| 3) О возникновении последующих ересей и заблуждений апостолы многократно и ясно предсказывали ( 2Пет.2:1–2 ; 1Кор.11:19 ; 1Тим.4:1 ; 1Ин.2:18–19 ; Деян.20:30 ; 2Тим.4:3 ). Первыми, на ком исполнилось печальное предсказание апостолов, являются еретики первых веков христианства, таковы: Ариане – нечестиво мыслившие о Сыне Божием, Македоняне – нечестиво учившие о Св. Дух, Несториане, Евтихиане, Менофелиты и многие другие. 4) Возникновение ересей у нас на Руси относится к разным периодам времени: первою по времени ересью-сектою возникло: хлыстовство, в половине 17 века. Из хлыстовства, как протест против безнравственной разнузданности этой секты, возникло скопчество и друг. мистического настроения секты, затем, около половины 18 века, появляется рационалистическая секта духоборцев. В 80-х годах – молоканство и штундобаптизм со всеми его разветвлениями, далее идут пашковцы, толстовцы, адвентисты и прочие крупные и мелкие секты, да и из прежних, старинных сект вырождаются новые, как, напр. из хлыстовства развивается секта «Новый Израиль» с явным и неприкровенным (не как у хлыстов) отвержением православного христианства. 5) Сущность заблуждения сектантского и совращение в сектантство можно выразить следующими словами ап. Петра: «Обещают им (совращаемым) свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познав возвратиться назад от преданной им святой заповеди» ( 1Пет.2:19–21 ). Подтверждение только что сказанному апостолом мы видим в жизни и учении сектантов: а) Они отвергают видимое и законное пастырство в Церкви Христовой, ссылаясь на слова Евангелия: «Един Пастырь Христос», и в то ж время вместо законных пастырей, сами себе избирают по своим прихотям «пресвитеров», которые льстили бы слуху их. Вот здесь и сбываются слова апост. Павла: 2Тим.4:3 . |
| Это учение о Боге не противоречит учению Божественного Откровения, и мы не имеем основания заподозревать тогдашних молокан в лицемерии и неискренности, потому что такое же точно учение о триедином Боге содержится и в рукописном «Основании вероисповедания» их, составленном не позже конца XIII века, и в их глазах имеющем значение « символа веры ». В нем мы читаем следующее: «Верую во единого Бога, пребывающего в трех лицах: Отец, Сын и Святый Дух... признаем Его в трех лицах Отец, Сын и Св. Дух, и невидимый, преблагий, т. е., в высшей степени добрый, все знающий, праведный и всемогущий, не было такого времени, когда не существовало Бога – Он вечен, нет такого места, где не было бы Бога – Он вездесущен. Сам Бог открыл нам из свящ. писания, что Он – один в трех лицах. т. е., Отец, Сын и Св. Дух, что эти три лица – один Бог, а различие трех лиц Божества состоит только в том, что Сын Божий рождается от Бога Отца. С Тобою начало, в день Силы Твоея во светлостях святых Твоих: из чрева прежде денницы родих Тя, говорит Бол. ( Пс. 109:3 ). И Сын Божий есть слово Божие и слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, как единородного от Отца, говорит апостол ( Ин. 1:1–14 ). Например: как ум рождает слово, и ум не бывает без слова, так и Отец не был без Сына, и Сын Божий есть тайна Божия: и беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах; принят верой в мире; вознесся во славе, говорит Св. Апост. ( 1Тим. 3:16 ) и эту тайну человек вполне постигнуть не может, потому что она превышает ум человеческий, и без Него не начало быть ничто ( Ин. 1:3 ) и Дух Св. не есть существо сотворенное, а, также, присносущ Отцу, согласно пророческому изречению: Я был там и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его ( Ис. 48:16 ). Поэтому, Сын Божий и Св. Дух равны в Божественном достоинстве». Итак, то учение Божественного Откровения о Боге троичном в лицах, которое ученые молоканские составители своего «Вероисповедания» (катехизиса) обозвали «нелепым», исповедовалось всеми молоканами, жившими «по всем губерниям». Откуда же у молокан нашего времени могло появиться отрицание учения о Троичности Лиц в Боге? |
