| For Costa and Lydia Carras Foreword One of the major and permanent goals of a theologian, who wants to express the Christian faith, as it is held by the Orthodox Catholic Tradition, is to be able to do justice to history as well as to “systematic” thought addressed to contemporaries. In most cases, however, historians limit themselves to history establishing the facts of the past and leaving open the issue of objective truth. Systematic theologians, on the contrary, neglect the rigorous demands of historical criticism, and use the past merely as a source of proof-texts, selected by them to support their own, so often arbitrary interpretation of the truth. This dichotomy is particularly dangerous for Orthodox theology, which simply ceases to be Orthodox if it either neglects Tradition, uncovered in history, or forgets the truth, which is its raison d’étre. The present work by John Zizioulas should, I believe, be seen as important not only because it obviously transcends the dichotomy referred to above, but also because it succeeds brilliantly in showing that the Orthodox doctrines of man and of the Church cannot be compartmentalized in neatly separate sections of theological science – “theology,” “anthropology,” “ecclesiology” – but are simply meaningless if approached separately. Only together do they reflect the true “mind of Christ” of which St Paul wrote, the “true gnosis” defended by St Irenaeus, and the authentic experience of God, called for by the Fathers of later centuries. Abundant in the various languages of the Balkans and Eastern Europe, Orthodox theological literature has become, in the last two decades, much more accessible in English as well. It includes general introductions to Orthodox history and doctrine, some important specialized studies and monographs, and a great abundance of texts related to spirituality. In Being As Communion, attentive readers will discover how all these dispersed elements of Tradition are linked to the Gospel itself, as it was lived by the early Christian community and expressed by the great Fathers. They will also see that it transcends historical limitations and is immediately relevant to today’s problems. |
| Patriarch Kirill of Moscow and All Russia doctor honoris causa of the Belgrade University Source: Serbian Orthodox Church His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and All Russia, who has undertaken a three-day visit to the Serbian Church, received the title of Doctor honoris causa of the Belgrade University in the Solemn hall of the Rectorate on Friday, 14 November 2014. The honorary degree was awarded at the proposal of the Faculty of Orthodox Theology. Photo: http://www.spc.rs/ Rector of the Belgrade University Professor Dr. Vladimir Bumbusarevic handed over the honorary degree. Dean of the Faculty of Orthodox Theology Professor Dr. Predrag Puzovic exposed the life and work of Patriarch Kirill, whereas His Grace Bishop Dr. Irinej Bulovic, ordinary Professor of theology, presented reasons why the Faculty of Orthodox Theology had decided to launch a proposal for Patriarch Kirill to receive the honorary degree. He said that the Patriarch became doctor honoris causa due to his overall scientific work and contribution to improvement of theological science, especially in advocating for the establishment of close links between theology as a science and the mission of the Church in society. Having received the Diploma of Honorary Doctor of the Belgrade University, His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and All Russia