| 16 Олар Ешуаа былай деп берди: – Бизлерге буйыранларыны ммесин орынлаймыз. ай жерге жиберсе де, барамыз. 17 р бир нрседе сзине бойсынанымыз сыялы, сени сзие де бойсынамыз. менен бирге болан удайы Жаратан Ийе сени менен де бирге болсын. 18 Сзие арсы шыан м андай да бир буйрыыа бойсынбаан адама лим жазасы бериледи. Тек сен кшли м мрт бол. 2 Рахаб м жансызлар 1 Нун улы Ешуа Шиттимнен жасырын трде еки жансызды жиберип атырып, олара: «Барып, Кенаан жерин, сиресе Ерихоны кзден ткизилер», – деди. Солай етип, жансызлар жола шыып, Рахаб деген бузы аялды йине келди м сол жерде онып алды. 2 Сонда Ерихо патшасына: «Елимизди кзден ушын, усы тни Израил халынан адамлар келди», – деген хабар жетти. 3 Сонлытан Ерихо патшасы Рахаба: «Сени йие келген сол адамларды шыарып бер. Себеби олар елимизди кзден ушын келген», – деген хабар жоллады. 4 Ал еки адамды жасырып ойан Рахаб: «Сол адамларды маан келгени рас. Бира мен оларды ай жерли екенин билмеген едим. 5 тспестен бурын, ала жабылайын деп атыранда, олар шыып кетти. Оларды ай жаа кеткенин билмеймен. Излеринен драл кетсеиз, жетип аласызлар», – деди. 6 Негизинде аял сол адамларды тамны тбесине шыарып, ол жерге жайып ойылан зыыр астына жасыран еди. 7 Ал патшаны адамлары болса, жансызларды Иордан дрьясын кесип тетуын жерге арай кетти. Олар аладан ала жабылды. 8 Тамны тбесиндеги адамлар жатпай турып, аял оларды жанына барды да, 9 олара былай деди: – Жаратан Ийени бул елди сизлерге бергенин билемен. Бизлерди сизлер себепли орыныш бийледи. Елде жасайтуын р бир адамны тсип жр. 10 йткени сизлер Мысырдан шыаныызда, Жаратан Ийени амыс теизин алдыызда алай уратып таслаанын, Иордан дрьясыны ары жаындаы аморларды еки патшасы Сихон менен Ога сизлер нелер ислегениизди, оларды алайынша пткиллей ырып таслааныызды еситкен едик. 11 Буларды еситкенимизде, тсип кетти. Сизлерден оранымыздан, еш кимде ал-дрман алмады. Себеби сизлерди удайыыз Жаратан Ийе – жоарыдаы аспанда да, тмендеги жер жзинде де удай. 12-13 Сизлерге жасылы еткеним сыялы, сизлер де мени й-ишиме жасылы ететуыныыза Жаратан Ийе аы ант ишилер. Ата-анамды, аа-инилеримди, апа-силилеримди м оларды й-ишлерин лимнен салап, ммемизди аман алдыратуыныызды билдиретуын исенимли бир белги берилер. 14 Адамлар оан: |
| 16 Патша Аса кемпир апасы Маахадан ханбийкелик атаын тартып алды. Себеби ол Ашераа арнап жеркенишли бир бут сотыран еди. Аса бул жеркенишли бутты таслап, майдалап, Кидрон сайында жаып жиберди. 17 Ол Израилдаы орынларын жо ылмаса да, мир бойы Жаратан Ийеге сады алды. 18 Аса кесини м зини атаан нрселерин: гмисти, алтынды м буйымларды удайды Ибадатханасына алып келди. 19 Асаны патшалыыны отыз бесинши жылына дейин елде урыс болмады. 16 Асаны соы жыллары 1 Яуда патшасы Асаны кимдарлыыны отыз алтыншы жылында Израил патшасы Бааша Яудаа арсы шыты м Асаны жерлерине еш кимни ушын, Рама аласыны бекинисин кшейтти. 2 Сонда Аса Жаратан Ийени Ибадатханасындаы м сарай азнасындаы гмис пенен алтынды алды да, оларды хызметшилери аралы Дамаскте жасайтуын Арам патшасы Бен-адада жиберип, оан былай деди: 3 «келеримиз арасында боланы сыялы, бизлерди арамызда да келисим болсын. Сизге гмис м алтын жиберип атырман. Израил патшасы Бааша мени жеримнен ушын, сиз оны менен дзген келисимиизди бузсаыз». 4 Бен-адад патша Асаны усынысын абыл етип, Израил алаларына арсы скербасыларын жиберди. Олар Иййон, Дан, Абел-Майым алаларын, пткил Нафталий жериндеги барлы телеклери бар алаларды басып алды. 5 Бааша буны еситкенде, Раманы урылысын тотатып, исти таслап кетти. 