| We will never know the answer to those questions, and furthermore it’s between the two of them. We only know the result—Theophilus did not like her answer and married Theodora instead. We also know that this choice was a blessed one. Empress Theodora became a saint, who restored the veneration of icons after a long period of iconoclasm in the Byzantine Empire. Cassiani very soon after this incident left the world to become a nun, founding a monastery called the Icasia, named after the foundress. Describing ancient Constantinople, the writer George Kodin recalled Icassia Monastery. “Icassia Monastery was built by Icassia (another form of Cassiani), a pious nun and beautiful virgin, who was very wise, composed many canons and stichera and other writings worthy of amazement, and set them to music in the reign of the Emperor Theophilus.” Cassiani’s contemporaries raved over St. Cassiani’s works. Niceforos Callistos Xanthopoulos included her name in his list of famous poet-hymnographers alongside St. Theodore the Studite, St. Cosmas of the Holy City, St. Andrew of Crete, St. Theophanes, and others. Her works are included in the Orthodox service books, although not all are attributed to her. It was considered improper at the time for women to author canonical services, and a number of her hymns were included anonymously, or under someone else’s name. There are works that have not survived to our time, but besides the Holy Wednesday stichera there is another famous composition also included in the Lenten Triodion—the irmoi of the canon on Holy Saturday. It is known that Cassiani had composed the entire canon, but due to the prejudice against women hynmographers it was given to Mark of Hydrus and Cosmas of the Holy City to revise. However, the stunning irmoi remain a part of Cassiani’s legacy. We English speakers are not likely to appreciate fully the exquisiteness of Cassiani’s hymns, unless we learn ancient Greek, and learn it well. Cassiani wrote using the most elegant poetic devices of the time. She corresponded with other great hymnographers, such as St. Theodore the Studite. There are in fact three extant letters written by St. Theodore that most scholars agree were addressed precisely to Nun Cassiani the hymnographer. One of these especially leaves no doubt in their minds that it was to her: |
| Philoxenus of Mabbug (c. 440–523). Bishop of Mabbug (Hierapolis) and a leading thinker in the early Syrian Orthodox Church. His extensive writings in Syriac include a set of thirteen Discourses on the Christian Life, several works on the incarnation and a number of exegetical works. Poemen (c. fifth century). A common title among early Egyptian desert ascetics. One-seventh of the saying in the Sayings of the Desert Fathers are attributed to Poemen, which is Greek for shepherd. It is unknown whether all of the sayings come from one person. Polycarp of Smyrna (c. 69–155). Bishop of Smyrna who vigorously fought heretics such as the Marcionites and Valentinians. He was the leading Christian figure in Roman Asia in the middle of the second century. Potamius of Lisbon (fl. c. 350–360). Bishop of Lisbon who joined the Arian party in 357, but later returned to the Catholic faith (c. 359?). His works from both periods are concerned with the larger Trinitarian debates of his time. Prudentius (c. 348-c. 410). Latin poet and hymnwriter who devoted his later life to Christian writing. He wrote didactic poems on theology of the incarnation, against the heretic Marcion and against the resurgence of paganism. 1 5 5 Pseudo-Dionysius the Areopagite (fl. c. 500). Author who assumed the name of Dionysius the Areopagite mentioned in Acts 17:34, and who composed the works known as the Corpus Areopagiticym (or Dinysiacum), although the author’s true identity remains a mystery. Pseudo-Macarius (fl. c. 390). An imaginative writer and ascetic from Mesopotamia to eastern Asia Minor with keen insight into human nature and clear articulation of the theology of the Trinity. His work includes some one hundred discourses and homilies. Quodvultdeus (fl. 430). Carthaginian deacon and friend of Augustine who endeavored to show at length how the New Testament fulfilled the Old Testament. Rufinus of Aquileia (c. 345–411). Orthodox Christian thinker and historian who nonetheless translated Origen and defended him against the strictures of Jerome and Epiphanius. |