| 5) Книжники и фарисеи не только противились учению Христа, но преследовали и искали убить Его, а что говорил Христос? Он велел своим ученикам только не поступать но делам их, но добавил: «все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» ( Мф. 23:3 ). Таким образом, недостоинством пастырей не должны смущаться пасомые, предоставивши его суду Божию ( Рим. 14:4 ; 1Кор. 4:5 ) и суду закона ( 1Тим. 5:19 ; Екк. 5:7–8 ). 6) Апостол Павел дал пример почтения к недостойному пастырю, когда ему сказали: «первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братья, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь» ( Деян. 23:4–5 ). 7) Должно помнить и следующие слова апостола Павла: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» ( Рим. 14:4 ). «Не судите никак прежде времени» ( 1Кор. 4:5 ) И, наконец, Апостол сознается: «Сокровище сие (благодать Божию) мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» ( 2Кор. 4:7 ). Сила Божия в немощи совершается. «Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей». И потому (говорит апост.) я охотнее буду хвалиться немощами, чтобы обитала во мне сила Божия ( 2Кор. 12:9 ). 8) Если допустить, что у недостойных пастырей дар священства за греховную их жизнь может потухнуть или даже исчезнуть, если не возгревать его, то значит и наоборот надо допустить и такую нелепицу, что за святую жизнь без всякого рукоположения дар Божий, например, диаконский, может возгреться до силы дара епископского? Нет, благодать священства это талант, который сам собою не может обесцениться, но владеющий им может пускать его в дело, или наоборот – закопать в землю ( Мф. 25:14–30 ), но потухнуть или исчезнуть этот дар не может. 9) Вот что говорит Блаж. Августин: «Богу всегда принадлежит благодать, а человеку одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, а если худ, то чрез него совершает Бог видимую форму таинства, а Сам дарует невидимую благодать. Не следует думать, будто от нравов и действий людей зависят Божественные таинства, они святы от Того, Кому принадлежат». |
| Пост имеет своею целью умерщвление плотских похотей, а не расстройство здоровья; и потому христиане, находящиеся в «немощи телесной» (Апост. прав. 69), от поста освобождаются. «Господь... нисходя к людям, – пишет святой Василий Великий , – постился, вразумляя тем, что исходящему на борьбу с искушениями необходимо подвижничество. Ибо изнурение тела, как бы приучает нас к победе. Впрочем, не так должно поступать с плотью, чтобы естественную ее силу расслабить и привести в совершенное бездействие воздержанием и чтобы от чрезмерного расслабления дошла она до невозможности следовать за умом». 596 8) Христос, когда постился, ничего ел ( Лк.4:2 ), а православные во время поста едят. Так как телесный пост не цель, а средство для достижения духовного совершенства, то Церковь разрешает употреблять в посты пищи столько, сколько необходимо для подкрепления сил телесных. «Владыка у нас – кроткий и человеколюбивый, – наставляет святой Иоанн Златоуст , – не требует от нас ничего свыше силы. Он и поста, и воздержания требует от нас не просто для того только, чтобы мы пребывали в неядении, но для того, чтобы, удаляясь от житейских дел, употребляли все свободное от них время на занятия духовные... Если бы мы устрояли жизнь свою внимательно и всякую свободную минуту посвящали духовным занятиям, если бы пищу принимали только для удовлетворения потребности, и всю жизнь проводили в добрых делах, то не было бы нам нужды и в пособии от поста. Но так как человеческая природа нерадива и более склонна к невоздержанию и роскоши, поэтому человеколюбивый Господь, как любящий Отец, изобрел для нас врачевство в посте, дабы и отвлечь нас от мирских удовольствий, и обратить от забот житейских к делам духовным... Если употребляем пищу с умеренностью, не будем стыдиться, потому что Господь соединил нас с таким телом, которое не может существовать иначе, как принимая пищу; только пусть не будет неумеренности». 597 9) О православной Церкви, запрещающей есть в посты мясную пищу, читай: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским... запрещающим вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» ( 1Тим.4:1–5 ). |
