| О Несении креста. Слово в Неделю 3-ю Великого поста Господь наш Иисус Христос после того, как заповедал Своим последователям подражать Ему, понес свой Крест и добровольно распялся на нем ради спасения человечества. Ближайшие ученики не могли тогда уразуметь причины и необходимость подражания Учителю, так как они были далеки от мысли, что Сын Божий мог подвергнуться распятию. Но не удивительно ли, что многие христиане нашего времени так же трудно уразумевают необходимость и неизбежность несения того креста, который имеется у каждого из них, и полезность, и спасительность подражания Христу? Насколько люди восхищаются величайшею заповедью Сына Божия о любви друг к другу, настолько они смущаются заповедными страданиями на земле для своего спасения. «В чем же тогда заключается искупление?» — вопрошают до сих пор многие христиане. Сын Божий, излагая условия и пути спасения, сказал, что кто хочет идти за Ним, т. е. быть Его последователем, учеником, воспользоваться Его заслугами и совершающимся искуплением, должны отвергнуться себя, взять крест свой и следовать за Ним, а затем добавил еще загадочное изречение, в объяснение только что сказанного, а именно: кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее а, кто потеряет душу свою ради Его и Евангелия, тот сбережет ее. Это совершенно ясное объяснение неизбежности и необходимости крестоношения каждому христианину представляется многим до сих пор еще менее понятным. Почему нельзя воспользоваться заслугами Божиими, не страдая на кресте? Почему нельзя спасти свою душу, не погубивши ее? Человечество, отрешаясь не от мирской жизни, а от духовной, без которой нельзя спастись, и представляя себе искупление, совершенное распятием Христа, не искуплением душ христианских, а восстановлением какого-то земного благоденствия, чуть не первобытного рая на земле, настолько заблуждается, что не хочет слышать о том, что у всех христиан есть свой крест, отстраняется от него, отвергает любовь Божию, соединенную с Его страданиями, скорбями и испытаниями, отказывается от жизни по Евангелию и в полном неведении, что губит свои души, воображает, будто сберегает их этим путем. Но чем же, какими средствами и мерами? Телесным довольством, покоем и развлечениями, беспечностью и наслаждениями. О, если бы люди были бы Ангелами, то и тогда бы они такою жизнию сгубили бы себя и свои души! Христос потому и сказал, что кто хочет душу свою сберечь таким путем, — потеряет ее. |
| Поучение в неделю 4-ю великого поста Сей род ничимже может изыти, токмо молитвою и постом ( Марк. 9:29 ). В нынешнем Евангелии было прочитано: однажды некоторый человек подошел к Иисусу Христу и, кланяясь Ему, говорил: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом злым. Всякий раз, когда схватывает его бес, терзает; и он испускает пену, скрежещет зубами и сохнет. Я просил Твоих учеников, чтобы выгнали его, но они не могли. И многократно, продолжал отец отрока, дух бросал его то в огонь, то в воду, чтобы погубить его. По просьбе и вере отца, Иисус Христос исцелил отрока. После того ученики спрашивали Иисуса Христа наедине: почему мы не могли выгнать беса? Он ответствовал: сей род ничем не может быть выгнан, как только молитвою и постом. Слушатели христиане! Таких бесноватых, о которых говорится в Евангелии, равно как и в нынешнем Евангелии, между нами, благодарение Господу, нет ни одного. И дай Господи, чтобы никогда их не было у нас. Но за то у нас есть другого рода бесноватые. Это те люди, которые живут беззаконною жизнью. У них душа нездрава, и о таких людях можно сказать, что они беснуются. Таких бесноватых, пожалуй, нам и не перечесть: они поселились почти в каждой семье, и везде можно видеть ихъ. А потому мы укажем только на немногих, укажем и средства к их излечению. Св. отцы Церкви называют бесноватыми людей пьянствующих, гневливых и злобных. Так св. Иоанн Златоуст говорит: «пьянство есть самоизвольное беснование, демон добровольный“ (слово о воскресении). «Воистинну гневливый не менее безумится, как и самые беснующиеся“ (из книг. собран. поуч. разн. св. отец 1803 года лист 159). Св. Тихон Воронежский говорит: тот дает место диаволу, кто гнев и злобу на ближнего своего держит. Уже таковым диавол, яко дух злобы, возобладал, и водит его, как пленника своего (о долж. христиан. лист. 83). Да, возлюбленные, люди пьянствующие, гневливые и злобные, точно, находятся во власти диавола и делают то, что угодно ему. Бес помрачает их сознание и разум и делает с ними, что хочет. |
