| Fornara, Nature of History Fornara, Charles William. The Nature of History in Ancient Greece and Rome. Berkeley: University of California Press, 1983. Fortna, «Christology» Fortna, Robert T. «Christology in the Fourth Gospel: Redaction-Critical Perspectives.» NTS 21 (1974–1975): 489–504. Fortna, «Locale» Fortna, Robert T. «Theological Use of Locale in the Fourth Gospe1.» Pages 58–95 in Gospel Studies in Honor of Sherman Elbridge Johnson. Edited by Massey H. Shepherd and Edward C. Hobbs. Anglican Theological Review Supplement 3. Evanston, 111.: Anglican Theological Review, 1974. Fortna, Predecessor Fortna, Robert Tomson. The Fourth Gospel and Its Predecessor: From Narrative Source to Present Gospe1. Philadelphia: Fortress, 1988. Fossum, «Gen» Fossum, Jar1. « Gen. 1,26 and 2,7 in Judaism, Samaritanism, and Gnosticism.» JSJ 16 (1985): 202–39. Foster, «Introduction» Foster, B. O. Introduction. Pages ix-xxxv in vo1. 1 of Livy, Ab urbe condita. Translated by B. O. Foster, Frank Gardner, Evan T. Sage, A. C. Schlesinger. 14 vols. LCL. Cambridge: Harvard University Press, 1919–1959. Foucart, Associations religieuses Foucart, P. Des associations religieuses chez les Grecs: Thiases, Êranes, Orgéons. Paris: Chez Klincksieck, 1873. Repr., New York: Arno Press, 1975. Fowler, «Meaning» Fowler, David C. «The Meaning of " Touch Me Not» in John 20:17 .» EvQ 47 (1975): 16–25. France, «Authenticity» France, R. T. «The Authenticity of the Sayings of Jesus.» Pages 101–43 in History, Criticism, and Faith. Edited by Colin Brown. Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1976. France, Evangelist France, R. T. Matthew: Evangelistand Teacher. Grand Rapids: Zondervan, 1989. France, «Exegesis» France, R. T. «Exegesis in Practice: Two Examples.» Pages 252–81 in New Testament Interpretation: Essays on Principles and Methods. Edited by I. Howard Marshal1. Grand Rapids: Eerdmans, 1977. France, «Historiography» France, R. T. «Jewish Historiography, Midrash, and the Gospels.» Pages 99–127 in Studies in Midrash and Historiography. Vo1. 3 of Gospel Perspectives. Edited by R. T. France and David Wenham. Sheffield: JSOT Press, 1983. |
| Of great concern is who is behind the funding of Muslim forces which are spreading sectarianism in the CAR? It isn't difficult to point the finger at Gulf petrodollars and similarly Sudan may have ambitions? However, currently you have no substantial findings in this regard because various specialists have provided different answers to this important question. Despite this, it is clear that Seleka is well armed (despite being disbanded this movement continues to kill and ransack) and the sectarian agenda also points to sinister outside forces. France announced that they will send approximately 1,000 military personnel to the CAR which will top up the current 400 plus soldiers which are stationed in this nation. The Defense Minister of France, Jean-Yves Le Drian, made it clear that France would send 1,000 troops to the CAR in order to boost security. However, unlike in Mali the role of France isn't clear because will France take sides or work with the tainted self-proclaimed leader of this nation? After all, in Mali the mainly black African Muslim ethnic groups welcomed France after a mixture of al-Qaeda affiliated forces began to attack indigenous Islam in this nation alongside genuine grievances felt