| Some argue that by the mid-second century, apostolic authorship had become a criterion for acceptance, so that originally anonymous documents may have had names attached. 809 The profusion of pseudonymous early Christian works in the second century (in the early period especially among the gnostics) supports this claim, but one should note that being in the apostolic circle (like Mark or Luke) was sufficient without claiming that an author was an apostle. We should also note that literary works the length of the Gospels rarely circulated in antiquity without an attribution of authorship from the start, whether the attribution was genuine or pseudepigraphic. Because second-century thinking sought to reduce the source of all major traditions to the Twelve, Brown questions the tradition about John (the Elder) in Papias. He points out that Papias " s witness concerning Matthew " s «Hebrew» Gospel appears to be mistaken. 810 Brown is certainly correct to criticize the view, attributed to Papias, that our present First Gospel translates a Semitic original; but it is possible that Papias confused an Aramaic sayings source by Matthew with the Gospel subsequently circulating under his name, which had incorporated much of that materia1. 811 Papias» (or his interpreters») error need not discredit all the tradition behind Papias» comments on other gospels, or even on Matthew; it is unlikely that the entire tradition on which the report of Papias» words is based was mistaken or a later invention. Brown " s skeptical evaluation of Papias» report on Mark 812 could be either reversed or upheld, depending on onés inclination. 813 Mark " s negative presentation of Peter has been used by critical scholars to argue for an anti-Petrine Tendenz, 814 despite the problems with this position; 815 in contrast, the humble role for Peter in Mark (in contrast to Matthew) has been used by some conservatives to argue for Petrine influence (supposing that only Peter would dare have presented himself in such a self-effacing light), a position not much more problematic. 816 In the absence of evidence to the contrary, Papias " s evidence should probably be allowed to figure in the argument. Although its reliability remains less than certain, it is more probable than purely modern hypotheses that have little possible recourse to alternative early tradition or other concrete data. |
| 9657 So also Brown, Death, 250, though basing this partly on the involvement of Roman troops in the arrest; see comment above on 18:3. 9661 Goppelt, Jesus, Paul, and Judaism, 84ff.; Sherwin-White, Society, 34ff.; cf. Sherwin-White, «Trial»; Catchpole, Trial, 271; Blinzler, Trial, 117–21; Corley, «Tria1.» 9665 For surveys of views concerning the legality of Jesus» trial, see, e.g., Brown, Death, 330–31. 9670 Those with power (Roman governors, Herod, Agrippa I) usually executed whom they chose (Sanders, Jesus and Judaism, 317); others with more limited power undoubtedly exercised what they could. 9672 See, e.g., Cullmann, State, 42,46; Argyle, Matthew, 206; Reicke, Era, 146; Hagner, Matthew, 797. 9677 Stauffer, Jesus, 122, thinks the cognomen Caiaphas betrays skill as an inquisitor; but would he not have born this cognomen before his interrogatory activity? 9678 For the sort of palatial homes on the eastern slope of upper-city Jerusalem owned by many members of the priestly aristocracy, see Rupprecht, «House.» 9679 Sanders, Figure, 67. Romans regarded it a crime to try and condemn one in a private rather than a public setting, especially the judgés home rather than his tribunal (Cicero Verr. 2.3.23.56; Seneca Controv. 9.2.4). 9680 Cf. Hooker, Message, 86; Rhoads and Michie, Mark, 120–21; Keener, «Mistria1.» Brown, Death, 433 observes that «ancient literary accounts of famous trials» usually include polemic or bias. Trial scenes can also provide suspense in a plot, e.g., in Chariton, toward the beginning and later before the king of Persia. 9682 Cf. m. Sanh. 4:1; Besah 5:2; t. Besah 4:4; Philo Migration 91. Blinzler, Trial, 143–44, thinks rules against meeting on the eve of a holy day are later. Some Roman laws opposed certain kinds of trials on holidays (Lex irnitana tablet 10 A, ch. 92; Metzger, Civil Trial, 16–17) and may have required advance notice as well (Lex irnitana tablet 10 A, ch. 90; though Metzger, Civil Trial, 60, thinks this applies to postponements). 9683 |