6 Патша Аса пткил яудалыларды шаыртты. Олар Рама аласын уранда, Бааша олланан тас м аашларды Рамадан тасып алып кетти м патша Аса олардан Геба м Миспа алаларыны бекинисин кшейтти. 7 Сол кзи ашы Хананий Яуда патшасы Асаа келип, былай деди: «Сиз удайыыз Жаратан Ийеге сйенбей, Арам патшасына сйендииз. Сол себепли Арам патшасыны скерлерин олдан шыардыыз. 8 Есиизге тсири, кушлылар менен либиялылар кп санлы арбалары м атлылары менен лкен бир орда болып келмеп пе еди? Сонда сиз Жаратан Ийеге сйенгенииз ушын, Ол оларды сизге тслим еткен еди. 9 Жаратан Ийе зине шын жректен сады боланлара берип ушын, пткил жер жзине нзер салып турады. Сиз аылсызларша ис туттыыз, сол себепли буннан былай сизи басыыз урыстан шыпайды». 10 Аса кзи ашыты бул сзлерине зепленди. Оны зепленгени соншелли, кзи ашыты зиндана таслатты. Сол Аса халыны айырымларына ысым крсетип, езди. |
| Баса нызамлар 11 Еки адам бир-бири менен тбелесип атыранда, аялы келип, урып атыран адамнан айырып ушын, сол адамны жынысый азасынан усласа, 12 онда аялды олын таслалар. Оны аяп отырмалар. 13 Дорбаызда екиншиси жеил еки трли трези таслар болмасын. 14 йиизде лкен, екиншиси кишкене сыйымлы лшейтуын ыдыслар болмасын. 15 Трези тасларыыз да, сыйымлы лшейтуын ыдысларыыз да адал м дурыс болсын. Сонда удайыыз Жаратан Ийени сизлерге берип атыран жеринде мирииз уза болады. 16 удайыыз Жаратан Ийе сондай наалы ылатуынлардан жеркенеди. 17 Сизлер Мысырдан шыаннан кейин амалек халыны сизлерге не ислегенин умытпалар. 18 Сизлер жолдан шаршап, лсизленип аланыызда, олар удайдан орпай сизлерге жим ылып, артыызда алан барлы лсирегенлерди лтирген еди. 19 удайыыз Жаратан Ийе сизлерге млик етип берип атыран елде тирапыыздаы барлы душпанларыызды жеип, тынышлыа ерискениизде, амалек халын жо ылып, оларды атын жер жзинен ширип таслалар. Буны умытпалар!» 26 Биринши зрт м сир 1 «удайыыз Жаратан Ийе сизлерге млик етип берип атыран елге кирип, ол жерди ийелеп, жайласып аланыызда, 2 сол елди жерлеринен жыйнап алатуын барлы зртлериизди биринши нимлеринен алып, себетке салылар. Кейин оларды удайыыз Жаратан Ийени з атын ушын талайтуын жерине алып барылар. 3 Сол хызмет етип атыран алдына барып, оан былай деп айтылар: „Жаратан Ийени бизлерге беремен деп, ата-бабаларымыза ант ишкен елине келдим. Бгин мен усыны удайы Жаратан Ийени алдында мойынлайман“. 4 олыыздан себетти алып, удайыыз Жаратан Ийени урбанлы орныны алдына ойсын. 5 Соннан кейин, сизлер удайыыз Жаратан Ийени алдында былай деп айтылар: „Ата-бабам кшпели арамлы еди. Ол азантай адамы менен Мысыра барып, сол жерде келгинди болып жасай баслады. Бира ол уллы, кшли м сансыз халыа айланды. 6 Мысырлылар бизлерге жаман атнаста болып, зулымлы етти м жумыс мжбрледи. 7 Сонда бизлер ата-бабаларымызды удайы Жаратан Ийеге жалбарынып, дад салды. Жаратан Ийе дадымызды еситти м бизлерди азап шегип атыранымызды, ислеп атыран мийнетимизди, мысырлыларды бизлерге ислеп атыран крди. 8 Соннан кейин, Ол кш-дирети, уллы м орынышлы ислери м краматлы белгилери менен бизлерди Мысырдан алып шыты. 9 Ол бизлерди усы жерге алып келди, ст м пал аып туран усы елди бизлерге берди. 10 Енди, о, Жаратан Ийе, бизлерге берген жерини биринши зртин Саан алып келдик“. |
