| Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо сделать одно замечание. Когда мусульмане заявляют, что «все мы дети Божьи», они выступают против Корана, который ясно утверждает, что у Аллаха нет «сынов и дочерей» (см.: сура 6.100). Только в Библии у нас появляется возможность стать чадом Божьим и узнать Бога как своего Отца. И происходит это исключительно потому, что единородный Сын Божий Иисус Христос пожертвовал Своей жизнью ради нашего искупления. Иисус – вечный Сын Бога Христианин, свидетельствующий мусульманам, должен знать по меньшей мере несколько главных доказательств того, что Иисус говорил о Своем богосыновстве в уникальном и абсолютном смысле. Например, когда Иисуса в ночь ареста привели в синедрион, священники не смогли найти против Него никаких улик, и тогда встал первосвященник Каиафа и прямо спросил Иисуса: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?». Тот ответил ему совершенно недвусмысленно: «…Я, и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» ( Мк.14:61–62 ). Первосвященник разодрал свои одежды, обвиняя Его в богохульстве. Он не спрашивал: «Ты ли один из детей Божиих?» Если бы его вопрос звучал так, то ответ не вызвал бы обвинения в богохульстве. Каждый знал точно, что это был за вопрос – объявлял ли Христос Себя единородным Сыном Бога, вечным Сыном Благословенного? Ответ Иисуса вряд ли можно понять неправильно – да, Он объявлял это! Существует много отрывков, ясно дающих понять, почему первосвященник поверил Христу, что Тот объявлял Себя единственным и вечным Сыном Бога. Следующее утверждение также служит доказательством правды, заключенной в Его словах: …никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Мф.11:27 Иисус говорил, что Отец отдал весь суд Сыну, дабы все чтили Сына так же, как чтут Отца (см.: Ин.5:22–23 ). Невозможно понять, как такое заявление о богосыновстве можно было сделать в метафорическом и ограниченном смысле. Кроме того, очень полезно вспомнить два случая, когда Сам Бог с неба провозгласил: «…Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» ( Мф.3:17, 17:5 ). И все же именно в притче об Иисусе я обнаружил самое убедительное доказательство того, что Он был не просто пророком, подобным тем, которые приходили до Него, но единственным в своем роде Сыном Божьим. Это притча о хозяине и виноградарях (см.: Мф.21:33–44 ; Мк.12:1–12 ; Лк.20:9–18 ). |
| Пост (воздержание от пищи и питья) Мухаммед Мухаммед требовал от мусульман соблюдения поста между первой молитвой (около 4 часов утра) и четвертой (около 5 часов вечера) во время священного месяца Рамадан: «Месяц рамадан, в который ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и различия — и вот, кто из вас застает этот месяц, пусть проводит его в посте, а кто болен или в пути, то — число других дней. Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас, и чтобы вы завершили число и возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас, — может быть, вы будете благодарны!» (Сура 2:181 (185)). Иисус Иисус не требовал от Своих последователей соблюдения поста: «Ученики Иоанновы и фарисеи постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисеи постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься; но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» ( Мк.2:18-20 ; Инж., Мар. 2:18-20 ). Иисус очень редко упоминал пост, за исключением тех случаев, когда Он говорил, что изгнать каких-либо бесов можно «молитвою и постом» (см. Мф.17:21 ; Мк.9:29 ). Осуждение других Мухаммед Если мусульмане видели, что кто-либо нарушает закон ислама, то Мухаммед предписывал вмешиваться: «Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: «Тот из вас, кто видит что-либо отвратительное, должен исправить это своими руками; а если у него недостаточно для этого силы, тогда он должен сделать это с помощью слов, но если и на это у него нет сил, тогда он должен испытывать к этому омерзение в сердце своем, и это наименьшее проявление веры». Иисус Иисус призывал Своих последователей следить, в первую очередь, за самими собой, вместо того, что бы искать недостатки в других: «Не судите, да не судимы будете; ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучек из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» ( Мф.7:1-5 ). |