addressed the audience, whom he reminded of the centuries-old ties of the two close Orthodox peoples, Serbian and Russian. He indicated what these two peoples had given each other throughout history. He reminded how Belgrade and Serbia were bombed in 1999, since he had watched that with his own eyes while he happened to be in Serbia then. He also spoke about the mission of the Church, pointing out that contemporary Europe had renounced its own Christian tradition. At the end of the ceremony the All-Russian Patriarch presented an icon of Christ the Saviour to the Belgrade University, one luxurious monograph on Russian Patriarchs and many of his books. Patriarch Kirill arrived at the Solemn hall of the Rectorate along with his host Patriarch Irinej and many bishops of the Russian and Serbian Churches. In the Solemn hall there were present many bishops and priests of the Serbian Orthodox Church, representatives of the Roman Catholic Church, many academicians, senators of the Belgrade University, faculty deans, vice-deans, professors and students, cultural and political dignitaries. |
| Dr Aristotle Papanikolaou is Associate Professor of Theology in the Department of Theology and Co-Director of the Orthodox Christian Studies Program at Fordham University, New York. He also serves on the Social and Moral Issues Commission for the Standing Conference of the Canonical Orthodox Bishops in America. Recent publications include «Byzantium, orthodoxy and democracy» in Journal of the American Academy of Religion 71.1 (March 2003), 75–98, and Being with God: Trinity, Apophaticism, and Divine-Human Communion (2006). Dr Athanasios N. Papathanasiou teaches science of religion and missiology at the State Ecclesiastical Academy in Athens, and is Editor-in-Chief of the theological quarterly Synaxi. His publications include »Missionary experience and academic quest. The research situation in Greece» in European Traditions in the Study of Religion in Africa, ed. Frieder Ludwig and Afe Adogame (2004); Religion, Ideology and Science (2004) and Future, the Background of History: Essays on Church Mission in an Age of Globalization (2005). The Revd Dr Michael Plekon is Professor in the Department of Sociology/Anthropology and the Program in Religion and Culture, Baruch College of the City University of New York. He has published extensively on Kierkegaard " s theology and social criticism, and on the lives and writings of theologians of the Russian emigration in Paris and the USA. Recent books include Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church (2002) and (with Sarah Hinlicky) Discerning the Signs of the Times: The Theological Vision of Elisabeth Behr-Sigel (2002). The Revd Dr Matthew Steenberg is Professor of Theology and Head of Theology and Religious Studies at Trinity and All Saints College, Leeds, having previously taught patristics at Greyfriars, University of Oxford. He has published numerous articles on themes in patristics and Church history. His monograph Irenaeus on Creation will be published soon, and a critical translation and commentary on Irenaeus is also forthcoming. Matthew Steenberg also maintains a web-site dedicated to Orthodox patristic study at www.monachos.net. |
