| Поразителен тот факт, что среди членов общества АА/АН есть православные священники! Их статьи и откровения в специальной литературе АА/АН порой просто шокируют. Например: «Человек может быть духовной личностью и для этого не обязательно ходить в церковь» («Путь к жизни. Алкоголики о себе». 1997.с 217). Если вчитаться в текст программы «12 шагов», то подлинная её подоплёка выясняется очень скоро: отвлечь как можно больше людей от спасительного пути к Богу. При окончательном оформлении программы её автор Билл Уилсон «пошёл на некоторый компромисс в формулировках, касающихся Бога» (там же). Чем же объяснить столь высокую популярность программы «12 шагов»? Ленью, обычной человеческой ленью. Именно на этот крючок ловят отцы-алкоголики/наркоманы. В их программе каждый шаг рассчитан на то, что падшей человеческой природе свойственно искать легкий путь, ей свойственна самость, дитя гордыни. Они как бы говорят: «Иди к нам, и мы поможем тебе самому избавиться от пристрастия; приходи, и ты увидишь как это просто», но умалчивают, что за простоту придется платить по старым расценкам. «Бескорыстная» помощь стоит очень дорого, цена её - бессмертная душа человеческая. Терри Вебб в своей книге «Древо обновленной жизни», характеризуя программу «12 шагов», доходит даже до такого шокирующего пассажа: «Их вдохновенный текст можно сравнить с текстом Десяти Заповедей, которые даны были Моисеем на горе Синай...». В той же книге указывается, что бывший алкоголик Билл по сути за один присест настрочил «мудрый» текст программы по божественному, как подразумевает автор, наитию. Но православные христиане хорошо знают, что подобного рода скорописания имеют не божественный, а демонический источник. Кстати, такие же удивительные «мудрые» тексты писались Е.Рерих, Мэри Бэкер Эдди и другими современными «пророками». Программа «12 шагов» содержит в себе этапы: обращения к Богу (Высшей Силе), проявление смирения, самоанализ, воплощение в практике добрых деяний по отношению к тем, кому ранее было причинено зло. Но формирование коллектива единомышленников «семейными» методами работы - всё это есть и в других сектах. |
| Вот почему такая разница в получаемых результатах между ней и православными методами реабилитации. Именно поэтому многие и многие православные священнослужители, а также миряне не принимают " АА/АН " » Более подробно духовно-нравственные аспекты разногласий программы «12 шагов» с классическим христианским, святоотеческим пониманием данной парадигмы наркологических расстройств мы разберем в продолжении данной работы. Большинство выступающих докладчиков высказало озабоченность в связи с попытками внедрения в Русскую Православную Церковь программы профилактики зависимого поведения и реабилитации лиц с алкогольной и наркотической зависимостью «12 шагов», реализуемой в группах «Анонимные Наркоманы» («АН» или «NA»)», «Анонимные Алкоголики» («АА»). Многие докладчики отметили нецелесообразность внедрения в Церковь любых методик, содержащих в себе принципы и идеологию программы «12 шагов». Присутствующие на конференции специалисты отметили следующее: « В течение короткого времени участники программы «12 шагов» в группах «АН» и «АА» усваивают специфическую терминологию, начинают мыслить ее категориями и используют «12-тишаговую» лексику и фразеологию для манипулирования другими людьми. При этом в поведении реабилитируемого таким методом человека проявляется выраженное рассогласование между " правильными " программными высказываниями и реальными действиями, особенно по отношению к близким и родным. Это делает подобные группы если и не сектами, то, по крайней мере, сектоподобными образованиями » В связи с этим у участников конференции возник вопрос, раннее обсуждавшийся на подобных мероприятиях - нуждаются ли жители России в такой «духовности» или все же удастся с найти в