| Не только хадис содержит это предписание, но и в самом Коране есть указание о том, что пленные женщины находятся в подчинении нового хозяина, даже если они к этому моменту уже замужем (см. Сура 4:24). Мусульманин вправе освободить женщину от рабства и взять ее в жены, если таков его выбор. Забота Мухаммеда о женщинах Несмотря на некоторые предписания и деяния в отношении женщин, Мухаммед также большое значение придавал заботе о женщинах-мусульманках, в особенности о бедных и вдовах. (В исламской общине было значительное число женщин, овдовевших во время джихада). Он поддерживал их из средств, полученных от военных трофеев и благотворительных сборов (закат), которые собирались со всех людей, живших под влиянием ислама. Учение Иисуса о характере женщин Иисус не давал особых комментариев относительно того, чем различается характер женщин и мужчин. Однако, мы можем выяснить его отношение к женщинам на основании того, как Он обращался с ними в жизни. Евангелия говорят о том, что Иисус хвалил женщин за их веру, исцелял их от болезней, изгонял из них демонов, прощал им их грехи — точно так же Он относился и к мужчинам. Иисус хвалил женщин за их веру и исцелял их Одна женщина, страдавшая кровотечением в течение двенадцати лет, увидела Иисуса в толпе. Она коснулась края Его одежды, надеясь так исцелиться. Иисус почувствовал это. «Кто прикоснулся ко Мне?» — спросил Он. Женщина в страхе и трепете пала на колени у Его ног и сказала Ему, что она сделала. Она боялась, потому что, согласно закону иудеев, ее кровотечение делало ее нечистой, и она не должна была ни к кому прикасаться. Иисус сказал ей: «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» ( Мк.5:21-34 ). Итак, Иисус оценил ее веру в Него. Это замечание можно противопоставить учению Мухаммеда о «несовершенной религии женщин». Иисус также вознаградил другую женщину за ее веру. Это была женщина хананеянка, которая непрестанно умоляла Его изгнать демонов из ее дочери. Иисус сказал ей: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» ( Мф.15:28 ). |
| Разумеется, мусульманские богословы настаивают, что первоначальный Ветхий Завет тоже был искажён. Однако древние рукописи Ветхого Завета из собрания свитков Мёртвого моря показывают, что, как и в случае Нового Завета, текст Ветхого Завета в наши дни остался, по существу, тем же самым, каким был во времена Христа, за 600 с лишним лет до Мухаммеда (см. Geisler and Nix, chap. 21). Следовательно, поскольку Коран во времена Мухаммеда призывал иудеев принять Божье откровение, данное в Законе (Коран, сура 10:94), и поскольку иудейский Ветхий Завет сегодня остаётся, по существу, тем же самым, каким был в дни Мухаммеда, то мусульмане должны признать, что кровавое жертвоприношение за грехи было заповедано Богом. Отрицание распятия либералистами. Неортодоксальные «либеральные» христиане вместе с мусульманами отрицают абсолютную праведность Бога (см. эссенциализм божественный), греховность человека и заместительное жертвоприношение. Либералисты обычно не оспаривают историческую достоверность Распятия, но возражают против того, что считают его безнравственной сущностью. Они настаивают, что по сути своей иррационально и безнравственно наказывать невиновного вместо виновных. Распятие иррационально. Казалось бы, нет ничего более противоречивого и иррационального, чем идея спасения через заместительную жертву. Даже апостол Павел упомянул об этом, отметив: «ибо слово о кресте для погибающих юродство есть» ( 1Кор. 1:18 ). Собственно говоря, разве один из отцов ранней