| 16 . Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное. Последнее выражение напоминает слова Господа Бога пред потопом 1733 . Если бы Господь по любви Своей не послал Сына Своего искупить мир, то тогда мир нравственно и материально должен бы был погибнуть. Другими словами, вместо суда, милость; „вечною милостию помилую тебя, говорит Искупитель твой Господь“ ( Ис. 54:8 ) 1734 . 17 . За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца. 18 . Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и сетующих его. Пророчество ст. 17 повидимому особенно относится к Израилю, хотя Апостол находил нужным предупреждать и Христиан, что „любостяжание есть идолослужение“ ( Кол. 3:5 ) и что „корень всех зол есть сребролюбие“ ( 1Тим. 6:10 ). Мы полагаем, что корыстолюбие упомянуто в пророчестве Исаии, потому что оно составляло и доныне составляет характеристическую черту всего племени Израильского, а с этой жаждой наживы неразрывно связана приверженность к материальным благам мира, которая мешает оторваться от него и подняться духом к Богу и вечности. В стихе 18 Господь глаголет, что Он, хотя скрывал лице Свое и негодовал (ст. 17), но (ст. 18) следил за путями народа избранного. Пророчество обещает Израилю исцеление и утешение его сетующим. Но когда же Израиль исцелился? или, лучше сказать, кто среди Израиля исцелился от корня всех зол, сребролюбия? На это отвечает нам книга Деяний Апост., указующая ( Деян. 4:32 ), что среди многочисленных уверовавших в Господа Иудеев: „никто ничего не называл своим. И так, племенная черта народа исчезает, когда коснулась верующего благодать Божия. Но кто же, надо прибавить, уверовал из Иудеев в Господа? Богатые ли саддукеи и книжники? Нет, уверовали смиренные и сетующие, и Господь утешил их. 19 . Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его. Заметим, что „дальний“ упомянут у Исаии ранее „ближнего“ чем, как бы предрекается то, что Господь сказал „первосвященникам и старейшинам“ народа Иудейского (Мф. 21но ср. с ст. 31): „истинно говорю вам, что мытари и блудницы впереди вас идут в царство Божие“. Вспомним еще, что в Мф. 8:11–12 указано по поводу веры сотника римлянина, что Господь сказал.... „Говорю вам, что многие приидут с востока и запада и возлягут с Авраамом.... в царстве небесном, а сыны царства извержены будут во тьму....“ Ср. еще главу XI посл. к Римлянам о призвании язычников ко спасению ранее Израиля вследствие его ожесточения. Но тем не менее ко всем, ко всем Господь взывает: „Мир! „Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам“, глаголал Господь, уходя на страдание 1735 . Об этом говорит Апостол и в Еф. 2:14–17 : „Господь Христос Иисус есть мир наш.... пришедши Он благовествовал мир вам, дальним и близким“ 1736 . |
| Вознесем же усердное благодарение дивному во святых своих ( Пс.67:36 ) Богу, даровавшему нам целый сонм святых молитвенников за нас у престола благодати. Но, чтобы достойно ценить и благопотребно пользоваться столь великим даром Отца Небесного, уясним, елико возможно, для себя те основания, по которым мы возносим свои моления к небожителям, святым угодникам Божиим. По учению слова Божия, Церковь видимая – воинствующая на земле и Церковь невидимая – торжествующая на небе составляют одно великое духовное тело ( 1Кор.12:12 ). которое, начинаясь на земле, кончается на небе; а потому эти церкви, равно как и члены их, т. е. еще подвизающиеся на земле для неба и вечности и уже достигшие вожделенного упокоения в обителях небесных, имеют между собою некое живое духовное общение. Об этом ясно свидетельствует св. апост. Павел, говоря верующим: вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к духам праведников, достигших совершенства ( Евр.12:22–23 ). Средством для единения нашего с блаженными обитателями горнего Иерусалима, старшими, совершеннейшими нашими братиями православная Христова Церковь предлагает нам молитву веры и любви. В своих молитвах мы призываем святых угодников. Это призывание святых, однако-же, не то означает, будто мы в своих нуждах, вместо Бога, обращаемся за помощью к святым Божиим. Нет, всякая помощь наша от Господа, сотворшаго небо и землю ( Пс.120:2 ). Но мы, сознавая своё душевное недостоинство и нечистоту греховную, прибегаем к святым, как близким Богу, верным слугам Божиим. Они, в обителях небесных удостоенные близкого общения с Господом Иисусом Христом – единым Ходатаем Бога и человеков, давшим Себе избавление за всех ( 1Тим.2:5 ), имеют благодать молиться за нас, земных своих братий, благодать очищать и подкреплять наши грешные, несовершенные моления и приносить их пред Вседержителя. И каждый верующий в Бога не может веровать в Него, если не будет веровать и во святых Его: ибо та любовь и вера в Бога ( Флм.1:5 ) не совершенна, которая соединена с неверием к слугам Его (блаж. |
