| По-гречески то слово, которое здесь и в других местах Нового Завета переведено как «искушение», имеет значение «искушение, испытание». Глагол, от которого это слово происходит, означает «делать попытку, пытаться», «подвергать испытанию, испытывать, пробовать», «соблазнять, совращать». То есть каждый раз, когда речь идет об искушении нас, речь идет одновременно и об испытании нашей веры и нашей верности Богу. Помолчите еще минуту, не читая ничего, и снова помолитесь. Медленно, два-три раза прочитайте отрывок из послания апостола Иакова. Послание апостола Иакова, глава 1 2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, 3 зная, что испытание вашей веры производит терпение; 4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. 12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. 13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, 14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; 15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. 16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. 17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Запишите мысли и вопросы, которые у вас появились. Сформулируйте и запишите христианское отношение к искушению на основании прошения «И не введи нас во искушение» и отрывка из послания апостола Иакова. Если вы хотите поделиться вашими мыслями с другими людьми, вы можете ответить на вопросы здесь. Прочитайте одно-два толкования на прошение «и не введи нас во искушение» Св.Иоанн Кассиан Римлянин Свщмч.Киприан Карфагенский Свт.Иоанн Златоуст Свт.Николай Сербский Святой Иоанн Кассиан Римлянин При этом рождается немаловажный вопрос. Если мы молимся, чтобы мы не подвергались искушению, то как можем доказать твердость своей добродетели, которой требует Священное Писание? «Иже не искусися, — говорит оно, — мало весть» (Сир 34:10) (русский перевод: Кто не имел опытов, тот мало знает). И еще: «блажен муж, иже претерпит искушение» (Иак 1:12). Итак, слова молитвы: «не введи нас во искушение» — не то значат, что «не попусти нам когда-либо искуситься», но «не допусти нам быть побежденными в искушении». Искушаем был Иов, но не введен в искушение, ибо «не даде безумия Богу» (Иов 1:22). Русский перевод: «Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» — и не осквернил уст богохулением, к чему хотел привлечь его искуситель. Искушаем был Авраам, искушаем был Иосиф, но ни тот, ни другой из них не введен был в искушение, ибо ни один не исполнил воли искусителя. |
| Я, – говорит Господь, – есмь Бог приближаяйся, а не издалеча: это может значить, что человек не должен никогда представлять Бога далеким от себя. Бог всегда близок к нему, потому что вездесущ. Между тем как слав.-греч. перевод говорит таким образом о вездесущии Божием, русский (и подстр. слав.) перевод содержит в себе близкую и родственную мысль о всеведении Божием. Неужели Я знаю человека, вижу все его действия только тогда, когда Я близок к нему, и неужели Мое знание человека и его жизни прекращается с удалением от него? Мое знание не ограничено пространством. Я как вездесущ, так и всеведущ. И с небеснаго престола Моего Я вижу дела человеческие на земле ( Пс. 10:4, 13:2, 32:13–15 ). Таков смысл русского перевода стиха, и с ним вполне согласен смысл следующего стиха. От Бога нигде нельзя утаиться. Он видит все и всюду. Небо и земля объяты и исполнены Его силою, Его всеведением. Иер. 23:25 25. Слышахъ, же глаголютъ пророцы, пророчествюще во им мо лж, и глаголюще: видхъ сонъ, (видхъ сонъ). 25. Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: «мне снилось, мне снилось». 25 . Всеведущий знает, что пророки выдают за боговдохновенные сны (говорят: «мне снилось, мне снилось " ) свои лживые уверения, будто богоотступники будут благоденствовать (ср. Иер. 23:17 ). Иер. 23:26–27 26. Докол бдетъ в сердц пророковъ прорицающихъ лж, и пророчествующихъ сердца своег, 26. Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих обман своего сердца? 27. Мыслщихъ да забвенъ бдетъ законъ мой в ихъ, же вщаютъ искреннем своем, коже забыша оцы ихъ им мо ради Ваала; 27. Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала. 26, 27. Докол бдетъ – что? слав.-греч. перевод не договаривает. Русский перевод вставляет, в качестве подлежащего, слово – «это». Но перевод: долго-ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца, – этот перевод заключает в себе тождесловие, так как под «этим» разумеется лживое пророчествование, лживое уверение: «мне снилось, мне снилось». |