церкви, ° Тертуллиан (ок. 160 – ок. 215–220), не сказал о распятии: «верую, ибо это абсурд»? (Tertullian, 5). Очень мало кто – если вообще кто-нибудь – из христианских богословов прошлого когда бы то ни было заявлял, что распятие иррационально. И, безусловно, Тертуллиан никогда не говорил, будто бы смерть Христа есть абсурд, что было бы выражено латинским словом absurdum. Он сказал, что это «безумие» (лат. ineptum) для погибающих, для неверующих – то есть в точности то же самое, что сказал Павел. Тертуллиан в своём богословии всегда подчёркивал значение разума и рациональной согласованности. Он говорил: «Ничто не может быть объявлено рациональным, что не имеет упорядоченности; тем менее может сам разум любого человека обойтись без упорядоченности» (ibid.). И даже говоря о тайне человеческой свободной воли, Тертуллиан заявил: «но и в этом случае она [воля] не может быть определена как иррациональная» (ibid., 1.25). |
| Четыре персонажа Нового Завета имеют в Коране следующие имена: Иса (Иисус), Марйам (его мать Мария), Яхья (Иоанн Креститель) и Закарийа (Захария, отец Иоанна). Как уже говорилось ранее, Мария – единственная женщина, которую в Коране называют по имени и которая пользуется в нем значительным уважением. Почтение к ней в первую очередь исходит из ее статуса – дева, мать Иисуса. Повествование о зачатии и рождении Иисуса широко раскрывается в сурах 3:42–47 и 19:16–34. О целомудрии Марии сказано в следующем отрывке: И ту, что сохранила девственную (плоть), и Мы от духа Нашего в нее вдохнули, и сделали ее и ее сына знамением для всех миров. (Сура 21:91) Иисусу в Коране как одному из величайших пророков Бога выражается глубокое уважение. Ему присвоены уникальные титулы, такие как Ал-Масих (Мессия), Калиматуху (Его слово) и Рухун Минху (Дух от Него). Все эти титулы принадлежат Ему одному (сура 4:171), хотя в Книге не предпринимается никаких попыток объяснить их происхождение. И не только Его чудесное рождение описывается с использованием терминов, подобных библейским, – Коран приемлет Его вознесение на небеса после смерти (сура 4:158) и упоминает о его возвращении на землю в качестве знаменья Часа (сура 43:61). Коран также признает Его способность с позволения Аллаха творить чудеса: оживлять глиняные фигурки птиц, лечить прокаженных, давать зрение слепым от рождения и возвращать к жизни умерших (сура 5:113). И еще: хотя Коран и следует библейским писаниям, он часто меняет их разнообразными способами, что еще раз подтверждает то, что Мухаммад не был полностью осведомлен в данной области и черпал знания извне. По свидетельству Корана, учеников Иисуса однажды попросили узнать у Учителя, сможет ли Господь послать с небес на землю стол, наполненный яствами. Тогда ученики обратились к Иисусу, заверив его в том, что в этом чуде они хотят увидеть лишь подтверждение истинности всего того, что Он говорил им. Иисус начал молиться, чтобы Бог послал на землю этот стол, и хотя Бог согласился выполнить просьбу, при этом Он выразил свое разочарование в недостаточности их веры (сура 5:115–118). В этом повествовании перепутаны две библейские истории – требовательный вопрос израильтян в пустыне во времена Моисея: «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» ( Пс.77:19 ) и Тайная вечеря из Нового Завета, когда Иисус сидел за столом со своими учениками и давал им есть хлеб как символ Своего тела, которое должно быть распято, и пить вино как символ Своей крови, которая будет пролита. |