себе силы жить во всех отношениях трезво и благочестиво, опираясь на богатые отечественные традиции и опыт Русской Православной Церкви, не поддаваясь ловким и лукавым манипуляциям тех, кто осознанно или неосознанно стремится лишить жителей России собственной идентификации? У большинства присутствующих на заседании церковных и светских специалистов вызвали сомнение заявления русскоязычных участников международного движения «Анонимные Алкоголики» и «Анонимные Наркоманы», нередко транслируемые через различные средства массовой информации и специализированные православные и медицинские печатные издания, свидетельствующие о высокой эффективности предлагаемой ими учреждениям Русской Православной Церкви методики. |
| А еврейский квартал у Грязных ворот и где гостиница Ротшильда. Какие же улицы в Иерусалиме? Эти улицы не похожи на наши; там на улицу окна домов не выходят, на улицу каменная стена домов, а окна внутри двора. У нас улицы прямые и широкие, а там по большей части кривые и узенькие вроде коридоров, иногда с очень крутыми уступами или спусками. Шириною улицы бывают в полсажени не более и в две сажени с половиною (от 4 до 16 футов) и это пространство еще разделяется для пешеходов и для всадников, т.е. едущих на животных; именно: средина улицы 6–8 футов, т. е. около сажени назначается для ослов, лошадей и верблюдов, а по сторонам узкие в два фута, т. е. около аршина ширины тротуары, тропинки для пеших. Но такая широта улицы, едва удобная ослу, мала для верблюда навьюченного. И если он идет, тогда пешеходы должны заблаговременно отстраняться – спрятаться в магазинных лавках, чтобы не быть сдавленными от навьюченного верблюда. Мостовые вымощены с 1841 года, и с 1869 года, т.е. после посещения Австрийского Императора, не исправляются доселе. Вот по таким-то улицам приходится странствовать в Иерусалиме. Замечательная улица Христианская, самая людная, с лавками галантерейных вещей и магазином книг и древностей. Но самая замечательная – это улица Страстная, так называемый страстной путь. Эта улица идет от востока к западу от дома Пилата до Голгофы и пересекается другой улицею. Восточная – первая часть улицы – хорошо содержится и имеет 550 шагов длины и 16 футов ширины, т. е. около двух сажень с половиною, а вторая часть улицы Страстной имеет 450 шагов длины и 10 фут, т. е. полторы сажени ширины. Но еще нужно прибавить поворот налево и путь по Дамасской улице в 50 шагов. Вот вам и весь страстной путь – меньше версты, измерен этот путь так: от моста, где указывают дом Пилата до арки Се Человек (100) сто шагов; от арки до места встречи с Симоном Киринейским 245 шагов; отсюда до дома Вероники 350 шагов; от дома Вероники до судных ворот триста шагов, а всего тысячу (1000) шагов. Есть ли площади в Иерусалиме? Есть, но небольшие: 1-я площадь пред самым храмом Гроба Господня, она вымощена квадратным камнем; шириною имеет 8 сажень. |
| Идеологи Программы " 12 шагов " категорически отказываются признавать нравственную составляющую патологических пристрастий. О грехе ничего не сказано ни в одном шаге программы проведения терапевтических групп " АА/АН " . В " 12-ти шаговой программе " вообще отсутствует такое духовно-нравственное понятие как ГРЕХ, как не существует понятия о духовности, о Боге, о Христе, о Церкви. Таким образом, Программа " 12 шагов " не знает Христа, а люди, проходящие в ней реабилитацию, не приходят к Нему и не живут Им. Тем не менее, среди членов общества " АА/АН " есть православные священники! Их статьи и откровения в специальной литературе этой организации чрезвычайно противоречивы. Например: " Человек может быть духовной личностью и для этого не обязательно ходить в церковь " . Если внимательно рассмотреть основные программные тексты " 12 шагов " , то подлинная ее миссия выясняется очень скоро: отвлечь как можно больше людей от спасительного