| дирети кшли удайды крген, Жерге улаан, удай кзлерин ашан адам сйлейди: 17 „Оны крип турман, бира зир емес, Оан арап турман, бира ол жаын емес. Яып урпаынан бир жулдыз шыар, Израилдан бийлик асасы ктерилер. Ол Моабты ксемлерин жо ылып, Шитти урпаыны басларын езер. 18 Душпаны болан Эдомды ийелеп алар, Сеир жеилиске ушырар, Ал Израил халы кшке толар. 19 Яып урпаынан болан адам басшылы ылар, ала халыны аланларын жо ылар“». Биламны аыры сзлери 20 Соннан кейин, Билам амалеклерди крип, мынадай сзлерди айтты: «Амалек халы баса халы арасында биринши еди, Бира апат болажа оны аыры». 21 Кейин ол кен халын крип, мынадай сз айтты: «Сизлерди баспанаыз беккемдур, Уяыз жартаслара урыландур. 22 Бира, й кенлер, ашшур халы сизлерди тутын ыланда, Сизлер жанып, жо боласызлар». 23 Билам сзлерин жне былай деп етти: «О, буны мелге асыратуын удай болса, Онда ким аман алар? 24 Киттим жааларынан кемелер келер, Ашшур менен эбер халын тслим ылар, Бира злери де апата болар». 25 Кейин, Билам жола шыып, йине айтты. Бала та з жолы менен кетти. 25 Израиллыларды Пеорда гнаа 1 Израиллылар Шиттимде орналасып туранда, оларды еркеклери моаблы аяллар менен бузышылы ыла баслады. 2 Моаблы аяллар израиллыларды з удайларына арнап беретуын урбанлыа мирт етти. Израил халы оларды урбанлы гшлеринен жеди м оларды удайларына табынды. 3 Солай етип, Израил халы Пеордаы Баала байланып алды. Сол себептен Жаратан Ийени олара зеби айнады. 4 Жаратан Ийе – Бул халыты барлы басшыларын келип, оларды кндиз Мени алдымда асып ой. Усылай етип, Мени Израил халына болан зебим тссин, – деди. 5 Сонда Израил басшыларына: – р бирииз Баал-Пеора байланып алан адамларыызды лтири, – деп буйры берди. 6 Жмийет шатырыны алдында жылап туранда, израиллы бир адам мидянлы бир аялды м Израил жмийетини кз алдында з шатырына алып кирген еди. 7 Буны крген Харонны алыы, Элазар улы Пинехас жмийет арасынан шыып, олына бир найза алды. 8 Пинехас израиллы сол адамны изинен барып, шатыра кирди де, найзаны де адады. Найза израиллы сол адамны денесин тесип тип, мидянлы сол аялды арнына кирген еди. Солай етип, Израил халын жо етип атыран оба тотады. 9 Бул обадан лгенлерди саны 24 000 адам еди. |
| Августин), от чувства полного и ужасного разочарования в прочности своего земного счастья, от невыносимой скорби о неожиданной и неизбежной утрате всего, к чему привязана была грешная душа, от невыносимых терзаний пробудившейся совести, от повергающего в ужас и отчаяние представления близости праведного воздаяния грозного неумолимого Судии, и от ощущаемого душою присутствия готовых восхитить ее и низвергнуть во ад страшных демонов (Кирилла Александр. слово на исход души, и канон на исход души песнь I, троп. 3; III, 2; VI, 1, 2 я 4; IX, 1 и др.). Разность переводов этого ст. в первой его половине объясняется тем, что русский пер., сирский и бл. Иеронима следовали чтению масоретского текста (темотет раша рааг), а 70 толк. (=лат.) и халд. первые два слова вероятно читали (гаммот гераша), т. е. принимая начальное и конечное (тав) первого слова за член (ге), а во второй половине – употреблением различных значений глагола (ашам), – у одних погибать, у других погрешать. Слова грешник и праведник в этом ст., а равно в 20 ст. слово праведник, с относящимися к ним местоимениями в евр.-халд.-сирск. и русск. употребляются в единств. числе, но в собирательном смысле, а потому в греч.-лат.-слав. и переводятся множеств. числом. кг. Избавитъ гдь дшы рабъ своихъ, и не прегршатъ вс на него. 23. Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет. 23 . А души (в евр.-русск. в единств. ч. душу, во в собират. смысле) рабов Своих, т. е. людей благочестивых, избавит Господь от гибельного наказания, постигающего грешников (ср. Пс.25:36 ; Быт.6:7–8 ; Сир.25:16–17 ; Быт. 19:29 ), особенно же от ужасов лютой смерти и от загробной их адской участи: ибо праведных души, по выражению Премудрого, в руке Божией и не прикоснется их мука (Прем. Сол. 3:1); если же в здешней жизни Господь и попускает иногда уповающим на Него праведным гибнуть вместе с нечестивыми (ср. Пс.27:3 ; Иов.9:22 ; Прем. Сол.18:20), то Он никогда не допустит до погибели вечной (ср. Пс.48:16 ) и за немногие сравнительно страдания временной жизни воздаст им неизреченным и нескончаемым блаженством жизни вечной (Прем. Солом.3:2–9; Рим.8:18 ). Слав.-гр.-лат. (=бл. Иерон.) не прегршатъ вс на него, т.е. надеющиеся на Господа благочестивые верующие не обманутся, (ο μ πλημμελσουσι, non delinquent) в своей надежде спасения и не будут осуждены (=халд. и сирск.), как грешники, но если они пред лицем, человеческим и муку приимут, то упование их исполнено блаженного бессмертия (Прем. Сол.3:4) и пребудет непреложно (ср. Рим.5:2–5 ; Тит.1:2 ). |
| 56 Бира сол затты баз басан жери алдынысынан гре билинбей баслаан болса, кийимдеги, теридеги ямаса гезлемедеги баз басан жерди кесип тасласын. 57 Егер сол затларда жне баз басан жер кринсе, ол жайылып баслааны. Онда бундай затты жаып тийис. 58 кийимнен, гезлемеден ямаса тери буйымнан баз басан жер жо болып кетсе, онда ол айтадан Соннан со, ол адал саналады. 59 Баз басан жн ямаса зыыр кийим, гезлеме ямаса тери буйым арам ямаса адал деп ушын олланылатуын аыйдалар усылардан ибарат. 14 тери кеселлигинен аында 1 Жаратан Ийе былай деди: 2 – тери кеселлиги менен адамны адал ылынатуын кни мына аыйдасы тийис: адам апарылсын. 3 оны ушын орданы сыртына шысын. Егер адам болан болса, 4 оны ушын еки адал тири ус, кедр аашын, ырмызы жип м майоран шбин буйырсын. 5 буйрыы менен усларды таза була уйылан ылай ыдысты стинде шалсын. 6 Кейин тири усты, кедр аашын, ырмызы жипти м майоран шбин сойылан усты аны менен араластырылан таза була батырсын 7 м тери кеселлигинен пкленетуын адамны стине жети мрте серпсин. Соннан кейин, оны адал деп жриялап, тири усты ашы далаа жиберсин. 8 Пкленетуын адам кийимлерин барлы шашларын ырып тасласын м сонда ол адал саналады. Кейин ол ордаа болады, бира жети кн шатырыны сыртында жасасын. 9 Жетинши кни ол шашын, саалын, асларын м денесиндеги барлы жнлерин ырып тасласын. Кийимлерин зи де боланнан со, адал саналады. 10 Сегизинши кни ол минсиз еки еркек толы, бир жасар минсиз ой, лле садаасы сыпатында зйтн майы менен араластырылан оннан ш эфа сапалы ун м бир лог зйтн майын алып келсин. 11 хызметин орынлап атыран буларды барлыын м пкленип атыран адамды Жаратан Ийени алдына, шатырыны алдына алып келсин. 12 Кейин толыларды алып, оны бир лог зйтн майы менен бирге айып урбанлыы етип усынсын. Буларды Жаратан Ийени алдында жоары ктерип усынсын. 13 Толыны гна урбанлыы м жандырылатуын урбанлы шалынатуын мухаддес жерде шалсын. йткени гна урбанлыы сыялы айып урбанлыы да тийисли. Бул урбанлы жд мухаддес болып есапланады. 14 пкленетуын адамны о улаыны сыралыына, о олыны м о аяыны бас бармаына айып урбанлыыны анынан сртсин. 15 Соннан кейин, ол бир лог зйтн майынан азантай алып, зини шеп алаанына уйсын. 16 О олыны бармаын сол майа батырып, Жаратан Ийени алдында жети мрте серпсин. 17 Пкленетуын адамны о улаыны сыралыына, о олыны м о аяыны бас бармаына айып урбанлыынан сртилген анны стине олындаы майдан сртсин. 18 Соны менен бирге, алаанында алан майды пкленетуын адамны басына сртип, Жаратан Ийени алдында оны пклесин. |