| 44. « Les Excerpta constantiniens et la Chronographie de Jean Malalas », dans J. Beaucamp, (éd.), Recherches sur la Chronique de Jean Malalas. I, [Centre de recherche d " histoire et civilisation de Byzance, Monographies 15], Paris 2004, p. 119-136. 45. « Les cérémonies de l " Exaltation de la Croix à Constantinople au XIe siècle d " après le Dresdensis A 104 », dans J. Durand et B. Flusin, éd., Byzance et les reliques du Christ, [Centre de recherche d " histoire et civilisation de Byzance. Monographies 17, Paris 2004, p. 61-89]. 46. « Le regioni orientali. Egitto, Siria, Palestina », dans G. Cavallo, éd., La cultura bizantina, Rome 2004, p. 61-92. 47. « La description anonyme d " un baptistère byzantin », dans Mélanges en l " honneur de Jean-Pierre Sodini=Travaux et Mémoires 15, Paris 2005. 48. « Un lettré byzantin au XIIe siècle : Jean Mésaritès », dans Br. Mondrain (éd.), Lire et écrire à Byzance (Collège de France - CNRS, Centre de recherche d " histoire et civilisation de Byzance, Monographies 19), Paris 2006, p. 67-83. 49. « I ‘Discorsi contro i etrattori delle immagini " di Giovanni di Damasco e l " esordio del primo iconoclasmo », dans S. Chialà et L. Cremaschi (éd.), Giovanni di Damasco, un Padre al sorgere dell " Islam. Atti del XIII Convegno ecumenico internazionale di spiritualità ortodossa, sezione bizantina, Bose, 11-13 settembre 2005, , Comunità di Bose, 2006, p. 53-86. 50. « Paternità spirituale e comunità monastica nell " agiografia palestinese del VI secolo », dans G. Filoramo (éd.), Storia della direzione spirituale. I. L " età antica, Brescia 2006, p. 397-421. Место работы: Centre d’Histoire et Civilisation de Byzance — 52 rue du Cardinal Lemoine/F-75005 Paris Вниманию читателей портала «Богослов.Ru» предлагается очередная (пятая) часть русского перевода трудов известного французского византиниста Флюзена Бернара. Настоящая публикация подготовлена преподавателем Московской духовной академии игуменом Дионисием (Шленовым) совместно с П. Кузенковым. |
| 3 Проф. Ал. П. Лебедев в библиографической заметке о кн. Иеепа в „Прибавлениях к Творениям св. отцев” т. XXXVI, стр. 331. 4 Проф. Адольф Гарнак в Lehrbuch der Dogmengeschichte (Band 2II, Freiburg i. Br. 1888, S. 354, Aim. 2): „Wir besitzen erne kritische Darstellung der Kirchen – und Dogmengeschichte fiir die entscheidenden Jahre vor dem Chalcedonense noch nicht. Die wichtigste Vorarbeit dafiir ware eine Monographie iiber Theodoret, dem m. E. wahrheitsliebendsten und unpolitischsten unter den Vatern der damaligen Zeit”. В четвертом издании (Tubingen 1909) прибавлено (S. 374,1): „Eine solche [Monographie] ist von einem Russen, Glubokowski, geleistet; aber sie ist leider der deutschen Wissenschaft nicht zu ganglich”. 5 Catalogue of Syriac Manuscripts in the British Museum, aquired since the year 1838 by William Wright, Parts I-II, London 1870, 1871, (Отсюда сведения о письмах блаж. Феодорита, как неоригинальных, сообщены нами во введении к ним в Творениях, ч. VIII, стр. XIV,1.) 6 Catalogues des manuscrits grecs de Fontainebleau sous Francois J-er et Henri II-er, publies et annotes par Henri Omont, Paris 1889, p. 12 29), 31 84) (но потом эти сведения оказались ошибочными, о чем см.: наше примечание к 150-му письму Феодорита в его Творениях, ч. VIII, стр. 231,2). 7 Pseudo-synode, connu dans I’histoire sous le nom de Brigandage d " Ephese, par l " Авве Martin, Paris 1875, p. 186. 8 Проф. Ал. П. Лебедев, Греческие церковные историки IV, V и VII веков, Москва 1890, стр. 189 (см. и его Собрание церковно-исторических сочинений, т. I, Москва 1898, стр. 192; Спб. 1903, стр. 206). 12 Выражение блаж. Феодорита в Graec. affect, cur., VIÏ Migne, gr. ser. t. 83, col. 997, p. 888; у Raeder, p. 186. 14 Ереси и расколы первых трех веков христианства (Москва 1877), гл. VIII, прим. 142 на стр. 314. 15 Lehrbuch der Dogmengeschichte 41, S. 355,2; II1, S. 375,2. Ср. и библиографическую заметку Гарнака о книге Бертрама (см. стр. 11) в „Theologische Literaturzeitung” 1883, Nr. 24, Sp. 563–566. |