| Слово в неделю 4-ю Великого поста о смирении 31 марта 1957 г. Есть предметы, говорить о которых всегда полезно и прилично в Церкви Христовой, этом великом училище благочестия, где всякому верующему в Господа нашего Иисуса Христа возвещаются «глаголы живота вечнаго» ( Ин. 6:68 ), указываются пути и предлагаются все необходимые средства к достижению спасения и вечной жизни. Св. апостол Петр, увещевая верующих приложить все старание к приобретению важнейших христианских добродетелей, говорит: «Я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете и утверждены в настоящей истине» ( 2Петр. 1:12 ). Подобное этому видим и на примере св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Древнее предание гласит, что, достигнув глубокой старости и уже не имея сил произносить большие поучения, он постоянно и многократно повторял одно краткое изречение: «Детки, любите друг друга». И когда его спросили, почему он повторяет одно и то же, он ответил: «Это заповедь Господня, если исполните ее, то и все исполните». К числу предметов, постоянно, при каждом удобном случае, «благовремение и безвременне» предлагаемых вниманию христианина Св. Церковью, относится и учение о смиренномудрии. Нет, пожалуй, такой страницы во всех книгах Священного Писания , где не говорилось бы о важности смирения или не прославлялась бы эта прекрасная и спасительная добродетель. А во многих местах этих книг яркими красками рисуются дивные примеры истинного смиренномудрия. Вспомните царя и пророка Давида, со смирением переносившего несправедливое поношение врагов своих, как заслуженное наказание от Господа за совершенный им грех, Давида, который говорил о себе, что он «червь, а не человек», который в покаянном псалме молит Господа даровать ему истинное смирение, ибо «сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит». Вспомните мытаря, бьющего себя в перси, не смеющего возвести очи свои к небу и горестно восклицающего: Боже! милостив буди мне грешнику. Вспомните хананеянку, неотступно молящую Господа о помиловании ея дочери, с глубочайшим смирением принимающую слово Спасителя, которое другим показалось бы тяжкой, незаслуженной укоризной; хананеянку, о которой Господь сказал: «О жено! велия вера твоя. Буди тебе якоже хощеши» ( Мф. 15:28 ). |
| 49. Слово в Неделю 2-ю Великого поста 129 «Подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем» ( Евр. 2, 1 ). Поистине особенно внимательными должно было быть евреям, которым «вверена быша... словеса Божия» ( Рим. 3, 2 ). Израиль избранный народ Божий, братья апостола по плоти, за которых апостол хотел бы быть отлученным от Христа, лишь бы они получили спасение ( Рим. 9, 3–4 ), и к ним-то теперь, написав много посланий к Церквам, образовавшимся из язычников, святой апостол обращает свое слово. Им многократно и многообразно возвещалось слово Божие чрез пророков, а в последние дни они увидели своими очами Самого Сына Божия, Ипостасное Слово и Премудрость ( Евр. 1, 1–2 ). Они видели, что дело Христово не погибло после того, как они повесили на древе Начальника жизни, Которого вменили с беззаконными, напротив, «во всю землю изыде вещание апостолов и в концы вселенной глаголы их» ( Рим. 10, 18 ). Они знали из писаний, что Христос Иисус есть Бог, Которым в начале основаны были небеса и Который «носит всяческая глаголом силы Своея», Бог вечный и неизменный, «лета Которого не оскудеют» и престол Его Божественного Царствия пребудет во веки ( Евр. 1:3, 12 ), что если и «умален Он малым чим от Ангел», сделавшись «причастным плоти и крови», то потому, что надлежало «приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершить чрез страдания» ( Евр. 2:7, 10, 14 ), чтобы сделаться Ему истинным «Первосвященником вовек, по чину Мелхиседекову» ( Евр. 6, 20 ). Они, когда впервые уверовали, выдержали великий подвиг страданий, служа примером подражания для других. Им давно, судя по времени, надлежало быть учителями других, но вот их снова нужно учить началам слова Божия, питать молоком, а не твердою пищею ( Евр. 5, 12 ), некоторые из них близки к тому, чтобы отпасть от веры во Христа, которую восприяли чрез слышание апостольского слова. Как многое из этих слов апостола, сказанных евреям, имеет отношение и к нам, братие, находящимся в этом духовном училище! Ибо, происходя от духовного корня и из рода священнического по плоти, не представляем ли мы как бы Израиля по отношению к прочим людям, призванным в Церковь Христову? Не нам ли по преимуществу вверены словеса Божии, чтобы тщательно изучать их и чрез разумение «слова Божия живого и действенного, ...