| Христианская мораль покоится на трех столпах: В основу западной цивилизации христиане положили все три принципа, а современные иудеи «подстроились» под них. Иудеи не принимают Христа как Мессию, однако в современном мире они внешне переняли западную культуру, которая, как признают и те, и другие, имеет под собой христианскую основу, заложенную в Ветхом и Новом Заветах. Далее в разговоре с Ахмадом мне пришлось несколько раз отвечать на вопрос, почему христиане чувствуют себя теологически ближе к иудеям, чем к мусульманам. Этот вопрос особенно его волновал. Разбирая данную тему по электронной почте, мы просмотрели множество отрывков, как в Библии, так и в Коране. Очень полезными мне показались книги Джона Гилкриста, в которых приводится множество исторических фактов и сведений о Коране. 53) Библейские личности в Коране В Коране упоминается о пророках и посланниках Божьих, которые приходят в мир для предупреждения рода человеческого о необходимости веры в единого Бога. Мусульмане признают многих библейских пророков и патриархов. Им дана заповедь почитать в равной мере всех пророков, не делая различий. В Коране перечислены следующие пророки: Адам, Авраам, Исаак, Измаил, Иаков и Моисей. Исайя, Иеремия и Иезекииль в этот список не входят. Описанная в Библии система жертвоприношений в Коране не упоминается. Из новозаветных фигур в Коране упомянуты Исса (Иисус), Марйам (Мария), Йяхья (Иоанн Креститель) и Закария (отец Иоанна Крестителя). Марии в Коране отведено особое место. Она была не только матерью Иисуса, но и девой, к которой при рождении не прикоснулся сатана. 54) Вторым человеком, которого не касался сатана при рождении, был Иисус. О Марии и Иисусе в Коране сказано: «И ту, которая сохранила свою скромность… И Мы вдунули в нее от Нашего духа и сделали ее и ее сына знамением для миров» (Сура 21, айят 91). Иисус В Коране Иисусу присваивается несколько титулов. Он и аль-Масих (Христос), и Калиматуху (Его Слово), и Рухон минху (дух от Него). Мусульмане верят, что Иисус родился от девы, исцелял слепых и прокаженных и воскрешал мертвых. Также в Коране говорится, что, будучи юношей, Иисус совершил чудо: вдохнул жизнь в глиняных птиц (см. Сура 5, айят 110). Согласно Корану, Иисус был взят на небо (Сура 4, айят 158) и вернется на землю в конце времен в качестве Знамения Часа (Сура 43, айят 61). |
| Совсем недавно Сурский Иоанновский женский монастырь получил в Москве Патриаршее подворье при храме иконы Божией Матери «Троеручица» в Орехово-Борисово (Каширское шоссе, д. 63). Этот храм, расположенный в густонаселенной части российской столицы, станет для его прихожан мостиком на родину Всероссийского Пастыря: планируются показы фильмов о Батюшке, паломнические поездки в Суру, беседы и многое другое. Сурская женская обитель активно ведет строительные работы как по восстановлению разрушенных святынь, так и по возведению новых монастырских зданий (дома милосердия, гостевого дома). Особенно остро стоит вопрос строительства моста через реку Пинега, без которого сейчас Сура отрезана от районно-областного центра, со всеми вытекающими из этого проблемами (посещение школ, больниц, магазинов, отсутствие туризма и т.д.). В зимнее время переправа по льду еще как-то функционирует регулярно (если не брать в расчет вопрос безопасности), но в летнее время переправа возможна лишь посредством услуг частной фирмы, расценки которой не по карману большинству жителей села. Возрождение жизни обители требует немалых финансовых и материальных затрат. Мы с большой благодарностью примем любую посильную помощь! По молитвам дорогого Батюшки, покровителя и основателя нашей обители, да воздаст вам Господь сторицей. На берегу р. Пинега Пожертвования можно перечислять по реквизитам: Религиозная организация «Сурский Иоанновский женский епархиальный монастырь Архангельской области Архангельской и Холмогорской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» 164630, Архангельская обл., Пинежский р-н, с. Сура, ул. им. И. Кронштадтского, д. 4 Телефон: 8 (818-56) 5-21-12 ИНН 2919989994 КПП 291901001 Расчетный счет 40703810604000000990 Архангельское отделение ПАО СБЕРБАНК Кор.счет 30101810100000000601 БИК 041117601 скрыть способы оплаты Смотри также Комментарии Ольга 27 июня 2018, 08:46 Очень жаль, что не упомянули в статье о том, что возрождение обители началось только благодаря усилиям протоиерея Николая, старшего священника Иоанновского монастыря в Петербурге и его духовных чад. |