| Аще некоторые претерпели многое насилие и тесноту и железо во уста прияли и узы и пребыли непоколебимы по любви к вере и мужественно претерпели жжение своих рук, приближаемых против воли к нечистой жертвы, что о находящихся в Ливии писали ко мне из темницы блаженные мученики, такожде и иные сослужители: таковые, наипаче когда сосвидетельствуют им и прочие братия, могут пребыть во священнослужении и да будут в числе исповедников, подобно как и омертвевшие от многих мучений и уже не могшие ни слова, ни гласа произнести или подвигнуться к сопротивлению вообще насильствующим. Ибо они не согласились на мерзость их, как я слышал паки от сослужителей. Да будет же причтен к исповедникам и всякий живущий по примеру Тимофея и повинующийся глаголющему: преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедан доброе исповедание пред многими свидетелями ( 1Тим.6:11–12 ). – Петра, Архиеписк. Александрийского, пр. 14. Если какой христианин за имя Христово и за любовь к Богу и веру в Него осужден будет нечестивыми на позорище или на съедение зверям или на рудокопни, то не презирайте его, но от труда и от пота вашего пошлите ему, чем питаться ему и что дать воинам в награду, чтобы дали ему облегчение и попеклись о нем, дабы, сколько зависит от вас, не бедствовал блаженный брат ваш. Ибо кто осуждается за имя Господа Бога, тот святой мученик, брат Господа, сын Вышнего, приятилище Духа Святого, чрез Которого и каждый из верующих получил свет славного святого благовествования ( 2Кор.4:4 ), потому что сподобился нетленного венца ( 1Кор.9:25 ) и свидетельство страдания Его и общения в крови Его, чтобы быть сообразным смерти Христовой в усыновление ( Флп.10:10 ; Еф.1:5 )… Ибо если совершен тот, кто, узнав божественное, раздает имение бедным, то гораздо совершеннее тот, кто раздает его за мучеников. Таковый, достоин будучи Бога, исполнит волю Его, снабжая нужным тех, которые исповедали Его пред народом и царями и сынами израилевыми и о которых объявил Господь, говоря кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим ( Мф.10:32 ). И если они таковы, что и Христос свидетельствует о них пред Отцом; то вы не должны стыдиться приходить к ним в темницы. Если вы поступите так, то это вменится вам в мученичество, потому что те стали мучениками на деле, а вы иначе, по готовности к мученичеству, как общники подвига их. – Апост., Пост., кн. V, гл. 1. |
| 1) См. ниже (II, A, о смирении). Катих. стр. 84. 2) Соответственно с ними (указываемыми в 10 заповеди) запрещениями? 1) Должно хранить чистоту сердца. 2) Должно быть довольну своим жребием. 3) Будь долготерпелив; ибо таковый мног в разуме, малодушный же крепко безумен ( Притч.14:29 ). Апост. Постанов. кн. VII, гл. 8. Срав. ниже (II, Б) христианский взгляд на бедствия и несчастия. См. выше (понятие о надежде на Бога) Катих. стр. 74. Грехи, противные надежде: 1) безрассудная и дерзкая надежда на Бога; 2) человеконадеяние и человекоугодие; 4) отчаяние. 1) Чрезмерное упование есть излишняя надеянность на милосердие Божие, когда кто-нибудь, продолжая сам грешить, надеется, что Бог не заключит от него благодати Своей и не накажет его, а таким образом почитает за ничто Божественное правосудие. Те, которые впали в такое заблуждение, пусть послушают Апостола, который научает их и говорит: или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя на покаяние? Ho no упорству твоему и нераскаянному сердцу ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, ( Рим.2:4–5 ). Таковы суть те, которые осмеливаются дерзновенно говорить: „если угодно Богу, спасусь; если не угодно, погибну», а по сему самому вовсе не пекутся об исправлении себя и, как маловажное, презирают спасение души своей. Священное Писание, увещевая таковых, говорит: нет воли Отца вашего небесного, чтобы погиб один из малых сих ( Мф.18:14 ) и устами пророка говорит Господь: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своею и жив был... ( Иез.33:11 ). И в другом месте говорит Апостол: это хорошо и угодно Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины ( 1Тим.2:3–4 ) 52 . Равным образом обманываются и те, которые с одною верою без добрых дел надеются наследовать жизнь вечную. – Испов. III., отв. на вопр. 39. 2) Человекоугодие, когда угождают людям так, что для того нерадят о угождении Богу. |