судящего помышления и намерения сердечные» ( Евр. 4, 12 ) быть способными противостоять лжеучениям мира, чуждым Христу. И, однако, как часто совершается среди нас отпадение от Христа! Как часто на тех, которые здесь в годы юношества, будучи побуждаемы самою природою, показывают пример ревностного и одушевленного осуществления своих возвышенных мыслей, вскоре затем начинают исполняться слова Господа, сказанные о худых пастырях чрез пророка Иезекииля: «Вы слабых не укрепляли, больной овцы не врачевали, пораненной не перевязывали, угнанной не возвращали, потерянной не искали.., пасли... самих себя, а овец Моих не пасли!» ( Иез. 34:4, 8 ). |
| Слово на пассии в неделю 5-ю Великого поста 8 апреля/26 марта 1979 г. Когда мы с благоговейным вниманием слушаем евангельские повествования о последних днях земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, сердце наше наполняется чувствами любви и благодарности Тому, Кто, «нас ради человек и нашего ради спасения», «будучи Образом Божиим ... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» ( Фил. 2:6, 8 ). »Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» ( Ин. 15:13 ). А Он, исполняя волю Своего Небесного Отца, «не вспомнил нашего зла, но с долготерпением снес его и Сам принял на Себя грехи наши» (Послание к Диогену, 9). Испив чашу безмерных страданий, Он умер на древе Крестном, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» ( Ин. 3: 16 ). Научая Своих слушателей закону высшей нравственности, Господь говорил им: »любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас« ( Мф. 5:44 ). И все это Он исполнил Сам, и исполнил в такой совершенной степени, что с Его искупительной жертвой не может сравниться никакой, даже самый высокий и самый благородный по обычным человеческим понятиям подвиг. Евангелисты сообщают нам, что смерть невинного Божественного Страдальца вызвала потрясение и в неодушевленной природе, и в человеческих сердцах, не до конца омраченных жестокостью и злобой и не утративших еще способности к раскаянию и состраданию. »От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого« ( Мф. 27:45 ). В самый же момент смерти Господа »земля потряслась; и камни расселись« ( Мф. 27:51 ). Пораженный происходившим сотник исповедал, что Распятый был праведник и воистину Сын Божий ( Лк. 23:47 ; Мф. 27:54 ). А народ, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь ( Лк. 23:48 ). Вдохновенный песнописец так говорит нам об этих физических потрясениях и нравственных переживаниях: «Вся тварь изменяшеся страхом, зрящи Тя на кресте висяща, Христе: солнце омрачашеся и земли основания сотрясахуся; вся сострадаху Создавшему вся. Волею нас ради претерпевый, Господи, слава Тебе» (Стих. на «Господи, воззвах» 1-я в Пяток вечера Страстной седмицы). |
| Разделы портала «Азбука веры» Сборник христианских проповедей Оглавление Слово 79. О служении. В 5-ю Неделю Великого поста (по Евангельскому чтению) …Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить, и отдать душу свою для искупления многих. ( Мк.10:45 ) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! В эту Неделю Великого поста Святая Церковь предложила нам Евангельское чтение о том, как Господь наш Иисус Христос шел в Иерусалим со Своими учениками, двенадцатью апостолами, и уже тогда начал готовить их к тому, что по пришествии в Святой Град Ему нужно будет много пострадать, принять избиения, надругательства и самое страшное – смерть для искупления грехов рода человеческого: Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам; и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам ( Мк.10:33 ). И далее Он открывает ученикам подробно о воскресении в третий день и о вечной жизни. Что же ученики? С какими чувствами выслушали они пророчества Господа о Его страданиях, смерти и воскресении? До них еще не вполне доходил смысл этих страшных слов Учителя, ибо душой своей они не постигли пока того, что спасение мира, спасение рода человеческого возможно лишь единственной, столь дорогой ценой – страданиями и смертью Спасителя. Все иудеи, в том числе и апостолы, ожидали Мессию как сильного, властного земного правителя. Царство Христово в их чаяниях виделось не царством духовным, а царством земным. И слыша не совсем понятные для них слова Учителя, двое из учеников Его, Иаков и Иоанн, которых Господь очень любил, которым, по Божией милости, было открыто преславное Преображение Господне на горе Фавор, подходят к Божественному Учителю и просят: Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей ( Мк.10:37 ). Чего же просят братья? Просят почестей, славы, богатства, власти. Просят главенства. Просят Господа возвеличить их над прочими учениками. И Господь им ответил так: Не знаете, чего просите. |