| Although elements of Browns historical reconstruction are convincing, where his theory addresses levels of tradition it has little hard evidence to commend it. It reflects the interests of redactional analysis when he was writing (i.e., for Browns academic community) and the lack of data on pre-Johannine traditions that the Fourth Gospel reveals to its most diligent interpreters. Although Brown " s book might have produced healthy discussion and counter-theories, at some points it has had little competition because others have feared to venture so far into hypothetical reconstructions. Such fear is reasonable. Although recognizing that Brown is a sober scholar, Emory " s Luke Timothy Johnson notes that his redaction-critical approach to the Fourth Gospel in Community of the Beloved Disciple is «subject to even fewer controls» than in Matthean and Lukan criticism. Now the reconstruction of a «community,» which is otherwise unlocatable either temporally or geographically, is treated through the analysis of four documents and the supposed stages of their composition. The problems inherent in such an attempt ought to be obvious. What guiding principles attend the discrimination between sources and stages? What reasons are there for arranging the pieces in the suggested sequence? What would happen if the order were changed? Once more, such exercises should be recognized as flights of fancy rather than sober historiography. 899 That the author and his circle issued various editions of his Gospel is feasible, but as Burridge observes, «attempts to provide precise reconstructions of the various versions» are quite diverse precisely due to the unity of the extant Gospel and the speculativeness of the enterprise. 900 The Gospel " s unified style «argues against composite or multiple production theories,» 901 and Brown " s redaction-critical work, for all its brilliance, is probably too speculative for today " s soberer critical climate. Ancient biographies revealed some incidental matters about their implied audience, but they revealed far more about their primary subject, the protagonist about whom they wrote. 902 Herman Ridderbos suggests that it is better to accept the author " s claim to be an eyewitness (19:35; verified in 21:24) than to replace it with a hypothesis of dependence on sources which are purely speculative and on which no two scholars can agree. 903 2. The Johannine Circle of Early Christianity |
| 974 См. подробнее, например, Dalton W.J., S.J. The First Epistle of Peter.//NJBC. P. 903; Kummel W.G. P. 423–4; Гатри Д. С. 588–604. 977 Также предпринимались попытки локализовать «Вавилон» в Египте и Антиохийской области. – см. Кассиан, еп. С. 292; Гатри Д. С. 613–4. 978 После 72-го года восточный Понт, Галатия и Каппадокия были объединены в одну провинцию. – см. Brown R. P. 708. N 11. 985 От греческого paroi/koi образованы церковные термины в современных западных языках – англ. parish; франц. paroisse, – означающих то, что мы, переводя то же самое греческое слово, называем «приходом». 989 1 Петр. можно в целом рассматривать как крещальную проповедь, обращенную к новокрещенным. – См. Kummel W.G. P. 419–21. 994 Первая часть «Евангелия от Никодима» именуется «Деяниями Пилата». Последнее название часто применяют как синонимичное ко всему «Евангелию от Никодима». – См. Brown R., Perkins P., Saldarini A. Apocrypha...//NJBC. P. 1067. 999 Еще одним богослужебным днем, посвященным специальному воспоминанию о сошествии Христа во ад, является неделя Антипасхи – помимо темы, связанной с ап. Фомой. Именно поэтому в этот день поется величание сошедшему во ад и воскресшему Спасителю, приводимое ниже. Как показывает анализ богослужебных текстов этого дня (стихиры, тропарь), связующим мотивом здесь, наверное, служат «затворенные двери», через которые воскресший Христос вошел к своим ученикам (см. Ин. 20, 19 ), так же как Он разрушил затворенные двери ада. 1000 Вообще-то на этот вопрос (кого вывел из ада Христос: всех, таким образом упразднив ад, или только праведников, тем самым лишь уязвив ад?) по-разному отвечали как святые отцы, так и другие богословы. Подробный обзор см. Иларион (Алфеев) , игум. См. makжeBrown R. P. 723. 1001 Отмечают «крайне осторожный подход к нему Восточной церкви». – См. Гатри Д. С. 696; Brown R. P. 759. 1003 Например, Traduction Oeumenique de la Bible (TOB). Paris. 1988 или La Bible de Jerusalem. 4me ed. (1 ed.: 1961.) Paris. 1977 (=The Jerusalem Bible. London. 1966). «Сын Иакова» – «более вероятно». – Гатри Д. Введение в Новый Завет. СПб. 1996. С. 698. |