by the Tuareg. Yet in the CAR it is clear that Christians in many areas lack faith in the current self-proclaimed leadership which is blamed for the bloodletting and setting the fire of sectarianism. Le Drian said " France will support this African mission with about 1,000 soldiers…We will do this in support, not as the first ones in, as we have done for Mali, and for a short period, in the range of about six months. " France 24 reports " …Le Drian said the soldiers would act as support to a 2,500-strong regional peacekeeping force deployed by the Economic Community of Central African States. The African Union will take charge of the force in December and boost its size to around 3,600 troops. " The Security Council was urged by Jan Eliasson, Deputy Secretary-General of the UN and highly respected diplomat from Sweden, to turn the CAR into an operation for the UN. He stated that " The CAR is becoming a breeding ground for extremists and armed groups in a region that is already suffering from conflict and instability…If this situation is left to fester, it may develop into a religious and ethnic conflict with long-standing consequences, even a civil war that could spread into neighboring countries. " |
| Ранее Иоанн трудился у другого известного греческого печатника, Захарии Кал- лерги, выпустившего в 1499 году в Венеции «Большую этимологию», одно из самых значительных изданий конца века . В 1498 году работа близилась к концу, и Захария намеревался закрыть свое предприятие из-за разного рода трудностей, в том числе и финансовых. Ввиду этого Иоанн был озабочен поисками работы, чем, вероятно, и были вызваны письма 1498 года. Оставаясь в Мирандоле, Михаил поддерживал связи с венецианской книжной средой. Там у него были друзья — не только Иоанн Григоропулос, но и другие лица в типографии Альда; так, он пишет: «Обнимаю всех друзей и больше всего господина Георгия Мосха» . Имеется в виду один из представителей ученой фамилии Мосхов, учитель риторики и медицины, каллиграф, корректор в типографии Альда. Михаил принимал какое-то участие и в политических событиях того времени. В 1499—1503 годах Венеция вела войну с Турцией. Войска султана Баязида II в сентябре 1499 года вторглись из Далмации в пределы Венецианской республики и дошли до Виченцы, но главная война с турками велась на море. Венеции оказывали помощь Франция, Испания и Венгрия. Михаил Триволис, по предположению И. Денисова, в 1499—1500 годах совершил поездку на остров Корфу (Керки- ру), что было связано, опять-таки по его мнению, с военными событиями. Об этом известно из письма Михаила Иоанну Григоропулосу 1499 года. Он обращается к адресату: «сладчайший брат мой» и просит: «Сообщи мне как можно скорее, собирается ли в это лето глава нечестивых (турецкий султан. — Я. С.) послать флот в море или нет и безопасно ли плавание по Адриатическому морю или нет». А далее он пишет, что один из его друзей собирается плыть до острова Кер- киры (Корфу) и хотел бы знать о безопасности пути . Денисов полагал, что на самом деле сам Михаил намеревался совершить это путешествие и что речь идет о подготовке экспедиции венецианского флота против турок . К этому же времени и к этому же ряду событий относятся и два письма Марка Му- зуроса, еще одного замечательного представителя греческой ученой среды в Италии. Одно из них направлено Иоанну Григоропулосу (7 сентября 1499 года) , другое, недатированное — Михаилу Триволису. Последнее сравнительно недавно введено в научный оборот . Опубликовавшая его К. Беллони предположительно датирует его этим же годом. Мы не знаем, была ли связана поездка на Корфу лишь с военно–политическими интересами Венеции или же к ним могли присоединяться какие-то личные мотивы. Мы помним, что связи с Корфу у Михаила были еще до отъезда в Италию, однако их содержание неясно. |