| Почему же было так важно ответить на вопрос о природе Божественного света? Потому что в течение многих веков христианские подвижники созерцали этот свет — во время молитвы, во время богослужения или когда удалялись в пустыни. И по собственному молитвенному опыту они знали, что этот свет сияет в сердце человека и имеет не материальный, а духовный характер. И вот святитель Григорий Палама, который получил монашеское воспитание на Святой Горе Афон, когда услышал лжеучение о том, что свет, исходящий от Господа Иисуса Христа, является обычным физическим, материальным светом, противопоставил этому ошибочному учению свое учение о том, что свет этот по своей природе — Божественный и Сам Бог виден в его явлении. И Соборы, которые имели место в Константинополе и обсуждали этот вопрос, стали на сторону святителя, а не на сторону лжеучителей, которые утверждали обратное. Церковь не случайно во вторую Неделю Великого поста установила празднование святителя Григория Паламы. В первую Неделю мы совершали Торжество Православия — торжествовали иконопочитание и прославляли тех, кто подвигом своей жизни и исповедничеством отстояли почитание икон в эпоху иконоборчества. А сегодня мы совершаем еще одно торжество Православия, прославляя того, кто отстоял учение Церкви о Божественном свете и не дал лжеучению проникнуть в сердца и умы людей. Почему это так важно для нас? Потому что и сегодня мы имеем возможность приобщаться к Божественному свету — через молитву, через покаяние, через подвиг Великого поста, а наипаче через таинство Причащения Пречистого Тела и Честной Крови Господа нашего Иисуса Христа. Как говорит апостол Павел, " ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем " (Рим. 8:38-39). А к любви Божией мы приобщаемся через Святые Христовы Тайны и через весь строй нашей церковной жизни. Сегодня я хотел бы сердечно приветствовать общину этого святого храма, где богослужение совершается по старому чину. Поздравляю настоятеля храма с завершением очередного этапа восстановительных и реставрационных работ, а именно — с окончанием ремонта приходского дома, куда мы сейчас направимся, чтобы освятить его после ремонта. |
| е. Я ценю гораздо более, ставлю гораздо выше дела любви и милосердия, чем внешние законные жертвы, в исполнении которых вы поставляете свою праведность“ (Душ. Чт. 1861 г.) Зач. 9. Ответ Иисуса Христа на вопрос: почему ученики Его не постятся? Читается в пяток 11 недели по Пятидесятнице. Ответ Иисуса Христа на вопрос: почему ученики Его не постятся, а Иоанновы и фарисейские постятся? – передается еванг. Марком совершенно одними и теми же словами, как у еванг. Матфея ( Мф.9:14–17 ). Вопрос этот возник потому, что Иоанн Креститель как сам был строгим постником – живя в пустыне, он питался акридами и диким медом ( Мк.1:4, 6 ; Мф.11:18 ); так учил поститься и своих учеников. И фарисеи соблюдали строгие ( Мф.6:16 ) посты, – например, сверх всенародных иудейских постов они держали ещё свои, – двакраты в неделю, как говорил о себе фарисей в притче о мытаре и фарисее ( Лк.18:12 ). Иисус же Христос, имевший со временем учредить пост и в Своей христианской церкви, по известным причинам (как увидим ниже из ответа), пока не требовал поста от Своих учеников. И ученики Иоанновы недоумевали, каким образом без подвижничества Христос мог побеждать страсти, чего не мог сделать их учитель Иоанн (Феоф.). Мк.2:18 . Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? Не постятся, это значит: менее постятся, а не то, что совсем не постятся. В Евангелии иногда встречаются такие отрицания, которые нужно понимать не в смысле совершенного отрицания, а только ограничения. Так напр. в Еванг. Матфея Господь говорит: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться ( Мф.6:25 ). Это учение Христово разве может означать то, чтобы совсем не заботиться о телесных нуждах? Нет; в известных пределах необходимо заботиться и об этом. Трудиться для удовлетворения сих нужд повелевает и Сам Господь, и Его апостолы. „Следовательно, не беззаботности научает Господь сими словами, а запрещает излишнюю заботливость“ (Мих.). – Как же Господь ответил на предложенный Ему вопрос о посте? Он ответил тремя сравнениями или притчами, которые имеют один общий смысл, что во всем надобно соблюдать осторожность и сообразоваться со временем. |