| 1 Для сравнения: похожее «изложение» истории приведено Бегичев П. Миф о жестокости Елисея. [Электронный ресурс]. URL: http://www.word4you.ru/interesting/6621/(дата обращения: 30.06.2016) 2 Показательной иллюстрацией тезиса, что и среди современных православных христиан есть сомнения относительно данного отрывка, является вопрос, заданный протоиерею Димитрию Смирнову в эфире программы «Беседы с батюшкой» на телеканале «Союз» 11 марта 2012 года. См. Беседы с батюшкой (11 марта 2012 г.). [Электронный ресурс]. URL: обращения: 30.06.2016) 4 Возраст Измаила на момент его изгнания из дома Авраама определяется следующим образом: он был на 14 лет старше Исаака (сравни Быт. 16:16 и 21:5); причиной изгнания Измаила были его насмешки над Исааком; соответственно, к этому времени Исаак уже вышел из младенческого возраста, ему, наверное, было около 5 лет как минимум. 5 Messner R. G. Elisha and the Bears: A Critical Monograph on 2 Kings 2:23–25//Grace Journal, Volume 3.2. 1962. P. 16–17 6 Messner R. G. Elisha and the Bears: A Critical Monograph on 2 Kings 2:23–25//Grace Journal, Volume 3.2. 1962. P. 17 8 Очень хорошо подходит здесь слово «тинэйджер»: хотя оно и нелитературное, но зато оно четко обозначает возраст этих детей и в русском языке более точного аналога нет. 9 Сравни Lange J. P., Schaff P., Bähr W., Harwood E., & Sumner B. A. A commentary on the Holy Scriptures: 2 Kings. Bellingham, 2008. P. 18 10 Ефрем Сирин. Комментарии на 4-ю книгу Царств.//Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет . Том V: Исторические книги (часть 2). Книги Царств (3-я и 4-я), Паралипоменон (1-я и 2-я); Ездры (1-я), Неемии и Есфири/Под ред. Дж. Р. Фрэнки/Русское издание под редакцией Ю.Н. Варзонина/Пер. с англ., греч., лат. и сир. Тверь: Герменевтика, 2011. С. 174 11 Harris R. L., Archer G. L., Waltke, B. K. Theological Wordbook of the Old Testament. Chicago: Moody Press. 1980, P. 801 12 Впрочем, принимая тезис о том, что употреблением породы хитпаель применительно к корню выражается продолжительность действия, следует все же учитывать, что данный глагол встречается слишком редко, потому такие рассуждения все равно остаются гипотезой. |
| (Примеч. С.Л.Франка ). Сенсимонизм – учение Клода Анри Сен-Симона (1760–1825) – французского социального мыслителя, который видел в свободе источник эгоизма. 187 Кальвин Жан (1509–1564) – основатель кальвинизма, одного из направлений в протестантизме. В 1541 г., получив власть в Женеве, превратил город в центр теократической диктатуры, установив в нем крайне суровые правила жизни. Английская пуританская революция началась в 1640 г. и длилась с перерывами два десятилетия. Она шла под религиозными знаменами. Тон в религиозных вопросах задавали кальвинисты – «пуритане», составлявшие главную силу в войсках, сражавшихся против короля. 188 Амалекитяне и филистимляне – упоминаемые в Библии племена, которые противодействовали избранному Богом народу – иудеям и были за это уничтожены как нечестивые. 190 Гарнак Адольф (1851–1930) протестантский богослов, историк христианства, сторонник исторического подхода к библейским текстам. Упоминается его книга «Marcion: das Evangelium vom fremden Gott. Ein Monographie zur Geschichte der Katolische Kirche». Leipzig, 1924. 191 Бакунин Михаил Александрович (1814–1876) – революционер-анархист. Упоминается его статья «Die Reaction in Deutschland» (Реакция в Германии), опубликованная в 1842 г. в «Deutsche Jahrbucher fur Wisseschaft und Kunst». (Немецкий ежегодник наук и искусств). Статья завершалась словами: «Страсть к разрушению есть творческая страсть». 