| Комментарии Закрыть Закрыть 4. 3. Tatiana Soboleva Я, конечно, извиняюсь...но вы - кто? Тоже женщина и христианка (надеюсь). --- Так вот: как муж, имею полное право - цитировать свою жену. Буду весьма рад, если ваш муж также публично вас цитирует и соболезную, если это не так. 3. Re: Об идолопоклонстве Ну там где есть ссылки на Соломона или апостола Иоанна, понятно. А остальное - отсебятина? Еще какая, но на сайте стихи.ру это названо ни много ни мало - Словом Премудрости от Марины Новоскольцевой. http://www.stihi.ru/2010/02/13/1180 Более того, еще на одном сайте ищущий вопрошает " Что есть твердая пища христианства " и господин Валерий Новоскольцев предлагает в качестве твердой пищи христианства текст своей супруги об идолопоклонстве. http://ti-poet.ru/stih.php?b=292521 Как тут на вспомнить: " Молчи, жена! — но что слова Писанья, Теперь что ни жена, то богослов. Надеюсь, рифму подберёте сами, И баба богослов среди ... 2. Re: Об идолопоклонстве Идолопоклонство - это поклонение твари вместо Творца. 1. под статью подвожу... отцу Р. Где же любовь твоя, отче? Что с колокольней, звонарь?.. Чьё это племя сорочье Твой воспевает январь? Внешне всё свято и лепо. Чин, так сказать, чинарём... Или не видишь, как небо Пало на твой окоём? Или не слышишь, как песни, Что сочинялись легко, Вылились в " взвейся-развейся " ? - Или легли в молоко. Время труды подытожить: То ли и так ли творим... Но добродетель, похоже, Идолом стала твоим. Сообщение для редакции Закрыть Закрыть Организации, запрещенные на территории РФ: «Исламское государство» («ИГИЛ»); Джебхат ан-Нусра (Фронт победы); «Аль-Каида» («База»); «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»); «Движение Талибан»; «Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»); «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»); «Асбат аль-Ансар»; «Партия исламского освобождения» («Хизбут-Тахрир аль-Ислами»); «Имарат Кавказ» («Кавказский Эмират»); «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»; «Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»); «Меджлис крымско-татарского народа»; Международное религиозное объединение «ТаблигиДжамаат»; «Украинская повстанческая армия» (УПА); «Украинская национальная ассамблея – Украинская народная самооборона» (УНА - УНСО); «Тризуб им. Степана Бандеры»; Украинская организация «Братство»; Украинская организация «Правый сектор»; Международное религиозное объединение «АУМ Синрике»; Свидетели Иеговы; «АУМСинрике» (AumShinrikyo, AUM, Aleph); «Национал-большевистская партия»; Движение «Славянский союз»; Движения «Русское национальное единство»; «Движение против нелегальной иммиграции»; Комитет «Нация и Свобода»; Международное общественное движение «Арестантское уголовное единство»; Движение «Колумбайн»; Батальон «Азов»; Meta |