| В те же годы в ряде периодических изданий («Im neuen Reich», «Deutsche Rundschau» и др.) вышла серия просветительских статей Н., призванных заинтересовать читающую публику новейшими открытиями и спорными вопросами библейских штудий («Библейские сказания о праотцах», «Образование Мёртвого моря», «Миф о потопе», «Моавитские подделки»). К более позднему этапу исследовательского пути Н. относится текстологический очерк о Книге Товита (1879), к-рый в определенном смысле предвосхищает его работы, опубликованные в 90-х гг. и отражающие еще одну сферу его интересов - возможность реконструкции по имеющимся древнегреч. изводам евр. оригиналов таких поздних книг ветхозаветного корпуса, как Екклесиаст и Книга Иисуса, сына Сирахова. Н. принадлежат и некоторые изыскания по ветхозаветной топонимике (происхождение названия Беэр-Шевы/Вирсавии) и ономастике (этимология божественных имен Эль и Элохим). Он был одним из ведущих авторов таких специализированных справочных изданий, как нем. Библейский лексикон (Bibel-Lexikon. Lpz., 1869-1875. 5 Bde) и англ. Библейская энциклопедия (Encyclopaedia Biblica. L., 1899-1903. 4 vol.). Н. также обращался к изучению восточнохрист. текстов, в частности опубликовал 2 сир. гимна «На взятие Салахаддином Иерусалима», авторство которых ошибочно приписывалось Георгию Варде , обосновал атетезу Дионисия Телль-Махрского хроники , участвовал в дискуссии о языке оригинала Хроники еп. Иоанна Никиуского, исследовал «Повесть об Ахикаре» (см. Ахикар ) и проч. Важные положения были высказаны Н. в многочисленных рецензиях на публикации европ. коллег по библейской, семит. и восточнохрист. тематике. Работы Н. по истории Корана положили начало его научному изучению. Предложенная им хронология создания частей коранического текста (согласно которой наиболее ранней является 96-я сура, а наиболее поздней - 110-я) сохраняет значение до наст. времени: он выделил 3 т. н. мекканских периода (1-й - 48 сур; 2-й - 21 сура; 3-й - 21 сура) и мединский период (24 суры). Фундаментальная «История Корана» (Geschichte des Qorâns. |
| «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7,37) Санкт-Петербургский церковный вестник Основан в 1875 году. Возобновлен в 2000 году. Официальное издание Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви От проклятия до преображения Экология в Библии?! Чего только не пытается найти современный человек в Священном Писании. Мы ведь знаем, что Ветхий Завет — развернутый рассказ о богообщении, о взаимоотношениях единого Бога с еврейским народом. Причем здесь защита окружающей среды? По мнению преподавателя кафедры библеистики филологического факультета СПбГУ Кирилла Битнера, «экологические» идеи библейского текста неотделимы от религиозной составляющей и прямо на нее опираются. 7 июня 2009, 22:20 Представлены старинные снимки города Кашина, кадры, запечатленные фотохудожником начала ХХ века Василием Колотильщиковым, современные виды города. 6 июня 2009, 00:15 Фестиваль ежегодно проводится с сентября 2002 года в четыре тура, приуроченных к знаменательным историческим датам, связанным с именем святого благоверного великого князя Александра Невского. 26 апреля 2009, 21:51 Для свободного прохождения верующих ГИБДД перекрыла автомобильное движение по центральным улицам. В молитвенном шествии приняли участие 2 тыс богомольцев. 18 апреля 2009, 15:46 В Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры перед ракой с мощами защитника Отечества и небесного покровителя северной столицы был отслужен благодарственный молебен. 5 апреля 2009, 00:21 По его мнению, в данном вопросе следует правильно расставить акценты. Не так важна реабилитация членов семьи Романовых, как пересмотр отношения нынешней власти к большевистскому режиму. 