пути ко Христу. При окончательном оформлении Программы один из ее авторов Билл Уилсон, по его словам, " пошел на некоторый компромисс в формулировках, касающихся Бога " . Из вышесказанного следует, что Программа " 12 Шагов " строится не на живой связи со Христом Спасителем, а использует идею Бога лишь только как удобный инструмент для манипуляции сознанием своих клиентов. В таком случае " 12-ти шаговая " Программа не имеет отношения не только к Православию, но и к христианству в целом. Не может быть христианства без Христа! Поэтому и вызывают, по меньшей мере, удивление упорные попытки внедрить " 12-ти шаговую программу " в Русскую Православную Церковь в качестве дополнительной или даже основной методики реабилитации химически зависимых лиц . Есть еще одно положение Программы, с которым не может согласиться православный христианин. По мнению сторонников данного движения, " алкоголику может помочь только алкоголик, наркоману - только наркоман " , и речь здесь не идет ни о медицинской поддержке, ни о духовно-нравственном восстановлении личности падшего человека через таинства Церкви. |
| Прекрасно сказано! Чувствуется духовный опыт, знание жизни, чувствование проблемы. Святейший Патриарх призывает нас: Пристально исследовать опыт, накопленный «анонимными алкоголиками»; Наполнить эти программы нашим религиозно-нравственным содержанием (если уж их принимать); Отмечает, что эти программы могут быть и неприменимы к нашей ментальности. Ну, а что же говорят нам «православные шаговики»? «Пристально исследовать опыт, накопленный «Анонимными Алкоголиками» - это, по их мнению, «провокационные выпады против программы «12-ть шагов», направленные, к тому же, на разжигание конфликтов». Логично? Мне не хотелось бы никого оскорбить, но, если это - логика, то весьма и весьма примитивная. Нельзя так вести научный диспут! Вы уж простите меня, грешного, но я, видимо, имею право так говорить: во-первых, я старше многих по возрасту, во-вторых, имею гораздо больший жизненный и профессиональный опыт. «Наполнить эти программы нашим религиозно-нравственным содержанием» - это, значит, напрочь «убить» саму идею «12-ти шагов», ибо «12 шагов», переделанные на православный лад, - это уже совсем не «12 шагов». Потому и сопротивляются «12-ти шаговые внедряльщики» не только попыткам такого наполнения, но даже мысли о них. Я видел видеофильм о работе реабилитационной общины Новоспасского монастыря в селе Дураково, возглавляемой Михаилом Морозовым. Это хорошо слаженная православная община, и хотя считается, что они работают по тем же «12 шагам», но к ним эта программа никакого отношения, кроме названия, не имеет. Слова Святейшего Патриарха о том, что «эти программы могут быть и неприменимы у нас» - весьма и весьма актуальны, и наша работа только подчеркивает правоту Первоиерарха. Илларион, епископ Венский и Австрийский: «Лечить необходимо не только тело, но и душу - без этого невозможно вернуть человека к полноценной жизни. У Церкви для этого есть все необходимое, и главное, двухтысячелетний опыт борьбы со страстями. Церковная молитва является очень сильным средством, помогающим выстоять страждущим этим недугом в борьбе против страсти винопития и наркомании. |
| 1-й. Евангелие на александрийской бумаге, в лист, издания 1872 г., по обрезу вызолоченное, обе доски сребропозлащенные, чеканной работы, украшены эмалью. На верхней доске, посредине Воскресение Христово, вверху Господь Вседержитель, по углам Евангелисты, между коими три Ангела. На нижней доске, посредине – Рождество Христово, по бокам, крестообразно, четыре Херувима. Застежки сребропозлащенные. Серебро 84 пробы. Весу с книгой 1 пуд. 21 фун. 13 золот. Работы Хлебникова в Москве. Евангелие это, вместе с напрестольным крестом, потиром, дискосом и пр. пожертвовано Московской купчихой Беляевой и ценится до 5 тыс. руб. 