| В качестве базовых К. Т. выделял толкования блаженных Августина, Иеронима и Исидора. Он также использовал сочинения Алкуина, Оригена (в переводе Руфина), свт. Григория Великого (и Патерия), прп. Беды Достопочтенного, Максима Туринского, свт. Кесария Арелатского, свт. Иоанна Златоуста, Мария Викторина и Амброзиастера. В предисловии к толкованию на кн. Бытие К. Т. отмечал, что специально делал ссылки на источники, дабы не быть обвиненным в плагиате (MGH. Epp. T. 4. S. 590). Тем не менее критики (Иона и Дунгал) указывали на то, что он часто искажал слова цитируемых отцов (PL. 106. Col. 330, 355; PL. 105. Col. 479-480). Лит.: Boffito G. Il codice vallicelliano c III: Contributo allo studio delle dottrine religiose di Claudio, vescovo di Turino//Atti d. R. Accademia delle Scienze di Torino. Torino, 1898. T. 33. P. 250-285; Bellet P. Claudio de Turín, autor de los commentarios «In Genesim» et «Regum» del Pseudo-Euquerio//Estudios bíblicos. Madrid, 1950. T. 9. P. 209-223; idem. Oració de Claudi de Torí en el comentarí a Hebreus de Pseudo-Attó de Vercelli//Colligere Fragmenta: FS A. Dold/Hrsg. B. Fischer, V. Fiala. Beuron, 1952. S. 140-143; Ferrari M. «In Papia conveniant ad Dungalum»//Italia Medioevale e Umanistica. Padova, 1972. Vol. 15. P. 1-52; eadem. Note su Claudio di Torino «Episcopus ab ecclesia damnatus»//Ibid. 1973. Vol. 16. P. 291-308; Douglas I. M. The Commentary of the Book of Ruth by Claudius of Turin//Sacris erudiri. Turnhout, 1974/1975. Vol. 22. P. 295-320; Italiani G. La Tradizione esegetica net commento ai Re di Claudio di Torino. Firenze, 1979; Vog üé A., de. Les plus anciens exégètes du Premier Livre des Rois: Origène, Augustin et leurs épigones//Sacris Erudiri. 1986. Vol. 29. P. 5-12; Vezin J. Le commentaire sur la Genèse de Claude de Turin, un cas singulier de transmission des textes wisigothiques dans la Gaule carolingienne//L " Europe héritière de l " Espagne wisigothique/Ed. J. Fontaine, Chr. Pellistrandi. Madrid, 1992. P. 223-229; Gorman M. The Commentary on Genesis of Claudius of Turin and Biblical Studies under Louis the Pious//Speculum. Camb. (Mass.), 1997. Vol. 72. N 2. P. 279-329; Idomir Allen M. The Chronicle of Claudius of Turin//After Rome " s Fall: Narrators and Sources of Early Medieval History: Essays presented to W. Goffart/Ed. A. C. Murray. Toronto, 1998. P. 288-319; Bellagente E. La Chronica de sex aetatibus di Claudio vescovo di Torino//Aevum. 1999. Vol. 73. Fasc. 2. P. 237-246; Boulhol P. Claude de Turin: Un évêque iconoclaste dans l " Occident carolingien: Étude suivie de l " édition du «Commentaire sur Josué». P., 2002 [Библиогр.]; Boucaud P. Claude de Turin († ca. 828) et Haymon d " Auxerre (fl. 850): Deux commentateurs d " «I Corinthiens»//Études d " exégèse carolingienne: Autour d " Haymon d " Auxerre. Turnhout, 2007. P. 187-236; Noble Th. F. X. Images, Iconoclasm, and the Carolingians. Phil., 2009. |