192 См.: Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане//Соч. в 6 т. М., 1966. Т.6. С.14. 193 Фурье Франсуа Мари Шарль (1772–1837) – французский социальный мыслитель. Проводил мысль о единстве природы и общества, о человеке как творении природы и социальную науку рассматривал в качестве части «теории всемирного единства». Установление социализма рассматривалось как стадия космической жизни. 194 Письма Александра Ивановича Герцена «К старому товарищу» обращены к М.А.Бакунину. В них А.И.Герцен осуждает революционеризм. В. И. Ленин истолковал их как поворот Герцена «к Интернационалу, которым руководил Маркс» (Полн.собр.соч. |
| 2861 Басаргина Е.Ю. Слово С.А. Жебелева, посвященное памяти Р.Х. Лепера//Деятели русской науки вв. Вып. 1. СПб., 2000. С. 324–332. 2862 Auzépy V.-F. La Vie de Jean de Gothie (BHG 891)//La Crimée entre Byzance et le Khaganat Khazar. P., 2006 (Centre de Recherche d’Histoire et Civilisation de Byzance. Monographies, 25). P. 69–86. 2863 Репников Н.И. Партенитская базилика//Изв. Археологической комиссии. 1909. Т. 32. С. 91–140. 2864 Гриненко Л.О. Из истории Херсонесского музея (1914–1924)//Древности: Харьковский историко-археологич. ежегодник 1997–1998. Харьков, 1999. С. 187–197. 2865 Якобсон А.Л. Средневековый Херсонес: вв. M.; Л., 1953. (Мат-лы и исследования по археологии СССР. 17); Он же. Раннесредневековый Херсонес. M.; JI., 1959. (Мат-лы и исследования по археологии СССР. 63). 2866 Zanonovi M. Beginning of a Series of International Congresses on Early Christian Archaeology and Early Christian Archaeology in Croatia//Acta XIII Congressus internationalis archaeologiae christianae… P. 165–168. 2868 Федосеев Н.Ф. Керченский музей древностей//Вестн. древней истории. 2002. 1. С. 154–178. 2869 Лазенкова Л.М. Керченский музей древностей. Исследователи: В.В. Шкорпил//Боспор Киммерийский: Понт и варварский мир в период античности и средневековья/Под ред. В.Н. Зинько. Керчь, 2002. С. 145–152. 2870 Шкорпил В.В. Вновь открытая христианская катакомба//Зап. Одесского об-ва истории древностей. 1895. Т. 18. С. 185–198. 2873 Кулаковский Ю.А. Керченская христианская катакомба 491 года. СПб., 1891. (Материалы по археологии России. Т. 6); нем. пер.: Eine altchristliche Grabkammer in Kertsch aus dem Jahre 491//Römische Quartalschrift. 1894. Bd. 8. S. 49–87, 309–327; Он же. Две керченские катакомбы с фресками (с приложением: Христианская катакомба, открытая в 1895 г.). СПб., 1896. С. 1–67. (Материалы по археологии России. Т. 19). 2876 Кулаковский Ю.А. Где находилась Вичинская епархия Константинопольского Патриархата//Виз. временник. 1897. Т. IV, 3–4. С. 315–336; Он же. Христианство у алан//Там же. 1898. Т. V, 1–2. С. 1–18; Он же. Аланы по сведениям классических и византийских писателей. Κ., 1899; перепеч.: Сб. по истории алан и Сарматии. СПб., 2000. |
| 1551 Andretta S. La venerabile superbia: Ortodossia e trasgressione nella vita di Suor Francesca Farnese (1593−1651). Torino, 1994. (Sacro/Santo; Vol. 9). 1552 Cabibbo S. Santa Rosalia tra cielo e terra: storia, rituali, linguaggi di un culto barocco. Palermo, 2004. 1554 О религиозном опыте и местностях см.: Boesch Gajano S. 1) Gli spazi della santità//Diventare santo: Itinerari e riconoscimenti della santità tra libri, documenti e immagini. Città del Vaticano; Cagliari, 1998. P. 17−23; 2) Des ‘loca sanctorum’ aux espaces de la sainteté: étapes de l’historiographie hagiographique//Revue d’histoire ecclésiastique. 2002. 