| 59., quod non diversum ab eo est, quo ipsum Deum ibidem significat, quodque adeo, ut non diverso, sed eodem plane sensu intelligatur, suadet interpretandi simplicitas» Pareau inst. interpr. T. V. pag. 194. 98 Gesenius: «собств. время, долгое время, потом уже вечность в смысле неопределенности долгого времени; всегда и вечно. См. Псал. 104 (Евр. Библ.), 5. «Hebräisch Leseb. mit Anmerkungen und erklär. Wortr gist von Dr. Aug. Heiligskdt. Zehnle Aufl. Lpz. 1865. S. 193. 100 Русский текст. СПБ. 1871 г.: Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему номазал тебя, Боже, Бог твой елеем радости более соучастников твоих. 101 Русский Текст (того же изд.): «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего (11 ст.). И возжелает Царь красоты твоей (12 ст.).» 103 Rosenmuller «über des hohen Liedes sinn und Auslegung; Keil – in den Analekten, Tschirner auf 1, 3. Und über das hohe Lied.» – Evangel. K, Z. 1, s. 177 ff и мн. др. 104 Ин.3:28–29 : «Вы сами мне свидетели, в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.» Не могло быть другого сравнения столь прекрасного и верного. Вообще в Сирийской любви и в браке друг жениха имел важное значение, – оказывал жениху добрые, нелицемерные услуги; но не получал никакой другой награды, кроме сознания, что увеличил счастие любимого человека. Иногда друг жениха должен был выбирать и самую невесту. Во всяком случае, его обязанностию было отбирать у жениха и невесты брачные обеты и приносить «mogar» – свадебный дар. В течение времени около года, разделявшего сговор от момента приведения девицы в дом ее жениха, друг жениха был единственным посредником между юношей и девицей. С различными знаками и залогами любви он должен был ходить от неизвестного мужа к неизвестной жене, наблюдая за охранением их общих прав и питая обоюдными похвалами их взаимную любовь, потому что в течение этого девственного года муж хотя и располагал уже многими супружескими правами и мог даже предать свою жену суду за преступление против брачного ложа, но не имел права видеть ее лицо. |
| 86 Ктитор (от греч. κττωρ — «собственник», «основатель», «создатель») — лицо, выделившее личные средства на строительство, ремонт или украшение православного храма или монастыря. 87 Чéрмное море (ивр. — букв, «море камышей») традиционно принято отождествлять с Красным морем, тем не менее, возможно, это был его залив или одно из озер, расположенных между Египтом и Израилем. 88 Догматик гласа 7, посвященный величайшему событию в истории человечества – воплощению Сына Божия. На русский язык эту фразу можно перевести так: «Если Бог хочет, Он побеждает законы естества». 89 Мф.16:1: И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба , а также Мф.12:38 , Лк.11:16 . 90 Акриды – съедобная саранча, водящаяся в Палестине и Аравии. 91 Так называемых «неканонических» или «второканонических» книг Ветхого Завета в еврейской Библии нет. Впервые эти тексты появились на греческом языке, были внесены в Священное Писание в разное время и до сих пор считаются неканоническими и в иудаизме, и в протестантизме. Так же относятся к ним и большинство поместных Православных Церквей. Однако, не приравнивая их к каноническим, Церковь, между тем, признает их назидательными и весьма полезными. 92 Мф.12:29: «Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его». 