| Имя отца Матфея ржевитяне помнят и по сей день. На месте, где он похоронен, в самом центре Ржева, на высоком берегу Волги, установлен поклонный крест. — В XIX веке в Ржеве и его окрестностях очень многочисленными и влиятельными были сторонники старообрядчества. Именно с ними вел большую миссионерскую работу о. Матфей Константиновский. Как сегодня складываются ваши отношения со старообрядческой общиной? — Церковному расколу в России уже три с половиной столетия, 70 лет в нашей стране происходили гонения на Православие, что тоже нанесло существенный вред. Но если постараться, можно понять и принять друг друга. Пока контакты со старообрядческой общиной существуют преимущественно на уровне отдельных прихожан. Но, убежден, между нами возможен диалог относительно социальных проблем, не затрагивающий канонических и богословских вопросов. Наша особенность в том, что долгие послевоенные годы в Ржеве был открыт только один храм — тот самый старообрядческий, в честь Покрова Пресвятой Богородицы, о котором я уже упоминал. В 2010 году старообрядцы отметили его 100-летие. Православные храмы в Ржеве начали открываться лишь с 1988 года, к настоящему времени их четыре. Всего в епархии около 40 храмов, примерно 30 — приходских. Есть один женский монастырь — в городе Торопец. Сейчас мы готовимся к 800-летнему юбилею Ржева. И, надеюсь, епархия в сотрудничестве с властями города сможет решить многие важные вопросы, связанные с развитием и благоустройством православных храмов, которые вновь становятся украшением древнего волжского города и средоточием духовных чаяний его жителей. Рейтинг: 8.9 Голосов: 16 Оценка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 скрыть способы оплаты Смотри также Комментарии Анастасия 16 мая 2013, 20:59 Хорошее интервью, спасибо вам большое. И фото с Благовещения такое светлое. natalja 12 мая 2013, 12:49 Pronzinteljnuju pesnju o pogibshih za Rzev voinah slozil nash poet-pesennik Mihail Nozkin.Eta pesnja rasskazivaet o visokoj tragedii nashej pobedi pod Rzevom,o nevospolnimih zertvah,o massovom geroizme voinov-krasnoarmejcev. Zal plakal,slushaja ee,plakal i sam ispolnitelj.eta pesnja ravnocenna voennim pesnjam takim kak " Eh ,dorogi-pilj da tuman " , " Solovji " ,Vragi sozgli rodnuju hatu " , " Zuravli " ,Pesnjam V. Visockogo,posvjashennim vojne.Slava pogibshim ,vecnaja pamjatj im. Nashim veteranam nizkij nizkij poklon i nasha vecnaja blagodarnostj za geroizm,za prolituju za vseh nas zivushih na zemle. Slava gerojam!!1 Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Новые материалы Выбор читателей Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Ланцони, она была составлена в VII в. и впосл. подвергалась переработкам ( Lanzoni. 1927. P. 875-876). Согласно перечню, И. занимал кафедру после ап. Марка и сщмч. Ермагоры, епископское служение И. длилось 10 лет и 7 дней. Из этого источника сведения об И. использовались в позднейших сочинениях по истории кафедры, в т. ч. в «Житиях Аквилейских епископов и патриархов» (XIV в.). Мощи И. и его сотоварищей, вероятно, были возвращены из Градо в Аквилею во время военных походов Аквилейского патриарха Поппона из Треффена (1019-1045) и впосл. вместе с др. реликвиями хранились в крипте соборной базилики ( Ferrante. 1853. P. 72). После упразднения Патриархата (1751) ризница была разделена между основанными в 1752 г. архиеп-ствами Удине и Гориция. Кафедральным собором в Гориции стала бывшая приходская ц. во имя Илария, построенная в XV-XVIII вв. (известна как капелла с кон. XIII в.). В наст. время в ризнице собора хранятся деревянные бюсты-реликварии кон. XV в. с мощами И. и Т., выполненные местными мастерами. Неясно, были ли они перенесены из Аквилеи или изготовлены специально для церкви в Гориции. Ист.: ActaSS. Mart. T. 2. P. 418-420; MartHieron. P. 33; Usuardus Sangermanensis. Martyrologium//PL. 123. Col. 847; Chronica patriarcharum Gradensium//MGH. Scr. Lang. P. 393; Iohannes Diaconus. Chronicon Venetum//Ibid. SS. T. 7. P. 5; Series patriarcharum Aquilegiensium//Ibid. T. 13. P. 367; Carmen de Aquilegia numquam restauranda//Ibid. Poet. Kar. T. 2. P. 151; Vitae episcoporum et patriarcharum Aquileiesium//Rerum Italicarum Scriptores/Ed. L. A. Muratori. Mediolani, 1730. Vol. 16. Col. 4-18. Лит.: BHL, N 3881; Ferrante G. Piani e memorie dell " antica basilica di Aquileja. Trieste, 1853; Paschini P. La Chiesa aquileiese ed il periodo degli origini. Udine, 1909. P. 48-52; MartHieron. Comment. P. 147-149; MartRom. Comment. P. 99; Lanzoni. Diocesi. 