2-й. Евангелие в лист, издания 1872 года, золотообрезное, обе доски и корешок на шарнирах, с финифтяными изображениями, сребропозлащенное. На верхней доске, посредине – Воскресение Христово, по углам 4 Евангелиста; на нижней доске, посредине изображение святого великомученика Никиты, чеканной работы; по углам точеные, серебряные ножки. Застежки тоже серебряные 84 пр. Ценность его 200 руб. 5 Евангелий, употребляемых при ежедневном служении. Остальные же, имеющие значение по древности издания, помещены в отделе библиотеки, хранящейся в ризнице монастыря. Напрестольных крестов всех – серебряных и позлащенных – до 12-ти. Замечательнейший из них крест под 1 серебряный, густо вызолоченный, чеканной работы, с эмалью, в византийском стиле, с изображениями: посредине Распятие Господня, вверху – Господа Саваофа, по сторонам – Божией Матери и Иоанна Богослова; на нижней стороне надпись: «Кресту Твоему покланяемся Владыко»; на рукоятке написано: «О упокоении раба Феодора и отрока Феодора». Весу 4 фун. 13 зол. Серебро 84 пробы. Работы Хлебникова. Дар Беляевой. Святых сосудов (потиров) с принадлежностями к ним, сребропозлащенных 7. В том числе, под 1 потир чеканной работы, в византийском стиле, украшенный эмалью, с рельефными изображениями на нем: Несения Креста, Божией Матери, Благословляющего Спасителя и святого Иоанна Крестителя, с надписью из эмали: «Тело Христово приимите, Источника бессмертного вкусите». Ниже, рельефные изображения четырех Евангелистов; еще ниже, по ободочку, надпись: «О упокоении Феодора, отрока Феодора, Илии и сродников их». Серебро 84 пр. Весу 6 фун. 18 зол. При нем дискос такой же работы, с изображением Рождества Христова с надписью на полях: «Се Агнец Божий вземляй грехи мира». Серебро 84 пробы. Весу 2 фун. 28 зол. Звездица такой же работы, с изображением вверху Господа Саваофа. Весу 62 зол. Лжица такая же. Весу 20 зол. Два блюдечка 84 пробы, с изображениями: на одном – Знамения Божией Матери, с надписью на полях: «Достойно есть яко воистину», а на другом – восьмиконечного Креста с тростью и губкой, с надписью на полях: «Кресту Твоему покланяемся Владыко». Весу в обоих 1 фун. 58 золот. Ковш такой же, 84 пробы, с надписью вокруг: «Теплота веры исполнь Духа Святаго». Весу 58 зол. Копия стальные с рукоятками и крестиками на конце, в сребропозлащенной оправе. Весу серебра 21 зол., 84 пробы. Дароносицы |
| Сосуд сребропозлащенный с прибором 84-й пробы, украшен по сторонам стразами и вокруг св. изображениями из финифти: Спасителя в терновом венце, Божией Матери, св. Иоанна Предтечи и проч. Вышина – 5 вершков (ок. 22 см. – прим. редакции), вес – 1 фунт 30 золотников (ок. 500 гр – прим. Редакции). Сосуд сребропозлащенный с прибором, 84-й пробы, изящной работы. III Кивотов или дарохранительниц сребропозлащенных 84-й пробы – три. Кивот сребропозлащенный большой, 84-й пробы, очень изящной работы; куплен на монастырские средства. Этот кивот постоянно находится в главном, среднем алтаре, на престоле Пресвятой Богородицы Знамения. Ковчег в виде кувуклии, сребропозлащенный, небольшой, 84-й пробы; находится в правом пределе на престоле святителя Христова Димитрия Ростовского . Пожертвован в монастырь монахиней Тавифой. Ковчег серебряный, небольшой, филигранной работы; находится на левом пределе на престоле преп. Варлаама Хутынского и святителя Христова Тихона Задонского . IV Напрестольные кресты Крест сребропозлащенный 84-й пробы – большой, с изображением распятия на финифти; вышины – 10 вершков (ок. 45 см. – прим. Редакции), ширины – 6 вершков (ок. 27 см. – прим. Редакции). Крест сребропозлащенный 84-й пробы, большой, с выпуклым распятием, украшен стразами; вышина 9 вершков (ок. 40 см. – прим. Редакции), ширина – 5½ вершков (ок. 25 см. – прим. Редакции). Крест перламутровый большой, отделанный в серебро и укреплённый в большую жемчужную