93 Сотериолóгия (от греческих слов σωτηρα — «спасение» и λγος — учение, слово) — богословское учение об очищении, спасении души. 94 Флп.3:21: Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все. 95 Мф.21:18–22 ; Мк.11:12–14 . 96 Ересиáрх (от древнегреческих слов αιρεσις — «учение», «секта» и αρχ — «власть») — идеолог ложного учения, ереси. 97 Иом Кипур — День Искупления; на русский язык обычно переводится как «Судный День» – важнейший праздник в иудаизме; день поста, покаяния и отпущения грехов. 98 Имя Азазéлло восходит к падшему ангелу Азазéлю (ивр.), упоминавшемуся в апокрифической ветхозаветной книге Еноха: «Азазель научил людей делать мечи, ножи, щиты, брони, зеркала, браслеты и разные украшения; научил расписывать брони, употреблять драгоценные камни и всякого рода украшения, так что земля развратилась». |
| 8. Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строют ему ковы. 8 ст. по содержанию своему сходен со ст. Иер. 9:4, 5 . Стрла узвлюща, евр.-русский перевод точнее: стрела убийственная. глаголы устъ ихъ – перевод, выражающий ту же мысль, что и русский: (язык их) «обман говорит» или коварно говорит. «Уст их»: соответствующее евр. слово стоит с предлогом и масоретами отнесено к следующему предложению: устами своими говорят с ближним своим дружелюбно (букв. мирно). «Вражду», русск. точнее: ковы. Пророк, повидимому, не может с достаточной силой высказаться о глубине зла, в которой погрязло иуд. общество. Он все еще находит, что его описание лжи и коварства, господствующих в обществе, слабее действительности, и потому делает еще дополнение – хотя почти в тех же словах. Иер. 9:9 9. Еда на сихъ не посщ; реч Гдь: ил людемъ таквымъ не мститъ дша мо; 9. Неужели Я не накажу их за это, говорит Господь? не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Предварительные замечания к толкованию стихов Иер. 9:10–16 Ст. 10–16. «Посещение» Божие ( Иер. 9:9 ) будет сопровождаться опустошением страны, выселением ее жителей в чужие страны. Бог допустит то и другое за то, что народ, не повинуясь закону Божию, последовал противным ему влечениям сердца своего. Иер. 9:10 10. На горахъ плачь, и и на стезхъ пстыни к скдша, за еже не быти члвкмъ преходщымъ: не слышаша гласа птицъ нбсныхъ, и даже до скотвъ, жасошас, идоша. 10. О горах подниму плач и вопль, и о степных пастбищах рыдание, потому что оне выжжены, так что никто там не проходит, и не слышно блеяния стад: от птиц небесных до скота – все разсеялись, ушли. 10 . По слав.-греч. переводу, здесь речь Господа, который говорит от Своего лица и в предыдущем и в следующем стихе. По евр. тексту, пророк говорит от себя, выражает скорбь об опустошении страны иудейской, т. е. исполняет повеление, данное ему Господом в Иер. 7:29 . Пророк хочет плакать о горах и о степных пастбищах, потому что оне оскдша, т. е. оставлены людьми, которые жили на них с своими стадами. Эти горы и степные пастбища, в таком состоянии, разсматриваются здесь не как место, на котором пророк должен плакать (слав.-греч.), но как предмет, который пророк хочет оплакивать (русск.). Не слышно блеяния стад. Стада на горах и степях были признаком человеческого обитания; нет стад, значит – нет человека. птицъ небесныхъ, и даже до скотвъ, ужасошас, или точнее с греч. – разыдошася, идоша. Птицы небесные живут также, как и скоты, в местах, где может жить и человек (ср. толков. Иер. 4:25 ). Отсутствие их свидетельствует, что земля стала необитаема. Опустение страны и оплакивается пророком. |
