Пий IX дал титул piissimo (благочестивейшего) бывшему королю неаполитанскому. 28 О них см. кроме сочинения Филлипса, Real-encyklopadie, -Herzog′a II t. 580–582 стр.; Ветцера Энциклоп. 344–345 стр.; Lerbuch Kirchenrechts Вальтера, 292–294 стр. Ср. «Устройство церковного управления в папской области» в «Дух. Беседа» за 1870г. I т. 29 В первоначальном своем виде она учреждена в XIII в. Папою Иннокентием XIII для истребления во Франции ереси альбигойцев; сначала члены ее действовали на еретиков дружескими увещаниями, потом в случае сопротивления подвергали упрямых обыкновенному суду, впоследствии же, во времена пап Григория IX, Иннокентия IX и Климента IV, жестокость членов ее возросла до того, что инквизиция превратилась в страшное учреждение производившее казни. 31 Название свое этот трибунал получил от того, что судьи размещались в зале собрания на своих местах так, что образовали форму колеса (rota – колесо) 32 «Современный вопрос о папстве» в журнале «Руководство для сельских пастырей» за 1864 г. 14–15. Читать далее Источник: Баженов И.В. Римские кардиналы, их права и положение в римской церкви//Христианское чтение. 1895. 1-2. С. 57-99. Вам может быть интересно: Поделиться ссылкой на выделенное |
| 18 Grimm. D М S 117 Точно также и полухристианские кавказские народы почитают Илию Богом грома; осетинцы почитают огненного, молниеноснаго змия и также сближают его с Илией, представляя Илию олицетворением, воплощением молненного змия Klaproths Reise in den Kaukasus 2, 601, 606 19 Истор. оч рус нар словесн. Буслаева, 11, 14. Западные теологи средних веков также представляли Иоанна предтечу под образом света (lumen et lucerna), предшествовавшего солнцу Joh Beleth, парижский теолог, около 1162 года так писал в своем сочинении Summa de divinis officus feruntur quoque (in festo Johannis bapt) brandae sev faces ardentes, et fiunt ignes, qui significant sanctum Johannem, qui fuit lumen et lucerna ardens, praecedens et praecursor verae lucis; rota in quibusdam locis volvitur, ad significandum, quod sicut sol ad altiora sui circuli pervenit, nec altius potest progredi, sed tunc sol descendit in circulo, sic et fama Johannis, qui putabatur Christus, descendit secundum quod ipse testimonium perhibet dicens: me oportet minui Illum autem crescere (ed. 1572, cap. 137. †. 256). B древне-русском книжном учении с именем Иоанна предтечи соединялась также надежда на довольство и достаток. Так в одном сказании о 12-ти пятницах сказано: «пятница пред Иоанном предтечею кто сию пятницу поститься будет, тот человек от великого недостатка и скудости сохранен будет». (Историч. оч слов Буслаева, I, 504) А во времена язычества, такое же представление о сохранении от недостатка и скудости соединялось и с купальскими гаданьями и теперь народ гадает по Иванову дню: «сильная роса на Ивана к урожаю огурцов; на Иванову ночь звездно – много грибов будет; корми меня до Ивана, сделаю из тебя пана – говорит пчела, обещая обилие меда 21 Дополн. к акт истор. т. I, Подробности об Иване купале см. у Снегирева рус прост праздн 1, у Терещенко – быть рус народа V в Чт. моск. общ истор 1846 г Архив Калачева, 1850 г, кн.1, стр 33–34. кн 2 пол.1, стр XVu проч. 22 Надобно заметить, что день Иоанна крестителя, в средние века, и во всей Европе сопровождался почти совершенно одинаковыми с нашими обрядами Гримм подробно описывает его под словом Iohannisfeuer D Myth S. |
| Aether locus est in quo sidera sunt, et significat eum ignem qui a toto mundo in altum separatus est. Sane aether est ipsud elementum, aethra vero splendor aetheris, et est sermo Graecus. Sphaera caeli dicta eo quod species eius in rotundum formata est. Sed et quidquid tale est, a volubilitate sphaera a Graecis dicitur, sicut [et] pilae quibus ludunt infantes. Nam philosophi dicunt caelum in sphaerae figuram undique esse convexum, omnibus partibus aequalem, concludentem terram in media mundi mole libratam. Hunc moveri dicunt, et cum motu eius sidera in eo fixa ab oriente usque ad occidentem circumire, septentrionibus breviores gyros iuxta cardinem peragentibus. Axis est Septentrionis linea recta, quae per mediam pilam sphaerae tendit; et dicta axis quod in ea sphaera ut rota volvitur, vel quia ibi plaustrum est. Cardines extremae partes sunt axis; et dictae cardines eo quod per eos vertitur caelum. Poli sunt circuli qui currunt per axem. Horum alter est Septentrionalis, qui numquam occidit, appellaturque Boreus; alter Australis, qui numquam videtur, et Austronotius dicitur. Et dicti poli quod sint axium cycli, ex usu plaustrorum, a poliendo scilicet nominati. Sed polus Boreus semper videtur, Austronotius numquam; quia dextra caeli altiora sunt, pressa austri. Convexa extrema caeli sunt, a curvitate dicta. Nam convexum curvum est et inclinatum, et in modum circuli flexum. Lacteus circulus via est quae in sphaera videtur, a candore dicta, quia alba est. Quam aliqui dicunt viam esse qua circuit sol, et ex splendoris ipsius transitu ita lucere. Caput VI. DE CIRCULIS CAELI Habitatio ista caeli circulorum distincta zonis quasdam partes temperie sua incolere permisit, quasdam negavit enormitate frigoris aut caloris. Zonae autem ipsae quinque sunt, quae ideo zonae vel circuli appellantur eo quod in circumductione sphaerae existunt. Quorum primus circulus ideo ρκτικς appellatur eo quod intra eum Arctorum signa inclusa prospiciuntur, quae a nostris in ursarum speciem ficta Septentriones appellantur. Secundus circulus ex eo θερινς τροπικς dicitur quia in eo circulo sol Aquilonis finibus aestatem faciens ultra eum circulum non transit, sed statim revertitur; et inde τροπικς appellatur. Tertius circulus ημερινς, qui a Latinis ideo aequinoctialis appellatur eo quod sol, cum ad eum orbem pervenerit, aequinoctium facit. μερινς enim Latine dies dicitur atque nox, quo circulo dimidia sphaerae pars constituta respicitur. Quartus circulus νταρκτικς vocatur eo quod contrarius sit circulo quem ρκτικν nominamus. Quintus circulus χειμερινς τροπικς, qui a Latinis hiemalis sive brumalis appellatur, ideo quia sol cum ad eum circulum pervenerit, hiemem his, qui ad Aquilonem sunt, facit, aestatem autem his, qui Austri partibus commorantur. Zodiacus [autem] circulus est ... Caput VII. DE AERE ET NUBE |
|
|