| - ‘ My e’, Patriarkhat, Lviv, traven’-tcherven’ 2004, n°3 (382), pp. 14-16. - ‘Mej dvuh ogniei’, NG Religuia, Moscou, n°4, 134, 3 mars 2004, p. 3. - ‘Les premiers saints de la diaspora russe’, France Catholique, n°2921, Paris, 12 mars 2004, pp. 24-25. - ‘Ukraine, une autre mission’, special issue of the magazine Peuples du Monde dedicated to the Ukrainian Catholic University, Paris, n°376, February 2004, pp. 10-32. - ‘Les gr?co-catholiques d’Ukraine, ferments explosifs d’unit?’, (a special issue of France Catholique dedicated to Ukrainians Greek catholics), France Catholique, n° 2918, 20 f?vrier 2004, pp. 6-13; repris dans Zenit, agence d’information, 16 f?vrier 2004. - « Katolitskist’ pravoslavja », ‘La catholicit? de l’Orthodoxie, recension de trois livres r?cents’, (P. Michael Plekon, Living Icons, Persons of faith in the Eastern Church, Notre Dame, Indiana, University of Notre Dame Press, 2002 ; P?re Ars?ne, Passeur de la foi, Consolateur des ?mes, Paris, Cerf, Sel de la terre, 2002 ; Milan Zust, A la recherche de la v?rit? vivante, L’exp?rience religieuse de Pavel A. Florensky (1882-1937), Rome, Lipa, 2002), Lviv, Bohoslovie, tome 67, vol. 1-2, 2003, pp. 105-111. (en ukrainien). - ‘Book Review of: “Sergei Bulgakov, Towards a Russian Political Theology.” Edited with a commentary by Rowan Williams, Edinburgh, TT Clark ltd. 1999’, The Ecumenical Review, Geneva, WCC, vol. 55, number 3, July 2003, pp. 285-287. - ‘Soloviev, l’unit? de l’Eglise et les relations internationales’, France Catholique, 2094, 14 novembre 2003, pp. 16-17. (repris dans L’Observateur de l’UCU, n°1, janvier 2004, pp. 2-3) - ‘Parijani iakim dobre u Lvove’, Vyssoki Zamok, Lviv, 4 jovtnia 2003, p. 9. - " Sophiologia otsa Serguia Bulgakova i sovremmenoe zapadnoe bogoslovie " , Acts of the conference organized by Dom Russkovo Zarubeji?, S.N. Bulgakov, Religuiozno-filosofskij put’, Moscow, Ruskij Put’, 2003, pp. 127-139. - ‘L’Ukraine, une nouvelle fronti?re pour la conscience chr?tienne’, Zenit, 27 mars 2003 ; France Catholique, n°2876, 4 avril 2003, pp. 22-24. |
| 132. Там же. С. 10. 133. В конце Повести помещено молитвенное обращение к Богу: «Помилуй и сохрани Своею благодатию государя нашего, православнаго царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии самодержъца и сь его благочестивою царицею Анастасиею и сь его сыном царевичем Дмитреем» (Там же. С. 25). Царевич Дмитрий умер 3 июня 1553 г. 134. ПСРЛ. Т. 29. С. 78. 135. Там же. С. 56. 136. Рассказ Степенной книги: ПСРЛ. СПб., 1913. Т. 21, ч. 2. С. 606—612. Источником считается Похвальное слово великому князю Василию III: Розов Н. Н. Похвальное слово великому князю Василию III//Археографический ежегодник за 1964 год. М., 1965. С. 285—286. Та же легенда отражена и в Троицкой повести о Казанском взятии. 137. ПСРЛ. Т. 21, ч. 2. С. 607. 138. Тем самым не подтверждается предположение В. И. Антоновой, что икона «Богоматерь Одигитрия» была вложена Грозным — она находилась в Троицком соборе уже в 1530 г. (Антонова В. И. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева//Государственная Третьяковская галерея: Материалы и исследования. М., 1956. Т. 1. С. 34). 