| В воскресенье третьей недели Великого поста на всенощном бдении в центр храма выносится Животворящий Крест, которому затем всю последующую неделю поклоняются верующие… Эта необыкновенная и торжественная служба всегда была для меня и памятью о смерти Спасителя, Его Жертве за нас, Орудии нашего спасения, и вместе с тем она же является своеобразным напоминанием о том, как быстротечно время и что мы уже прошли почти половину поста. Сделали ли мы что-то за это время? Дни Великого поста — это особое время. Это важное духовное упражнение, это напоминание о назначении человека, цели его жизни. Бог приходит в нашу жизнь Одним из нас, то есть Человеком, для того, чтобы на Древе Крестном, на Своих плечах поднять из мрака и смертной пустоты падшую человеческую природу, дать надежду и укрепить человека, благословив его на непростой, но спасительный путь несения своего креста. Это время удивительное, потому что за сорок скоротечных дней нам предстоит преодолеть путь от падшего Адама до ликующей о Воскресении Христовом Вселенной, славящей Торжество и Победу Бога над диаволом и смертью. Сможем ли поднять себя из своей повседневности и пережить за эти полтора месяца то, к чему ветхий человек шел тысячи лет? Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) любил говорить: «Без креста не увидим и Христа». Неделя Крестопоклонная — это напоминание о нашем жизненном кресте, том, что как залог дан нам Богом в этой жизни, знак о том, что мы Христовы. Да, мы носим кресты, но несем ли мы свой крест? Можем ли мы своей жизнью свидетельствовать о том, что мы готовы терпеть скорби, переносить искушения и не роптать на жизнь, быть хоть в чем-то сострадающими Христу? Требуется ли от нас многое? Если Господь безропотно переносит муки и саму смерть ради меня, а мы верим, что Господь жертвует Собой ради каждого из нас, то что мне необходимо в этой жизни сделать, чтобы если уж не Самому Господу подражать, то хотя бы издалека быть похожим на Симона Киринеянина, который разделил тяготы Спасителя на Его пути к Голгофе, понеся Его Крест? Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8, 34, 35). |
| В последнюю подготовительную неделю Церковь напоминает нам о Страшном суде, когда Господь спросит каждого из нас о делах милосердия: " Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне " (Мф. 25. 42-45). Сегодня особый день в году – Прощеное воскресенье, когда Церковь призывает нас ко взаимному примирению. Утром за Божественной литургией мы слышали евангельское повествование, где Господь говорит: " Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный " (Мф. 6. 14). Но прощаем ли мы друг другу обиды? Ведь каждая обида, которую мы держим в себе, затемняет нашу душу, лишает нас мира и радости. И сегодня – тот день, когда необходимо испросить прощения у тех, кого мы осуждали, кому не помогли в трудную минуту жизни. Необходимо взаимно примериться с ближними, чтобы с чистой совестью вступить на спасительное поприще Великого поста. Каждый из нас ежедневно читает молитву Господню, в которой мы, дерзновенно обращаясь ко Господу, говорим: " И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим " (Мф. 6.12) Но если мы не прощаем тех, кто нас обидел и огорчил, то можем ли мы просить у Небесного Отца оставления наших грехов? Обычай взаимно испрашивать прощения накануне Святой Четыредесятницы ведет свое начало с первых веков Христианства. Перед тем как удалиться в пустыню для молитвы и поста, насельники египетских монастырей испрашивали друг у друга прощения. Некоторые из них уже не возвращались в свою обитель: кто-то был растерзан дикими зверями, другие погибли в безжизненной пустыне. Покидая в Прощеное воскресенье родную обитель с надеждой Воскресения Христова, иноки воспевали как песнопения покаянные, так и песнопения Пасхальные, дабы, исполнившись силы и мужества, вступить на спасительное поприще Великого поста. |
|
|