95. P. 48−70. Об отношениях между агиографическим письмом и построением политико-территориальной идентичности см.: Europa Sacra: Raccolte di vite dt santi e identità politiche fra Medioevo e Età moderna. Roma, 2002. 1555 Помимо веб-сайта, можно назвать множество результатов исследования: Lieux sacrés, lieux de culte, sanctuaires: Approches terminologiques, méthodologiques, historiques et monographiques. Rome, 2000. (Collection de l’Ecole Française de Rome; Vol. 273); Per una storia dei santuari cristiani d’Italia: approcci regionali. Bologna, 2002. (Annali dell’Istituto storico italogermanico di Trento, Quaderni; Vol. 48); Santuari cristiani d’Italia: Committenze e fruizione tra medioevo e età moderna. Rome, 2003. (Collection de l’Ecole Française de Rome; Vol. 317); La geografia dei santuari fra medioevo e età moderna. Bologna, 2004; I santuari francesi e italiani nel mondo contemporaneo: Tradizioni, riprese, invenzioni. Rome, 2005; Il censimento dei santuari tra dinamiche istituzionali e devozione popolare. Bari, 2005; Culti, santuari, pellegrinaggi in Sardegna e nella Penisola Iberica tra medioevo e età contemporanea. Genova, 2006; I santuari cristiani d’Italia: bilancio del censimento e proposte interpretative. Rome, 2007; Lo spazio del santuario: Un osservatorio per la storia di Roma e del Lazio. Roma, 2008. (Le Chiese d’Italia; Vol. 3). Об истории этих исследований см.: Boesch Gajano S. I santuari cristiani in Italia: Percorsi e prospettive di una ricerca//Rivista di Storia del Cristianesimo. 2005. Vol. 2, 2. P. 501−515. |
| Phases of Irish History. Dublin, 1920; Kenney J. F. The Sources for the Early History of Ireland. N. Y., 1929. Vol. 1: Ecclesiastical; O’Rahilly T. F.Early Irish History and Mythology. Dublin, 1946, 1999 r ; Binchy D. A. The Fair of Tailtiu and the Feast of Tara// É riu. Dublin, 1958. Vol. 18. P. 113–138; Byrne F. J. The Ireland of Saint Columba//Historical Stud. L., 1965. T. 5: Papers Read before the 6 th conf. of Irish Historians/Ed. J. L. McCracken. P. 37–58; idem.Irish Kings and High-Kings. Dublin, 1973, 2004 r (рус. пер.: Бирн Ф. Дж. Короли и верховные правители Ирландии/Пер. с англ.: С. Иванов. СПб., 2006); idem.The Trembling Sod: Ireland in 1169//A New History of Ireland. Oxf., 1987. Vol. 2: Medieval Ireland, 1169–1534/Ed. A. Cosgrove. P. 1–42; Greene D. H.The Irish Language. Dublin, 1966; Hughes K.The Church in Early Irish Society. L., 1966; eadem.Early Christian Ireland: Introd. to the Sources. L., 1972; Ó Fiaich T. The Church of Armagh under Lay Control//Seanchas Ardmhacha: J. of the Armagh Diocesan Historical Society. 1969. Vol. 5. N 1. P. 75–127; Watt J. A.The Church and the Two Nations in Medieval Ireland. Camb., 1970; MacNiocaill G.Ireland before the Vikings. Dublin, 1972; Ó Corr á in D. Ireland before the Normans. Dublin, 1972; idem.D á l Cais — Church and Dynasty// É riu. 1973. Vol. 24. P. 52–63; Smyth A. P.Scandinavian York and Dublin. New Jersey; Dublin, 1975–1979. 2 vol.; O’Dwyer P.C é l í D é : Spiritual Reform in Ireland 750–900. Dublin, 1981 2 ; Калыгин В. П., Королёв А. А.Введение в кельтскую филологию. М., 1989; McCone K. Pagan Past and Christian Present in Early Irish Literature. Maynooth, 1990. (Maynooth Monographs; 3); Gwynn A.The Irish Church in the 11 th and 12 th Cent./Ed. G. O’Brien. Dublin, 1992; Carey J.The Irish National Origin-Legend: Synthetic Pseudohistory. Camb., 1994; Raftery B.Pagan Celtic Ireland: The Enigma of the Irish Iron Age. L., 1994, 2000 r ; Kelly F. A Guide to Early Irish Law. Dublin, 1988; Edwards N.The Archaeology of Early Medieval Ireland. |
|
|