139. Пелена традиционно датируется 1525 г., что является ошибкой. На пелене значится «лето 7033» (т. е. время с сентября 1524 г. по август 1525 г.), но добавлено указание: «в 19 лето государьства» Василия Ивановича, которое началось 26 октября 1505 г. (смерть Ивана III) или 6 декабря 1505 г. (через 40 дней после смерти Ивана III, во всяком случае 7 декабря Василий Иванович принимал уже государственные решения), 19–е лето «государства» Василия III должно было завершиться в сентябре–октябре–ноябре 1524 г. — этими месяцами 1524 г., следовательно, датируется пелена Василия и Соломонии. 140. Сан вкладчика определил Российский пантеон святых в том виде, в каком он существовал в первой четверти XVI в., и соименные святые Василию III и Ивану III. Присутствие сцены Благовещения объясняют иногда близостью дней Благовевения и Пасхи: в 1524 г. Пасха приходилась на 27 марта. 141. В 1499 г. опять близко сходились Благовещенье и Пасха (31 марта). |
| Обратимся теперь к рассмотрению пелены 1524 г. — вкладу в Троице–Сергиев монастырь великого князя Василия III и Соломонии Сабуровой . Центр пелены занимает изображение явления Сергию Богородицы с двумя апостолами, но это связано с вкладом конкретно в Сергиев монастырь. Главными же являются темы Святой Троицы и моления о чадородии. Первая тема раскрыта в центральном образе (на верхнем поле) Святой Троицы и изображениях на боковых полях Богоявления, варианта «Троицы» в виде «Отечества», Вознесения и Сошествия Святого Духа на апостолов . Следовательно, пелена 1524 г. должна была подвешиваться к иконе «Троицы». Но ее ширина (114 см) в точности совпадает с шириной Рублевской иконы, из чего можно заключить, что последняя находилась в 1524 г. в иконостасе Троицкого храма и пользовалась особым почитанием. Там же находилась икона Рублева и в начале XVI в. Судим об этом по существованию так называемой Коломенской копии «Троицы» Рублева. Она происходит из соборного храма г. Коломны и датируется первой четвертью XVI в. (Л. И. Лифшиц). Единственным Коломенским епископом этого времени, связанным с Троицким монастырем, был Митрофан (1507—1518 гг.): в декабре 1513 г. он в присутствии великого князя освящал в монастыре надвратную церковь Сергия, а в июне 1518 г. оставил владычную кафедру и ушел на «покой» именно в Троице–Сергиев монастырь. Заказать копию «Троицы» Митрофан мог, вероятнее всего, в 1513 г., когда приезжал в обитель преподобного Сергия и освящал церковь его имени. Если Рублевская «Троица» принадлежала Сергиевой обители в начале XVI века, то она должна была находиться там и в XV веке, поскольку у нас не имеется никаких сведений, что икона поступила в качестве чьего–нибудь вклада. Однако в XV веке (по крайней мере в конце этого столетия) икона Рублева не являлась храмовым образом монастыря. К такому выводу склоняет пелена 1499 г. великой княгини Софьи Палеолог. В центре пелены вышит крест, а вокруг по кайме расположены изображения праздников и святых. Среди святых—митрополиты Петр и Алексий и соименные великим князьям Ивану III и Василию Ивановичу. К Троице–Сергиеву монастырю имеет отношение только сюжет явления Богородицы с апостолами Сергию Радонежскому. Тема Святой Троицы является главной: центральное место в верхнем ряду занимает изображение Святой Троицы, на боковых полях — Благовещение, Вознесение, «Отечество», Сошествие Святого Духа . Ясно, что пелена была предназначена для иконы «Троицы», но по ширине (122 см) ей могла соответствовать только другая местная «Троица ветхозаветная» , которая и должна быть признана храмовой монастырской иконой того времени. Эта–то икона, следовательно, находилась в Троицком каменном соборе 1420–х годов с момента создания его иконостаса и вплоть до 1499 г. |