| Brown, Delwin, Ralph E. James and Gene Reeves, Editors. Process Philosophy and Christian Thought. Indianapolis: Bobbs-Merrill Company, Inc., 1971. Brown, Patterson. «Infinite Causal Regression.» The Philosophical Review 35 (1966), pp. 510–525; and later published in Aquinas: A Collection of Critical Essays, edited by Anthony Kenny. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1976, pp. 214–236. Brown, Raymond E. New Testament Essays. Milwaukee: Bruce Publishing Company, 1965. . The Gospel According to John, The Anchor Bible. Garden City, NY: Doubleday and Company, Inc., 1966. . Jesus – God And Man. Milwaukee: Bruce Publishing Company, 1967. . «The Resurrection and Biblical Criticism.» Commonweal 87. (Nov. 24, 1967). . The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus. New York: Paulist Press, 1973. Bruce, F. F. The New Testament Documents: Are They Reliable? 5th Revised Edition. Grand Rapids: Eerdmans, 1960. . Commentary on the Book of Acts. Grand Rapids: Eerdmans, 1971. . Jesus and Christian Origins Outside the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1974. Buell, Jon A. and O. Quentin Hyder. Jesus: God, Ghost or Guru? Grand Rapids: Zondervan, 1978. Bultmann, Rudolf. Theology of the New Testament. Translated by Kendrick Grobel. New York: Charles Scribner " s Sons, 1951, 1955. Buntain, Mark with Ron Hembree and Doug Brendel. Miracle in the Mirror. Minneapolis: Bethany House, 1981. Burtt, E. A. The Metaphysical Foundations of Modern Physical Science. London: Routledge and Kegan Paul Limited, 1932. Burrill, Donald R, Editor. The Cosmological Arguments: A Spectrum of Opinion. Garden City, NY: Doubleday Anchor, 1967. Butler, Joseph. The Analogy of Religion, in The Works of Joseph Butler. Edited by W. E. Gladstone. Oxford: Clarendon Press, 1896. The Analogy of Religion was first published in 1736. Cairns, Earle E. God and Man in Time. Grand Rapids: Baker, 1979. Caldecott, Alfred. The Philosophy of Religion in England and America. London: Methuen & Co., 1901. Caldwell, John. Intimacy with God: Christian Disciplines for Spiritual Growth. Joplin: College Press, 1992. |
| 8568 Pace Michaelis, «Herkunft,» 147 (contrasting the Gospel and 1 John). Grayston, Epistles, 13–14, thinks John 13–17 was written in response to issues raised by 1 John; Johnston, Spirit-Paraclete, 61–67, finds stylistic parallels with 1 John, and (pp. 75–78) thinks that 1 John may have been drawn upon in the Gospel " s composition. 8570 Mussner, «Parakletsprüche,» 56–59. This does not mean that they cannot derive from sources; they may even have roots in the Synoptic tradition (Dodd and Brown, in Bürge, Community, 205–6; Sasse, «Paraklet,» 276). But all extant evidence suggests that they were part of the final, circulated edition of the Fourth Gospe1. 8571 This essentially follows the line of ante-Nicene interpretation, in which the Paraclete establishes the true Catholic faith; see Casurella, Paraclete, 3–26. 8574 Brown, Community, 28–29. Johnston, Spirit-Paraclete, 123–25, critiques Brown " s reconstruction of the Sitz (uneasiness caused by the eyewitnesses» deaths and the delay of the Parousia). 8576 ÓDay, «John,» 747, thinks John probably draws on all meanings, including comforter, helper, and «one who makes appeal on onés behalf.» 8577 This view was proposed by W. Bauer and argued particularly by Bultmann, but even Bultmann later backed off somewhat from his identification with the Mandean «helper» Yawar; see the summary in Bürge, Community, 10–11. 8578 Michaelis, «Herkunft,» 150–62, followed by Holwerda, Spirit, 30–32; Barrett, «Spirit in Gospel,» 11; Shafaat, «Geber,» 268–69. The Jawar of Mandean myth may actually have been modeled on the Johannine Paraclete (Sanders, John, 330). 8579 Bammel, «Paraklet,» 214, pointing out that John was actually attempting to limit the meaning by this specific term. 8581 On the sense this makes in the context of a farewell discourse, see Müller, «Parakletenvorstellung,» 61–62. 8582 Casurella, Paraclete, 3–4, noting that Origen is the first extant witness to this interpretation. Cf. «comfort [or encouragement] of the Spirit» in Acts 9:31. |