раковину, представляющую вид Голгофы. Пожертвованный елецкой купчихой Е. А. Кожуховой. Большой пасхальный крест сребропозлащенный 84-й пробы, с тремя шандалами для свечей. Всех напрестольных крестов – 6. V Напрестольные евангелия Напрестольное праздничное евангелие большое в лист, в серебряном вызолоченном чеканном окладе, вышины в 3 четверти и ширины 9 вершков (ок. 53 см. и 40 см. – прим. Редакции). Московской печати 1830 года. Не передней доске по главному полю наложены круглые финифтовые образа, украшенные стразами, в середине – Воскресение Христово, а по углам – евангелисты. Пожертвовано сие евангелие в монастырь Знаменский елецким купцом Михаилом Михайловичем Лавровым. |
| 2) Евангелие в лист большого формата, печат. 1775 г., обложено ?? новым бархатом. 3) Евангелие в лист малого формата; печатано в Москве 7141 (163?? обложено зеленым бархатом. На лицевой стороне накладные серебряные старинной чеканки изображения: по средине – Воскресения Христова (в кр ?? по углам – четырех евангелистов (в наугольниках). На обратной стороне такие же серебряные украшения: по средине, в продолговатом круге, изображен крест на Голгофе; по углам – наугольники. Мера евангелия в длину 7 и в ширину 4½ вершка. Пожертвовано блаженныя памяти благочестивейшим государем царем Алексием Михайловичем в 1637 году. б) Крестов напрестольных – 6. Из них более замечательны значившиеся под 5 и 6. 1) Крест сребропозлащенный, гладкой чеканки. Длина креста 7½ в ??в поперечнике 5 верш. Весь серебра 84 пробы 1 ф. 51 зол. 2) Крест сребропозлащенный, гладкой чеканки; мерой 7 верш, для ?? 4 в поперечнике; весом 1 ф. 5 зол. 84 пробы. 3) Крест сребропозлащенный 84 пробы, мерой 8 верш, длины и 4 ?? поперечнике. 4) Крест серебряный, гладкой чеканки 84 пробы; мера 4½ верш, ?? и 2½ в поперечнике; весом 27 зол. 5) Крест вырезанный из доски гроба императора Александра Бла?? венного с живописным Распятием и прочими св. изображениями по о?? ностям; обложен серебром 84 пробы; весом (вместе с деревом ?? 58 зол.; мерой 7½ верш, длины и 4 в поперечнике. Позлащенные ве?? украшены каменьями, из коих один аметист, два хризолита и два ??девять топазов. Пожертвован в 1829 г. ключарем С. – Петербургского ?? павловского собора Петром Виноградовым. 6) Крест серебряно-золоченный; весом 3 ф.; утроен в 1861 году игуменьей Дионисией, в память усопшей рабы Божией Магдалины, урожденной баронессы фон-Раден, проживавшей на богомолении в Успенском монастыре. в) Священнослужебных сосудов с принадлежностями 8. 1) Потир, дискос, звездица, два блюдца и лжица сребропозлащенные 84 пробы; весом 4 ф. 29 зол. 2) Потир, дискос, звездица, два блюдца и лжица сребропозлащенные 84 пробы; весом 3 ф. 27 зол. 3) Потир, дискос, звездица, два блюдца и лжица сребропозлащенные 84 пробы; весом 2 ф. 31 зол. |
| V. Семейная этика. Такое поведение христианина достигается не его исходом из общества, но ответственной жизнью в мире с его обычными общественными структурами. Это выражено в разделе Послания, в котором перечислены обязанности членов христ. дома (Еф 5. 21 - 6. 9). Уникальность этих увещеваний состоит в том, что в рамки традиц. понимания отношений мужа и жены, родителей и детей и господ и рабов (только как подчинения вторых первым) Послание вносит христ. мотивацию отношений: служение и любовь. В христ. доме все члены семейства должны повиноваться друг другу в страхе Божием (Еф 5. 21), что, однако, не отменяет традиц. субординации. В обширном рассуждении об отношениях мужа и жены сравниваются их отношения с отношениями Христа и Церкви (Еф 5. 22-33). Вначале апостол призывает жен повиноваться своим мужьям, как Церковь повинуется Христу, затем в более пространном рассуждении звучит призыв к мужьям любить своих жен с той же заботливостью, с какой они любят самих себя, и даже более того, любить такой любовью, к-рая готова на самопожертвование, «как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф 5. 