| D 5 ноября 2011, 00:51 Сама постановка вопроса кощунственна,люди не хотят идти к Богу,а требуют чтобы Он пришел к ним,воистину " Много званных но мало избранных " . D 5 ноября 2011, 00:38 Невоцерковленные верующие,это что за категория и зачем им язык если они всеравно вне церкви. сергей 4 ноября 2011, 22:12 В Церкви все должно быть к назиданию, а как человек получит назидание если не понимает слов? Вот и получается что в сектах или у протестантов люди больше знают Писание, чем православные миряне (конечно, есть и те кто знает). Думаю в Церкви все должны понимать то, что там происходит, не только священники, но и те, кто пришел и в первый раз. Бог желает, чтобы все спаслись. Статья мне понравилась, благодарю Бога, что священство понимает необходимость перевода Богослужения на понятный язык. Р.С. У нас в храме, после чтения на церковнославянском языке Евангелия, читают на русском, благодоря этому я понимаю услышанное и получаю наставление. сергей 4 ноября 2011, 22:12 Все, что в Церкви Христа не должно противоречить Священному Писанию, думаю все с этим согласны. Апостол Павел пишет в послании к Коринфянам: 5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание. 6 Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на [незнакомых] языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? 7 И бездушные [вещи], издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? 8 И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? 9 Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. (1Кор.14:5-9) Андрей 2 ноября 2011, 00:12 Такое впечатление создается,что нет других проблем...Нужно подтягивать общество верующих понимать церковнославянский язык,а не искать более легких путей.Ну введут русский язык и что...Все наше наследие будет пылиться на полках библиотек???И так не интересуются,а с реформой и вовсе забудут.Службы на украинском языке явно не вносят в дело спасения души что-то сакральное.Тогда возникает вопрос-зачем?Церковнославнский язык-наше сокровище.Ничего не выкинешь и не добавишь.Он уже дан Господом,как язык общение с Ним!!!Давайте же будем беречь его,а не заниматься ерундой. |
| БОГОСЛОВИЕ Ответы Протоиерея Александра Шаргунова на вопросы читателей журнала " Русский Дом " - декабрь 2009 г. Я прочитал у апостола Иоанна Богослова: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3, 9). Что значат эти слова? Всякий христианин «рожден от Бога» во святом крещении, и многим, по милости Божией, дается узнать сугубую благодать «рождения свыше». Но разве после этого они перестают грешить? Я по себе прежде всего сужу. В оправдание себя привожу на память другие слова того же апостола: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1, 8). С одной стороны, рожденный от Бога не может грешить, а с другой, - если он говорит, что не грешит, то он обманщик и лжец. Как разрешить это противоречие? Что же такое грех? Иван Игнатенко, г. Ростов-на-Дону Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Когда мы по благодати Христовой сподобляемся быть причастными свету, всякая тьма, так или иначе постоянно присутствующая в нас, исчезает. Но после этого мы продолжаем жить в мире, лежащем во зле. И мы сами - часть этого мира. Таким образом, речь у апостола идет о неколеблющемся намерении возвратиться к Богу, без Которого теперь немыслима жизнь, о постоянном исходе из тьмы к свету - о глубине нашего покаяния. Мы часто говорим, что грех в современном мире становится нормой. Но ведь и мы, принадлежащие Христу, грешим. Однако это два совершенно различных видения греха. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает, - говорит апостол Иоанн Богослов, - всякий согрешающий не видел Его и не познал Его». Это значит, что по отношению к сокровенной близости ко Христу грех раскрывается как личная неверность Ему. Всякий грех идет против веры в Иисуса Христа. Это - невнимание, легкомыслие, в то время как совершается отступничество от Бога. «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога». Апостол Иоанн Богослов выражает здесь то, что является естественной логикой жизни во Христе, жизни, которая есть ничто иное как развитие Божественного семени - Духа Святого, благодати, совести и разума, знающих истину, принятие всей жизни и каждой ее подробности в том, что получено верой в Иисуса Христа. Грех есть жизненная несовместимость со всем замыслом Божиим о человеке и со всей тайной Христа, которая составляет мир верующего человека. |