| 2 1 й, уллы Ийемиз Ийса Масиха исеними бар сизлер адамларды алаламалар. 2 Егер сизлерди жыйналысыыза алтын жзикли, снли кийимлер кийген бир адам менен жупыны кийим кийген бир жарлы адам келсе, 3 сизлер снли кийим кийген адама рмет крсетип: «Сиз бул жерге, жасы жерге отыры», ал жарлы адама болса: «Сен ана жерде тур» ямаса: «Ая бетимде отыр» деселер, 4 араызда алалы жасап, жаман нийетли ким болып алмайсызлар ма? 5 ула салылар, сйикли удай бул дньяда жарлы боланларды исенимде бай м зин сйгенлерге еткен Патшалыыны мийрасхорлары ушын таламады ма? 6 Бира сизлер жарлыны бийабырай ылдыыз-о. Сизлерге зулымлы жасап атыран байлар емес пе? Сизлерди кимханалара сйреп апаратуын да байлар емес пе? 7 Сизлерге берилген дирли атты маза да олар емес пе? 8 Мухаддес «зиди сйгени сыялы, жаныдаы адамды да сй» , – деген баслы нызамды аыйаттан орынласалар, жасы ыласызлар. 9 Бира адамларды алаласалар, гна ислеп атыран боласызлар м Мухаддес Нызам алдында жынаятшы сыпатында жазаланасызлар. 10 йткени ким де ким Мухаддес Нызамды толыы менен орынлап, тек бир нрседе айыплы болса, ол пткил Мухаддес Нызама арсы гнакар болады. 11 Себеби «Неке адаллыын бузба» , – деген удай, «Адам лтирме» , – де деген. Егер сен неке адаллыын бузбаса да, бира адам лтирсе, Мухаддес Нызама арсы жынаятшы боласа. 12 Азатлы нызам бойынша ким етилетуынлар сыялы сйлелер м ис тутылар. 13 йткени ким – реимсиз адама реимсиз. Ал реим кимнен стин. Исеним м ислер 14 егер ким де ким исеними барлыын айтып, жасы ислер ылмаса, не пайдасы бар? Бундай исеним оны утара ала ма? 15 Бир ер ямаса аял жалааш алып, кнделик азыына зар болса, 16 араыздаы бирииз олара: «Аман-есен бары, жылыны м тойы» десе, бира денесине керекли затлар бермесе, буннан не пайда? 17 Сол сыялы, ислерсиз исеним де з-зинен ли. 18 Бира «Сени исеними бар, мени ислерим бар. Маан ислерсиз исенимиди крсет, ал мен саан исенимимди ислерим аралы крсетейин», – дейди. 19 Сен удайды жалыз екенине исенесе бе? Жасы ыласа. Жинлер де буан исенип, алтырасады. 20 й, аылсыз адам, ислерсиз исенимини пайдасыз екенин лейсе бе? 21 Бабамыз Ибрайым улы Ысаты урбанлы шалынатуын орына баышлап, ислери менен аланбады ма? 22 Крип тураныдай, исеними оны ислери менен рекет етти. Исеними ислери менен кмал тапты. 23 Солай етип, «Ибрайым удайа исенди м сол себепли аланды» , – деп жазылан Мухаддес орынланып, ол удайды досты деп аталды. 24 Крип турсызлар, адам тек исеними менен емес, ислери менен аланады. 25 Сол сыялы, жансызларды абыл етип, оларды баса жолдан жиберген бузы аял Рааб та з ислери менен аланбады ма? 26 дене ли боланы сыялы, ислерсиз исеним де ли. |