| 5) и самарянкой (4. 10-15). Таинство Евхаристии получает истолкование в христологическом титуле Агнец Божий (1. 29), в рассказе о чуде превращения воды в вино на браке в Кане Галилейской (2. 7-9); о чуде умножения хлебов (ср., напр., 6. 11: «...взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам...»), в беседе Христа о Хлебе жизни, в к-рой Христос отождествляет Себя с небесным Хлебом (6. 33, 35); в притче об Истинной Лозе (15. 1-6); в рассказе об истечении крови и воды из ребра распятого Спасителя (19. 34) ( Cullmann. 1953). (См. раздел о богословии Евхаристии в Евангелии от Иоанна в ст. Евхаристия .) Однако сложность и многоплановость символизма Евангелия от Иоанна ( Quast. 1989; Jones. 1997; Kane. 2002; Stout. 2007) не дает возможности говорить о едином богословии таинств этого Евангелия. Структура и содержание Ряд исследователей ( Brown R. 1966; Carson. 1991; Mlakuzhuil. 1987) считают, что Евангелие тематически можно разделить на 2 основные части, которые дополняются прологом (Ин 1. 1-18) и эпилогом (гл. 21). Первую часть (1. 19 - 12. 50) часто обозначают «книгой знамений» ( Dodd. 1953; Fortna. 1970). Вторую часть (Ин 13. 1 - 20. 31) мн. толкователи называют «книгой славы», некоторые - «книгой страданий Спасителя» ( Brown R. 1966). В первой части рассказывается преимущественно о знамениях (чудесах) Иисуса Христа; во второй, начинающейся с Тайной вечери,- о грядущих Страстях и Воскресении. Обе «книги» завершаются обобщающим заключением (Ин 12. 37-50 и 20. 30-31). I. Пролог (1. 1-18). По мнению исследователей, стиль пролога и особенности его лексики указывают на то, что при его создании был использован ранний гимн ( Schl ü sser Fiorenza. 1994; христианский - K ä semann. 1971; Brown R. 1966; Conzelmann, Lindemann. 2004; Jeremias. 1965; гностический - Bultmann. 1941; гимн евр. секты ( Painter. 1991)), воспевающий Премудрость Бога, или гимн, представляющий собой краткий христ. символ веры. Поскольку ряд понятий и выражений (напр., Логос-Слово, благодать) более в Евангелии не встречается, некоторые считают, что пролог был добавлен к основному тексту уже после его завершения ( Harris J. |
| 1024. Cм. Brown R. P. 762. 1025. Cм. Brown R. P. 638. Точнее, сначала, еще в средние века пастырскими называли Послания к Тимофею, а в XVIII веке к ним стали присоединять и Тит. — см. Кассиан, еп. С. 248. 1026. Brown R. P. 638. 1027. См. Кассиан, еп. С. 248. 1028. Подробный экскурс на тему авторства Тит. и 1 Тим. см.: Brown R. P. 662-8. 1029. Между прочим, на этом изречении построена одна из задачек — классических парадоксов логики: если «критяне — всегда лжецы», и это сказал «один из них», то значит, это ложь; значит, не все критяне — лжецы, что в свою очередь приводит к выводу, что и сказавший такое, возможно, не лжец, после чего мы опять далаем вывод о лживости всех критян и т. д. и т. д. 1030. Кассиан, еп. С. 250. 1031. См. Кассиан, еп. С. 251. 1032. В 2 Тим. 1, 5 указываются имена матери и бабки Тимофея — соответственно Евника и Лоида. 1033. Cм. Wild R.A., S.J. The Pastoral Letters.//NJBC. P. 891. 1034. Кассиан, еп. С. 252. 1035. Например, в Флп. 1, 1 говорится о «епископах и диаконах», но не говорится о пресвитерах, причем о епископах в связи с небольшой филиппийской общиной говорится во множественном числе. 1036. Кассиан, еп. С. 249; см. также С. 256. 1037. См., например, 5-е правило Святых Апостолов. 1038. То, что переведено в СП как «избираема» (5, 9: katalege/sqw, от kata/logoj — «список»), ЕК предпочел перевести как «да вносится в список» — см. Кассиан, еп. С. 254. 1039. Theissen G. P. 137. 1040. Данн Д.Д. С. 369. 1041. См. Кассиан, еп. С. 252. 1042. Данн Д.Д. С. 377. 1043. Cм. Brown R. P. 679. 1044. Brown R. P. 771. 1045. В результате получается очень интересный парадокс: не будучи задействованным в богослужении, Откр. плодотворно «работает» в догматическом и литургическом богословии Православной Церкви. Можно вспомнить, например, такие чисто апокалиптические, т. е. почерпнутые из Откр., идеи, как Христос-Агнец Божий, Небесный Иерусалим, мученичество как свидетельство и т. п. Этот парадокс вызывает неподдельное удивление у западных христиан, не мыслящих свое богослужение без чтения Откр. |