| Какие-же послания ап. Павла Татиан признавал неподлинными? На этот вопрос ни Евсевий, ни бл. Иероним не дают ответа. Первый ограничивается тем, что называет Татиана ересеначальником антипавлинистов – севериан. А бл. Иероним говорит только, что Татиан отвергал некоторые (nonnullae) послания апост. Павла. В число этих «некоторых» посланий Гарнак включает послания к Тимофею, особенно первое. Татиан был человек с аскетическим направ-лением. А в первом послании к Тимофею аскетизм не находил поддержки. Там встречаются такие неаскетические советы: «К тому не пий воды, но мало вина приемли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов». ( 1Тим. 5:23 ) в этом-же послании мы находим пророчество ап. Павла, которое не могло понравиться аскетическому Татиану: «Отступят некоторые от веры чрез... запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» ( 1Тим. 4:1–3 ). Отношение апост. Павла к браку также не могло понравиться учителю энкратитов. Апостол позволяет иметь жену епископу и диакону ( 1Тим. 3:2 и 1Тим. 3:12 ), а относительно молодых вдов говорит: «я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей» ( 1Тим. 5:14 ). – Наконец, Климент Александрийский , бывший, быть может, учеником ассирийского учителя – Татиана и хорошо знакомый с его произведениями, говорит, что были секты, которые отвергали послания к Тимофею, и что первое послание к Тимофею содержит особенно много неприятного для аскетов 250 . Отвергал ли Татиан , как неподлинные, какие-нибудь другия послания апост. Павла, – мы этого не знаем. Может быть, под «некоторыми» посланиями, отвергаемыми, по уверению бл. Иеронима, Татианом, мы должны разуметь только два послания апостола к Тимофею. Во всяком случае, несомненно, что Татиан был павлинист: он усердно изучал сочинения апостола языков и составил на них «Метафразы». В «Комментариях» бл. Иеронима к пророку Амосу находим следующее известие: «И вы напоили назореев вином и пророкам приказали: не пророчествуйте» (Ам. 2:12). На этом месте Татиан . начальник энкратитов, старается утвердить свою ересь, говоря, что не должно пить вино, так как законом запрещено, чтобы назореи пили вино, и теперь они (т.-е. кафолики), обвиняются пророком, чтобы они не поили назореев вином « 251 . |
| Толкование Различные апостольские правила выносят постановления об оскоплении. Поскольку же, судя по всему, ими пренебрегали, постольку появилась необходимость, чтобы и настоящее правило вынесло определение по этому вопросу. Оно говорит, что оскопленный врачами из-за болезни и недуга или варварами во время нападения, если он клирик, пусть совершает служение клирика. Но тот, кто оскопил себя, будучи здоровым, должен прекратить служение клирика, если он клирик, а если мирянин, то с этого дня и впредь не может стать клириком. Однако мы говорим это о тех, кто преднамеренно и добровольно дерзает оскоплять себя; в свою очередь, оскопленные варварами или своими господами, т. е. против воли и насильственно, но достойные могут быть приняты в клир, согласно правилу (или настоящему, или Апост. 21). Прочти также толкование Апост. 21. Правило 2 Поскольку по необходимости или по иным человеческим побуждениям многое было совершено вопреки церковному правилу, так что людей, недавно приступивших к вере после языческой жизни и в краткое время оглашенных, тотчас приводят к духовной купели и, лишь только они крестятся, возводят в епископство или пресвитерство, постольку за благо признано, дабы впредь ничего такого не было, потому что и оглашаемому требуется время, и по крещении – еще большее испытание. Ибо апостольское Писание ясно говорит: He должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом ( 1Тим. 3:6 ) и не впал в его сеть. Если же с течением времени в таком человеке будет обнаружен некоторый душевный грех и он будет обличен двумя или тремя свидетелями, то таковой да будет запрещен в служении. А поступающий вопреки этому, как дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергается опасности быть исключенным из клира. (Апост. 80; Двукрат. 17; Сардик. 10; Лаодик. 3; Кирилла Александр. 4.) Толкование To, что определяет 80-е правило святых апостолов, предписывает и настоящее правило. В предшествующие времена произошло много случаев, когда вопреки церковному правилу (т. |
|
|