| В 1488 г. Киево-Печерский мон-рь получил во владение с. Княжичи, права на к-рые были подтверждены в 1569 г. Между 1493/94 и 1499 гг. братья Полозовичи подтвердили владельческое право Киево-Печерского мон-ря на 1/3 земли с. Бобрица на р. Бобрик «у Васильковском обрубе». Здесь сидел человек, к-рый со 2-й пол. XV в. «дань давал в Пречистое дом полтретя ведра меду». Летом 1499 г. Киево-Печерский мон-рь вернул эту землю ее прежним владельцам в обмен на ежегодную дань в 5 ведер меда киевской меры ( Люта. 1999. С. 31-32). 10 марта 1493 г. в пользу Киево-Печерского мон-ря была составлена жалованная подтвердительная грамота от имени кнг. Федоры Ивановны, жены кн. Иоанна Семеновича Кобринского. В ней внучка кн. Андрея Владимировича и кнг. Марии указывала, что ранее они «записали» обители свое имение Осово вместе со всеми данями и доходами. Поскольку эта грамота была утрачена во время разорения крымцами Киево-Печерского монастыря в 1482 г., то его архим. Феодосий (Войнилович) «просилъ» кнг. Федору, чтобы она вклад в обитель подтвердила «своимъ записомъ» (АЗР. Т. 1. 111. С. 130). 16 марта 1486 г. др. представитель видного православного магнатского рода, вкладчик обители пан Юрий Иванович Зиновьевич († после 1516) вместе с супругой и детьми, «подлугъ отца своего данья и запису», подтвердил права Киево-Печерского мон-ря на «отчинное свое и дединное» с. Киселевичи, расположенное в Бобруйской волости. Согласно его распоряжению, проживавшие в Киселевичах селяне были обязаны по-прежнему давать властям Киево-Печерского монастыря «лукно уставное» меда и 100 грошей, «а возити тымъ людемъ тую дань и тые грошы, самымъ». За этот вклад монахи обещали «свечу ставити у Пречистое дому, отъ году до году, надъ гробомъ отца моего и за душу всихъ родителей моихъ, и память чинити за продковъ моихъ и за весь родъ мой, и на веки память чинити за всихъ моихъ родителей нынешнихъ и напотомъ будучихъ». На этой подтвердительной грамоте стоит печать архим. Феодосия (АЗР. Т. 1. 86. С. 105-106). Киево-Печерский монастырь владел данной вотчиной в Бобруйской вол. и до осени 1524 г. собирал здесь церковную дань. 3 окт. 1524 г. паны Миколай, Михаил и Юрий Зиновьевичи, дети пана Юрия Ивановича, добились от кор. Сигизмунда I Старого выдачи грамоты и посылки в Киселевичи дворянина Грицко Павловича, который запретил представителям обители собирать дань в с. Киселевичи (Lietuvos Metrika: Knyga 14 (1524-1529): Urašymu Knyga 14/Раг. L. Karalius, D. Antanavicius. Vilnius, 2008. N 492(419). S. 203-204). |
| Chilton, Approaches Chilton, Bruce. Judaic Approaches to the Gospels. University of South Florida International Studies in Formative Christianity and Judaism 2. Atlanta: Scholars Press, 1994. Chilton, «Development» Chilton, Bruce. «A Comparative Study of Synoptic Development: The Dispute between Cain and Abel in the Palestinian Targums and the Beelzebul Controversy in the Gospels.» JBL 101 (1982): 553–62. Chilton, «Exorcism» Chilton, Bruce. «Exorcism and History: Mark 1:21–28 .» Pages 253–271 in The Miracles of Jesus. Edited by David Wenham and Craig Blomberg. Vo1. 6 of Gospel Perspectives. Edited by R. T. France and David Wenham. Sheffield: JSOT Press, 1986. Chilton, «John xii34» Chilton, Bruce. «John xii34 and Targum Isaiah lii13.» NovT 22 (1980): 176–78. Chilton, «Midrash» Chilton, Bruce. «Varieties and Tendencies of Midrash: Rabbinic Interpretations of Isaiah 24.23.» Pages 9–32 in Studies in Midrash and Historiography. Vo1. 