1927. P. 883-884, 960; Tavano S. Storicità dei martiri aquileiesi alla luce di recenti scoperte archeologiche. Gorizia, 1962; idem. S. Ilario patrono di Gorizia. Udine, 1969; Caraffa F. Ilario, Taziano, Felice, Largo e Dionigi//BiblSS. Vol. 7. Col. 728-730; Saxer V. L " hagiographie andenne d " Aquilée: Àpropos d " un livre récent//Mélanges de l " école française de Rome. 1980. Vol. 92. N 2. P. 373-392; Aubert R. Hilaire//DHGE. T. 24. Col. 451-452; Santi e martiri nel Friuli e nella Venezia Giulia. Padova, 2001; Steuernagel D. Kult u. Alltag in römischen Hafenstädten: Soziale Processe in archäologischer Perspektive. Stuttg., 2004. S. 141-149. Рубрики: Ключевые слова: АББОН ИЗ (940 или 945-1004), мч. (пам. зап. 13 нояб.), бенедиктинец, аббат монастыря Сен-Бенуа-сюр-Луар (Флёри), сторонник клюнийской реформы, ученый |
| This notion of y ы gen , which is translated as “mystery and depth,” is also often related to the notion of the “sublime.” As becomes clear especially in the writings of Yoshinori Onishi, this notion maintains a close relationship with a formal quantity that can, in Western terms, be best defined as style. Y ы gen’s function is to provide a description of nature that has “eliminated the distance between poetic description and object or topic and poet, rejecting the superficial psychological capturing of a subject.” In other words, through y ы gen , objects appear with an utmost degree of simplicity, which, in spite of the directness of the artistic expression (reminiscent of German Einfьhlung ), is still not realistic. On the contrary, the effect of y ы gen is, as has said Steven Heine, “nearly opposite to realism in that nature depicted in its primordial state completely mirrors the realization of authentic subjectivity.” Again, this still does not aim at the “idealized image” of subjective feelings. “Reality” is expressed in a “meditative” way, and this is true for icons as much as for Noh-plays. What this “meditative” representation (which is perhaps most reminiscent of some Western ideas about style) actually is, will now be examined now by viewing both Noh and icon through the phenomenon of the virtual. 2.1. Noh-Play and Far-Eastern Models of Representation The Noh-play is a classical Japanese theatre form that emphasizes the unity of word, dance, music and mystical experience and was developed especially in the 14th century by Zeami Motokiyo (1363-1443). Before discussing Noh in detail, however, it will be useful to establish its position within a larger context of Far-Eastern philosophy. This can best be done by locating its place within the above discussion of “Being” and the problem of the virtual. At the beginning of the present article I claimed that Western aesthetics views reality in terms of Being and therefore has problems in assigning a proper “ontological” status to the phenomenon of the virtual. |
| Awerintzew 1979 – S. Awerintzew. Deis dauerhafte Erbe der Griechen: Die rhetorische Grundein- stellung als Synthese des Traditionalismus und der Reflexion//«Innsbucker Beitrage zur Kul- turwissenschaft. Sonderheft 49. Proceedings of the International Comparative Literature Association. Innsbruck, 1979». Innsbruck, 1981, S. 267–270. Awerintzew 1981 – S. Awerintzew. Zu den Ethopoiien des Nikephoros Basilakes//Eikon und Logos: Beitrage zur Erforschung byzantinischer Kulturtraditionen. Bd. 1. MartinLuterUniversitat HalleUniversitatWittenberg: Wissenschaftliche Beitrage, 1981/35 (K 6) Halle (Saale), 1981, S. 9–14. Awerintzew 1986 – S. Awerintzew. Zum Problem der Geschichtlichkeit asthetischer Normen//Die Antike im Wandel des Urteils des 19. Jahrhunderts. В., 1986, S. 39–45. Barlow