25). Цитирование Быт 2. 24 подчеркивает как единство Христа и Церкви, так и единство в браке (Еф 5. 31-32). Внешне роли и обязанности супругов в христ. браке не показывают существенных отличий от того, что практикует большинство людей в мире. Но взаимное повиновение супругов (Еф 5. 21) и главенство мужа как проявление жертвенной любви (Еф 5. 25) придают традиц. отношениям особенный, христ. характер. Увещевание господам и рабам (Еф 6. 5-9) открывается прямым обращением к рабам (что было бы немыслимо для языческих авторов). Апостол обращается к ним как к нравственно ответственным лицам, к-рые являются такими же равноправными членами Церкви, как и их господа. В полном согласии с традиц. представлениями им предписывается повиновение господам и служение им «со страхом и трепетом», как и должно относиться к власти, с сердечной простотой, искренне и усердно. Однако такое отношение должно вытекать из их преданности Христу, и они обязаны помнить, что им воздастся на последнем Суде от Господа по мере того добра, к-рое они сделали в жизни. За этим следует призыв к господам поступать по отношению к рабам так же, как рабы должны поступать по отношению к ним (Еф 6. 9). Господа должны помнить, что они сами - рабы Господа, общего Господина для них и их рабов. Это означало гуманное отношение к рабам, отказ от всякого оскорбительного и унижающего человеческое достоинство обращения, столь обычного в рим. обществе того времени. Необходимость такого отношения господ и рабов подчеркивается напоминанием о том, что у их небесного Господина «нет лицеприятия», для Него нет земных социальных разделений. Мотивация социальных отношений, т. о., исходит из сознания новой идентичности верующего как обновленного во Христе человека. |
| Николая Чудотворца, освященный 13 мая 1822 г. архиеп. Кишинёвским и Хотинским Димитрием (Сулимой) . Он имеет традиц. для храмов Молдавского княжества план, восходящий к плану собора Нямецкого в честь Вознесения Господня мон-ря (1497-1498): триконх с обширным нартексом и экзонартексом, а также помещением для погребений между наосом и нартексом - т. н. грóпницей. Особенностью храма является композиция с 3 куполами по оси (восстановлены со значительными искажениями), едва ли не уникальная в церковном зодчестве Бессарабии (за исключением своеобразной трактовки в ц. во имя вмч. Димитрия в Сороках, 1814 или 1826), но иногда встречающаяся в храмах Ясс и их окрестностей кон. XVIII - 1-й пол. XIX в. (соборы мон-рей Добровэц, после перестройки XVIII в., и Дурэу, 1830-1835). Такое трехглавие может рассматриваться как вариант традиц. для данного региона 2-главого храма, когда к барабанам над наосом-триконхом и нартексом добавлялась глава над алтарем или экзонартексом (иногда и там и там, как в 4-главом соборе Фрумошского мон-ря, 1836-1839). Декор храма Д. м. в неск. огрубленном варианте сочетает элементы традиц. молдав. декора с барочными и классицистическими формами. В 1826 г. в Д. м. была возведена каменная колокольня в традиц. тяжеловесных формах с элементами архитектуры классицизма, в 1847 г.- зимняя ц. в честь Преображения Господня, в к-рой сохранился запрестольный деревянный крест 1916 г. На холме было устроено монастырское кладбище, в 1837-1839 гг. по проекту бессарабского архит. Иосифа Гаскета вместо ветхой деревянной построена каменная кладбищенская Никольская ц., освященная 14 нояб. 1839 г. архиеп. Кишинёвским и Хотинским Димитрием (Сулимой). Согласно завещанию Козмы, обитель владела торговыми лавками в Яссах, имением Модвал (Орхейский (Оргеевский) край). В 1813 г. вдова Козмы Екатерина обменяла для братии Д. м. имение Модвал на др. имение - Сербешты (Сырбешть, Сорокский край), более пригодное для пастбищ. К 1878 г. в Д. м. была устроена монастырская школа (ок. 35 учащихся). |
|
|