| Brown P. Society and the Holy in Late Antiquity. London, 1982. Brown P. Power and Persuasion in Late Antiquity: towards a Christian empire. Madison, 1992. Brown P. The rise of western Christendom: triumph and diversity, AD 200–1000. Oxford, 2003 (2 ed.). Browning R. The Emperor Julian. London, 1975. Browning R. Justinian and Theodora. London, 1987 (2 ed.). Cameron AL Circus factions: Blues and Greens at Rome and Byzantium. Oxford, 1976. Cameron AL Literature and society in the early Byzantine world. London, 1985. Cameron Av. Continuity and change in sixth century Byzantium. London, 1981. Cameron Av. Procopius and the sixth century. London, 1985. Cameron Av. Christianity and the rhetoric of empirë the development of Christian discourse. Berkeley, 1991. Cameron Av. The Mediterranean world in the Antiquity, AD 395–600. London, 1993. Cameron Av. Changing cultures in early Byzantium. Aldershot, 1996. Cameron Av. (ed.). Fifty years of prosopography: the Later Roman empire, Byzantium and beyond. Oxford, 2003. Caseau B. e.a. (ed.). Pelerinages et lieux saints dans l " antiquite et le moyen age. Paris, 2006. Chadwick H. The Church in Ancient Society: from Galilee to Gregory the Great. Oxford, 2001. Chadwick H. Studies on Ancient Christianity. Aldershot, 2006. Chaumont M.-L. La Christianisation de l’empire iranien: des origines aux grandes persécutions du IV siècle. Lou vain, 1988. Χρυσς Ε. Κ. κκλησιαστικ πολιτικ το ουστινιανο κατ την ριν περ τ Τρα Κεφλαια και την Ε Οικουμενικν Σνοδον. Θεσσαλονκη, 1969. Χρυσς Ε. Κ. Τ Βυζντιον και ο Γτθοι. Θεσσαλονκη, 1972. Chrysos E. , SchwarczA. (ed.). Das Reich und die Barbaren. Wien, 1989. Clover F.M. The late Roman West and the Vandals. Aldershot, 1993. Croke B. Christian chronicles and Byzantine history, 5 th –6 th centuries. Aldershot, 1992. Curta F. The making of the Slavs: history and archaeology of the lower Danube region, с 500–700. Cambridge, 2001. Curtis J. (ed.). Mesopotamia and Iran in the Parthian and Sasanian periods: rejection and revival с 238 ВС – AD 642. London, 2000. |
| 44 Книга заняла первое место среди ста семидесяти работ на всемирном конкурсе жизнеописаний Мухаммада, объявленном Лигой исламского мира в 1979 году. Полный текст книги можно найти здесь: Нас интересует глава «Семья пророка»//http://rasim.my1.ru/load/4–1–0–6. 45 Все цитаты из труда шейха Сафи ар-Рахмана аль-Мубарак фури приводятся по источнику: «Семья пророка»//http://rasim.my1.ru/load/4–1–0–6 67 См., например: Петров С. Мухаммад и Коран с точки зрения христианского Божественного 68 Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие Т. 1. СПб., 1883. § 193. С. 288. 70 Феодор (Поздеевский), архиеп. Жизнеописание. Избранные труды/Сост. иером. Роман (Лукин). М., 2000. С. 66–67. §193. С. 288 75 Подробно об этом: Сорокин А. Имя Божие в изречениях Господа нашего Иисуса Христа по Евангелию от Иоанна. СПбДА., 1994. 76 В тексте Септуагинты (LXX) можно встретить, что имя Бога на древнееврейском языке – Яхве – передаётся на древнегреческом языке как γ εμ. 78 Bietenard, ονομα. Theological Dictionary of the New Testament, ed. by G. Kittel, vol. V. Michigan, 1987. P. 256. 81 Brown R.E. The Gospel According to John. Introduction, translation and notes. London, 1984. Р. 759. 82 Barret C.K. The Gospel According to st. John. An introduction with commentary and notes on the Greek text. 2-nd ed. London, 1978. Р. 505 83 Brown R.E. The Gospel According to John. Introduction, translation and notes. London, 1984. Р. 755. 87 Brown R.E. The Gospel According to John. Introduction, translation and notes. London, 1984. Р. 697. 93 Ханна Д. Книга пророка Софонии//Толкование ветхозаветных книг от книги Исаии по книгу Малахии. Ашфорд, 1996. С. 533. 97 Некоторые исследователи предлагают другие версии. По одной из них, Второзаконие – это запись Моисеева Предания, основная часть которого совершилась левитами Северного Царства за 100–150 лет до падения Самарии. Согласно этой теории, в Втор.4:19 упоминается именно ассирийский культ «воинства небесного». Из этого следует, что он был известен израильтянам (скорее всего и иудеям) по крайней мере за несколько столетий до Ахаза и Манассии, хотя он и не был сильно распространён. (См.: Мень А. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1972. С. 470–478.) |
|
|