ed. 1938 – Epistulae Senecae ad Paulum et Pauli ad Senecae/Ed. С. V. Barlow. Roma, 1938. Barwick 1964 – К. Barwick. Zur Erklarung und Geschichte der Staseislehre des Hermagoras von Temnos//Philologus, 1964, Bd. 108, S. 80–101. Beck 1974 – H. G. Beck. Das literarische Schaffen der Byzantiner. Wege zu seinem Verstandnis//Sitzungsberichte der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, phil. – hist. Klasse, 294, Hf. 4, Wien, 1974. Beck 1977– H. G. Beck. Byzantinistik heute. В. – Ν. Y., 1977. Bomecque 1907– H. Bomecque. Les dausules metriques latines. P., 1907. Bouvy 1886 – E. Boifyy. Pontes et Melodes: Etudes sur les origines du rythme tonique dans Íhymnographie de ÍEglise greque. Ntmes, 1886. Brinkmann 1910 – A. Brinkmann. Die Protheorie zur Biographie eines Neuplatonikers//Rheinis- ches Museum, 1910, 65, S. 617–626. Burckhardt 1908– Jacob Burckhardt. Die Kultur der Renaissance in Italien. 10. Aufl. besorgt von Ludwig Geiger. I. B. -Lpz., 1908. Calpan 1933 – H. Calpan. Classical Rhetoric and the Medieval Theory of Preaching//Classical Philology, 1933, vol. 28. CataphygiotouTopping 1966 – E. CataphygiotouTopping. St. Romanos: Icon of a Poet//Greek Orthodox Theological Review, XII, 1966, p. 92–111. |
| Вероятно, при Дитрихе I или в начале епископата Адальберона II было составлено 1-е Житие К. (BHL, N 1859; изд.: Sancti Clementis... 1896. P. 7-12). В рукописях XI в. из аббатств св. Арнульфа (Сент-Арнуль) и св. Симфориана (Сен-Симфорьен) в Меце и св. Максимина в Трире текст Жития включен в состав «Книги о Мецских епископах» Павла Диакона; лишь с XII в. Житие получило распространение как самостоятельное произведение ( Chazan. 2006. P. 159; Kempf. 2012). Согласно Житию, в заброшенном амфитеатре обитали ядовитые змеи, чье дыхание губило людей и животных, поэтому жители Меттиса не могли выйти за городские стены. К. обещал изгнать змей, если горожане отвергнут идолопоклонство и обратятся ко Христу. Святой отправился в амфитеатр и обезвредил змей крестным знамением. Он обвязал столой самую большую змею, притащил ее на берег р. Сей и велел «ядовитым гадам» навеки покинуть город. После изгнания змей жители Меттиса приняли крещение. К. построил ц. св. Петра в амфитеатре, а также ц. св. Иоанна Крестителя (она служила баптистерием; вскоре там был основан мон-рь) и 3-й храм над криптой, в к-рой находился целительный источник; в этой церкви святой был похоронен. Перечисляя храмы, основанные К., составитель Жития стремился подчеркнуть связь святого с мон-рем св. Феликса (Сен-Клеман), где покоились его мощи. В заключение утверждается, что сведения о чудесах святого оказались утрачены из-за нашествия варваров, к-рые разорили церкви и уничтожили книги. Агиограф добавляет, что чудеса у мощей К. совершаются до сих пор: в присутствии автора получили исцеление тяжелобольной человек и трое одержимых демонами (об источниках 1-го Жития и о целях его составления см.: Chazan. 2004. P. 18-22; Eadem. 2006. P. 155-163). Позднее мон. Кар, вероятно ирландец, живший в аббатстве св. Феликса, составил стихотворное Житие К. (BHL, N 1860f; изд.: MGH. Poet. T. 5. Fasc. 1. P. 109-145). Житие, написанное дактилическим гекзаметром, содержит 1068 стихов; сохранилось в единственной рукописи (сер. XII в.) из аббатства св. |
| Edmund fought against them and the Danes won the victory, they slew the king and took over the entire kingdom and destroyed all its monasteries.” He is also mentioned in the Life of Alfred the Great, written nearly at the same time by Bishop Asser, which reads that St. Edmund fought side by side with Alfred and was finally killed in battle. The first Life of Edmund was compiled by the Martyr Abbo of Fleury (c. 945-1004: feast: November 13) in about 986. Abbo spent two years (985-987) in England at the monastery in Ramsey, to which he had been invited. While he was in