| алыты уллары 15 Олай болса, не дейик? Нызамны бийлиги астында емес, ал удайды мийримини бийлиги астында жасап атыранымыз себепли гна ислей берейик пе? еш ашан! 16 Бойсынатуын уллар сыялы, злериизди кимни бийлигине тапсырып бойсынсаыз, соны улы болатуыныызды билмейсизлер ме? Сизлер я лимге гнаны, я улы боласызлар. 17 Бира, удайа шкир! Бурын гнаны улы болан сизлер енди злериизге тапсырылан тлиймата шын жректен бойсындылар 18 м гнаны бийлигинен азат болып, алыты уллары болдылар. 19 асат ушын , сзлер менен айтып атырман: бурын денеизди мшелерин ипласлыа м наа ислерди ушын наалыа ул ылып баышлайтуын едииз, ал енди мухаддес ушын, оларды алыа ул ылып баышлалар. 20 Сизлер гнаны улы боланыызда, алыты бийлигинен азат едилер. 21 Бурын ислеген ислериизден зир злерииз де уяласыз. Сол усы ислерден не арттыран едииз? Оларды аыры лим еди-о. 22 Бира енди болса, сизлер гнаны бийлигинен азат етилип, удайды уллары болдылар. Сол себептен мухаддесликке ерисип, аырында мгилик мир аласыз. 23 Себеби гнаны тлеми – лим, ал удайды сыйы – Ийемиз Масих Ийса аралы берилетуын мгилик мир. 7 Нызамнан азат 1 й, Мухаддес Нызамды мен сизлерге арата айтып атырман: Мухаддес Нызамны адам стинен тек тири ана бийлик жргизетуынын билмейсизлер ме? 2 Мысалы: бар аял кзини тирисинде оан нызам бойынша байланан болады. Бира, айтыс болса, аял неке нызамынан азат болады. 3 Солай етип, аял кзини тирисинде баса бир еркек пенен жасаса, неке адаллыын бузан болып есапланады. Бира, лсе, аял нызам бойынша азат болады. Ол баса бир еркекке турмыса шыса да, неке адаллыын бузан болмайды. 4 Сол сыялы, сизлер де Басаа, яный лимнен айта тирилген Масиха тийисли ушын, Масихты денесини атана аашта лгени аралы Мухаддес Нызам алдында лгенсиз. Бул ммемизди удайа хызмет етип, жемис ушын болды. 5 йткени бурын бизлер гнакар тбиятымыза бойсынып жасаанымызда, Мухаддес Нызам себепли пайда болан гнакар денемизди мшелеринде рекет ететуын еди. Соны нтийжесинде, бизлер лимге жемислер беретуын едик. 6 Енди болса, бизлер бурын злеримизди байлап ойан Мухаддес Нызам ушын лип, Мухаддес Нызамнан азат болды. Солай етип, жазылан Мухаддес Нызам бойынша басарылатуын ески жол менен емес, ал Мухаддес басаратуын жаа жол менен удайа хызмет етпектемиз. |
| 3) За умерших: а) возможно и б) должно молиться: а) Лк. 20:38 ; Рим. 14:8–9 ; б) Иак. 5:16 ; Еф. 6:18 ; 1Тим. 2:1 ; 1Кор. 13:8 ; 1Иоан. 3:10–18 . 4) Св. Писание учит о частном, предварительном суде: Сир. 11:26 ; Евр. 9:27 и суде всеобщем, окончательном: Мф. 24:29–30 ; 2Фес. 1:9–10 ; Мф. 13:41; 2Фес. 2:1–12 ; Мф. 25:31–46. 5) До всеобщего суда души праведных, не испытывая полного блаженства, находятся в раю: Прем. Сол. 3:1–4; Сир. 1:13 ; Лк. 23:43 ; 2Кор. 5:6–8 ; Фил. 1:23 , а души грешников, не испытывая полного мучения, в томительном ожидании своей окончательной участи, находятся в аду: Прем. Сол. 3:18–19; Лк. 12:4–5; 16:22–24 ; 1Петр. 3:18–20 ; От. 20:13. 6) Пропасть между адом и раем существовала только в Ветхом Завете, до пришествия Спасителя мира: Лк. 16:29; 16:16 ; 1Петр. 3:18–20 ; Еф. 4:8 ; Мф. 28:18; От. 1:18; Мф. 21:22; Иоан. 14:13–14 ; 1Кор. 15:53–55 . 7) Об умерших творили молитвы и милостыни в Ветхом Завете: Втор. 26:13–14 ; Сир. 7:36 ; Иер. 16:7 ; Тов. 4:17 ; Вар. 3:4–6 ; 2Мак. 12:39–45 ; Руфь 2:20 . 8) Основания молитв за умерших в Новом Завете: Лк. 20:38 ; Рим. 14:8–9; 8:15–16 ; Иоан. 14:13–14 ; Иак. 5:16 ; Еф. 6:18 ; 1Тим. 2:1 ; 1Иоан. 3:10 ; 1Кор. 13:8 . 9) Нельзя молиться только за согрешающих грехом к смерти: 1Иоан. 5:16 ; Рим. 6:16 , за хулителей Св. Духа: Мф. 12:31–32, за произвольно согрешающих и не почитающих за святыню Кровь Завета: Евр. 10:26–29 и за самоубийц: Канонич. ответы Св. Тимофея, еп. Александрийского, вопрос 14–й. 10) Закон любви и наше сердце не осуждают нас за молитвы об умерших и дают надежду на их помилование: Гал. 5:22–23 ; 1Иоан. 3:21–22 . 