3 апреля 2009, 21:58 Праздничное богослужение 3 апреля, в день 60-летия блаженной кончины святого Серафима Вырицкого, совершил Патриарх Кирилл. Литургия прошла в храме Казанской иконы Божией Матери поселка Вырица. 2 апреля 2009, 23:52 В честь знаменательной даты Патриарх Кирилл возглавит Божественную литургию в поселке Вырица Ленинградской области, где в последние годы жил святой и где во время войны совершил подвиг непрерывной молитвы о Победе. 30 марта 2009, 23:34 О личности, влиянии, значении отца Иоанна свидетельствуют жители села Сура и русские, родившиеся в Северной Америке. Авторы намеренно разделили фильм на две части - " Patria " ( " Родина " ) и " Oikumene " ( " Вселенная " ). 29 марта 2009, 23:58 Валентина Николаевна родилась в кровавом 1918 году, когда большевики расстреляли деда. От нее долго скрывали правду о судьбе отца Иоанна. В те страшные годы о " врагах народа " молчали. 28 марта 2009, 21:27 Имя святого принадлежит пространству вселенского православия. О личности, влиянии, значении отца Иоанна свидетельствуют простые люди из села Сура и русские, родившиеся в Северной Америке. В блогах 20 апреля 2011 29 марта 2011 25 марта 2011 |
| Христианский ответ на эти аргументы На все эти аргументы существуют простые ответы. Тщательное изучение контекста относящихся к делу библейских отрывков ясно показывает, что Иисус говорил о Духе Святом, Который действительно пришел в течение десяти дней после вознесения Иисуса, как Он и обещал (см.: Деян.2:1-21 ). Во-первых, Дух Святой в должное время напомнил ученикам все, о чем говорил им Иисус. Иоанн написал свое Евангелие почти через шесть лет после распятия и воскресения Христова, однако он смог точно записать всю Его последнюю беседу с учениками в не менее чем четырех главах (см.: Ин.13:1-16:33 ). Учение Иисуса записано не в Коране, а в 27 Книгах Нового Завета. Все оно богодухновенно (см.: 2Тим.3:16 ), и ничто в нем не подвержено человеческой интерпретации, потому что оно никогда не писалось по человеческому побуждению, его изрекли «человеки, будучи движимы Духом Святым» ( 2Пет.1:21 ). Во-вторых, в Библии о Боге и Святом Духе всегда говорится в мужском роде. «…Он хвала твоя и Он Бог твой…» ( Втор.10:21 ) – это типичный пример использования мужского рода при описании божественной Сущности, даже если это не человек, а дух (см.: Ин.4:24 ). Аргумент мусульман можно обратить против них, сославшись на отрывок из Корана, где об Аллахе говорится в мужском роде не менее семи раз подряд (сура 59.22–24). «Он Аллах и нет бога кроме него» – это текст 23-го айата, начинается он и заканчивается местоимением мужского, а не среднего рода. Если об Аллахе, который был духом, а не человеком, можно говорить в Коране в мужском роде, то почему же нельзя так же говорить о Духе Святом? В четырех высказываниях Иисуса об Утешителе нет и намека на то, что Он будет мужчиной, пророком, – Он четко определяется как Дух Святой (см.: Ин.14:26 ). В-третьих, Иисус не только говорил о необходимости Своего ухода прежде, нежели придет Утешитель, но также обещал послать Его Своим ученикам – Петру, Иакову, Иоанну и остальным. «…Я пошлю Его к вам…», – сказал Он ( Ин.16:7 ), а не к арабам в Мекку или Медину спустя шесть веков. Едва ли была какая-нибудь польза ученикам, если бы Утешитель не пришел почти сразу после того, как Иисус оставил землю. Когда Иисус собирался вознестись на небо, Он ясно сказал ученикам, что прежде чем идти возвещать Евангелие, они должны ненадолго задержаться в Иерусалиме, пока не воспримут Святого Духа (см.: Деян.1:4-5 ). Действительно, Утешитель и до этого был в мире, но теперь Он должен был по-новому излиться в сердце каждого человека, верующего в Иисуса. В течение трех лет ученики были вместе с Иисусом и видели Его служение, но теперь они должны познать иное присутствие Христа, которое принесет им еще больше пользы – через Духа Святого, воистину живущего в них. 5.5 «Его имя будет Ахмад» |
|
|