3 of Gospel Perspectives. Edited by R. T. France and David Wenham. Sheffield: JSOT Press, 1983. Chilton, «Thomas» Chilton, Bruce. «The Gospel according to Thomas as a Source of Jesus» Teaching.» Pages 155–175 in The Jesus Tradition outside the Gospels. Edited by David Wenham. Vo1. 5 of Gospel Perspectives. Edited by R. T. France and David Wenham. Sheffield: JSOT Press, 1985. Chilton, «Transmission» Chilton, Bruce. «Targumic Transmission and Dominical Tradition.» Pages 21–45 in Studies of History and Tradition in the Four Gospels. Vo1. 1 of Gospel Perspectives. Edited by R. T. France and David Wenham. Sheffield: JSOT Press, 1980. Chilton and Yamauchi, «Synagogues» Chilton, Bruce, and Edwin M. Yamauchi. «Synagogues.» Pages 1145–53 in Dictionary of New Testament Background. Edited by Craig A. Evans and Stanley E. Porter. Downers Grove, 111.: InterVarsity, 2000. Cholin, «Prologue» Cholin, Marc. «Le prologue de l " évangile selon Jean: Structure et formation.» Science et esprit 41 (1989): 189–205,343–62. Chow, «Applications» Chow, Peter K. «Analogical Applications of Information Theory to Semantic Problems.» Bible Translator 31 (1980): 310–18. |
| - « L’?picl?se de la vie, une approche orthodoxe radicale », dans The Mission to Proclaim and to Celebrate Christian Existence, edited by Peter de Mey, Leuven, Peeters, 2005. - « The Catholicity of Russian Orthodoxy », in One, CNEWA, New York, 2005, vol. 32, n°2, pp.12-15 - ‘Un espoir oecum?nique ? Kiev’, La Croix, Paris, jeudi 25 ao?t 2005, p. 22. - ‘The Sophiology of Father Sergius Bulgakov and Contemporary Western Theology’, St Vladimir’s Theological Quaterly, Crestwood, Vol. 49, N° 1-2, 2005, pp. 219-235. - ‘The School of Paris and Eucharistic Ecclesiology in the Twentieth century’, Logos, A Journal of Eastern Christian Studies, Sheptytsky Institute, vol. 46 (2005), n°3-4, Ottawa, pp. 513-524. - ‘Kruglis stol po knigue Antoina Arjakovskovo Jurnal Put’ (1925-1940)’, in Gueroism I podvijnitchestvo, tvortchestvo S.N. Bulgakova v sovremennom diskurse, Kiev, Radouga, 2005, pp.391-404. - ‘Ukraine, laboratoire de l’oecum?nisme, Entretien avec Myroslav Marynovytch’, Esprit, Paris, janvier 2005, pp. 68-75. - « Ossoba, Sofia, Ipostas : Onovlenie batchenia bogolioudstva », Bohoslovie, Lviv, tome 68, vol. 1-4, 2004, pp. 68-78. - « Les arch?types de la saintet? dans la tradition orthodoxe », Actes des Colloques de Paris (24 avril 2004) et de Lviv (7 mai 2004), Sang des martyrs, Semence d’Eglise, Paris, EDM, n°123, 3e trim. 2004, pp. 50-59. - ‘La France va-t-elle enfin reconna?tre l’identit? ukrainienne ?’, France Catholique, Paris, n°2955, 10 d?cembre 2004, pp. 26-28. - ‘T?moins de la passion du Christ en Ukraine’, (a special issue of France Catholique dedicated to the ukrainians martyrs), France Catholique, Paris, n°2924, 2 avril 2004, pp. 6-12. - ‘Les arch?types de la saintet? dans la tradition orthodoxe’, Sang des martyrs, semence d’Eglise, num?ro sp?cial de la revue de L’Eglise dans le Monde, AED, Paris, 2004, pp. 50-59. - ‘Peregmoti sebe’, Postup, Lviv, n°105, 12 travnia 2004, p. 11. - ‘Halytchyna, nostalguia za Halileiou’, Postup, Lviv, n°100, 5 travnia 2004, p.11. - ‘Truly Byzantine, Truly Catholic’, Catholic World Report, March 2004. |
|
|