11) Не молящиеся за умерших не имеют любви Божьей, поэтому они – не дети Божьи, а дети диавола 1Иоан. 3:10,14,18 . О спасающей благодати Божьей «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» ( Ефес. 2:8–9 ). «Мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся» ( Деян. 15:11 ). Спасение человека–грешника совершается с двух стороны со стороны человека и со стороны Бога. Вследствие испорченности своей природы, поврежденной прародительским грехом, слабости и ничтожности сил своих, павший человек не может сам себя спасти; спасти его может только Творец его. Но и Бог спасает человека не насильно, не без его желания. Человек создан со свободной волей, почему в деле спасения ему предоставлен свободный выбор: «Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку свою. Перед человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дается ему» ( Сир. 15:14–17 ; Втор. 30:19 ). |
| По образцу синагог, равно как и гражданского управления городами, которое находилось в руках сонма стариков (senatus), коллегиума декурионов (decuriones), следовательно, имело аристократическую форму, в каждой церкви было много пресвитеров. Мы повсюду читаем рассказы об их множестве, как о каком-то товариществе, корпорации: в Иерусалиме (Деян. 11, 30; 15, 4, 6, 23; 21, 18), в Ефесе (Деян. 20, 17, 28), в Филиппах (Фил. 1, 1), при посвящении Тимофея (1 Тим. 4, 14), где речь идет о возложения рук священничества, и в тех церквах, к которым писал Иаков (Иак.5, 14): «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, чтобы они помолились над ним» и пр. К этой же мысли приводит рассказ Деяний апостольских (14, 23) о том, что Павел и Варнава для каждой церкви избрали и рукоположили пресвитеров, — значит, не одного, а многих; и еще яснее говорит наставление Титу в каждом городе критском образовывать сонм пресвитеров (Тит.1, 5). Правда, некоторые ученые так представляют дело, что будто бы в больших городах было много церквей, и в каждой церкви по одному священнику и епископу, и что, следовательно, в устройстве частных церквей с самого начала был принцип не демократический или аристократический, но монархический. Но против такого мнения о множестве самостоятельных церквей говорят только что приведенные места, в которых пресвитеры изображаются как совет (комитет), а также направление к образованию братств, товариществ, какое одушевляло христиан с самых первых времен. Домашние церкви (κκλησαι κατ " οκον), о которых упоминается довольно нередко и к которым в посланиях встречается немало приветствий (Рим. 16, 4, 5, 14, 15; 1 Кор. 16, 19; Кол. 4, 15; Филим. 2), указывают только на то, что христиане там, где их было очень много и где они жили вдалеке друг от друга, как напр. особенно в Риме (который по народонаселению тогда превышал нынешний Париж), собирались на молитву во многих местах, и вовсе не исключают органической связи с целым обществом и их управления собором пастырей. Оттого послания апостолов никогда не были писаны к какой-нибудь отдельной части Церкви (ecclesiola in ecclesia), к какому-нибудь частному собранию, но всегда ко всему обществу христиан в Риме, Коринфе, в Ефесе, Филиппах, Солуни и т. п., и обращаются к ним, как к одному нравственному лицу (сн. 1 Сол. 1, 1; 2 Сол. 1, 1; 1 Кор. 1, 2; 5, 1 и д;. 2 Кор. 1, 1, 32; 2, 1 и д.; Кол. 4, 16; Фил. 1, 1 и пр. ). |
|
|