England, the saintly Archbishop Dunstan of Canterbury related to him the story of Edmund. Dunstan, a great authority, heard this story as a young man from King Athelstan, who had heard it from the old, personal sword-bearer of St. Edmund. The Latin Life of Abbo was translated several years later into old English by the learned English Abbot Aelfric of Eynsham (c.955-c.1020). This life survives to this day. There are also later and less reliable versions of life of St. Edmund, composed by Geoffrey of Wells in the twelfth century, Monk Robert Manning early in the fourteenth century, the monk and poet John Lydgate of Bury St. Edmunds (c.1370-c.1450), and others. Bury St. Edmunds Abbey ruins, Suffolk St. Edmund, whose name means “blessed protection”, was probably born in 841. He lived during one of the most troubled periods of early English history, when hordes of Danish pirates were devastating English kingdoms one after another, burning churches and monasteries, ravaging them, murdering Christians and all inhabitants. Such great monasteries as Coldingham, Wearmouth, Jarrow, Tynemouth, Whitby, Lindisfarne, Crowland, Bardney, Peterborough, Thorney, Ramsey, Soham, Barking, Chertsey and Reculver fell victim to the blood-thirsty Vikings at that time. According to tradition, Edmund was called to the throne of East Anglia by the kingdom’s people in this critical period. He landed from exile (according to one of the versions of his life) at St. |
| But such fancies are not listened to by the multitudes of men whom Christ came to set free from the tyranny of demons. For in Him they have the most gracious cleansing, in which mind, spirit, and body alike participate. For, in order that He might heal the whole man from the plague of sin, He took without sin the whole human nature. Would that you had known Him, and would that you had committed yourself for healing to Him rather than to your own frail and infirm human virtue, or to pernicious and curious arts! He would not have deceived you; for Him your own oracles, on your own showing, acknowledged holy and immortal. It is of Him, too, that the most famous poet speaks, poetically indeed, since he applies it to the person of another, yet truly, if you refer it to Christ , saying, Under your auspices, if any traces of our crimes remain, they shall be obliterated, and earth freed from its perpetual fear. By which he indicates that, by reason of the infirmity which attaches to this life, the greatest progress in virtue and righteousness leaves room for the existence, if not of crimes, yet of the traces of crimes, which are obliterated only by that Saviour of whom this verse speaks. For that he did not say this at the prompting of his own fancy, Virgil tells us in almost the last verse of that 4th Eclogue, when he says, The last age predicted by the Cumæan sibyl has now arrived; whence it plainly appears that this had been dictated by the Cumæan sibyl. But those theurgists, or rather demons, who assume the appearance and form of gods, pollute rather than purify the human spirit by false appearances and the delusive mockery of unsubstantial forms. How can those whose own spirit is unclean cleanse the spirit of man? Were they not unclean, they would not be bound by the incantations of an envious man, and would neither be afraid nor grudge to bestow that hollow boon which they promise. But it is sufficient for our purpose that you acknowledge that the intellectual soul, that is, our mind, cannot be justified by theurgy; and that even the spiritual or inferior part of our soul cannot by this act be made eternal and immortal, though you maintain that it can be purified by it. Christ, however, promises life eternal; and therefore to Him the world flocks, greatly to your indignation, greatly also to your astonishment and confusion. |
|
|