| Ослаби, остави Славянский текст Русский перевод Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении: вся нам прости, яко благ и человеколюбец. Отпусти, оставь без преследования, прости, Боже, согрешения наши: произвольные и невольные, как словом, так и делом, как с ведома, (что это — грех) деланные, так и без ведома; как в продолжение дня, так и во время ночи, как предумышленные, так и в мечтах являющиеся: все их нам прости, как исполненный благости Бог, из любви к людям принёсший Себя на жертву, для их искупления. Объяснение Господи! Ты возвестил нам, устами Пророка Твоего: Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их уже не буду вспоминать ( Иер.31:51 ), и Сам изрёк: Приходящего ко Мне не изгоню вон ( Ин.6:37 ), кто жаждет, иди ко Мне и пей ( Ин.7:38 ), и Всякий, творящий грех, есть раб греха; но раб не пребывает в дому вечно, — Сын пребывает вечно: итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете! ( Ин.8:34 ). Св. Апостолы Твои, также ободряют нас безбоязненно взывать к Тебе, поучая: Смиряйтесь под крепкую руку Божию, чтобы От вознёс вас, в своё время, и все заботы ваши возложите на Него, ибо От печётся о вас ( 1Пет.5:6–7 ). Посему да приступайте смело к престолу благодати, дабы получить милость, и обрести благодать для благовременной помощи! ( Евр.4:16 ), И потому, ныне, окончив день наш, мы стоим пред Тобой, Творец, Владыка и Судия наш, с отчётом о всём, сделанном в продолжении его; но стоим не как добрые рабы, употребившие с пользой Тобой данные таланты; не как мудрые жёны, с полными светильниками елея; а как злые рабы, полные стыда, греха и угрызений! Каждый шаг наш запятнан грехом дела, или мысли; каждое мгновение истекшего дня, — есть: или колебание, или падение наше! Но Ты милосерд! Ты Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира ( Ин.1:29 ) изрекший: Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога, и в Меня веруйте ( Ин.14:1 ) И всё, о чём не попросите во Имя Моё, всё то сделаю, да прославится Отец в Сыне! ( Ин.14:13 ). И потому молим Тебя, Милосердый Господи, прости нам все согрешения наши! Освети нас светом Твоим, пока в нас есть свет жизни, чтобы не объяла нас тьма смерти, и, подкрепив нас в грядущую ночь благотворным сном, как странников, усталых под ношею греха, — укажи и нам заутро верный путь к Твоему Царствию: ибо Ты есть путь, и истина, и жизнь! ( Ин.14:6 ). |
| Отче наш Славянский текст Русский перевод Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое; да приидет царствие Твое: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь: и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство, и сила, и слава, во веки. Аминь. Отец наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да придёт царство Твоё; да будет воля Твоя, и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день: и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи вас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть царство, и сила, и слава во веки. Истинно! Объяснение Отец наш, Триединый Господь! Ты, по великому чадолюбию и Божественной справедливости Твоей, Сам поставил нам в условие, что если мы будем любить врагов наших, благословлять клянущих нас, благотворить ненавидящим нас и молиться за обижающих нас, то будем сынами Отца Небесного ( Мф.5:44 ). Исполняя благую волю Твою, и преклоняясь ныне пред Тобой с прошением, мы дерзаем воззвать к Тебе: Отче наш, сущий на небесах ! Прими молитву нашу и услышь нас! Во всех концах вселенной, знаменующиеся крестом Твоим, прибегают к Тебе в своих нуждах, умоляют Тебя в своих скорбях и несчастиях, славят Тебя, как верховного Владыку неба и земли; величают, как Царя царей и Господа господ и благодарят, как Всеблагого Бога, за беспредельное Твоё милосердие ко всему роду человеческому! Также молим и мы Тебя, Преблагой Господи, Отче наш, повергаясь пред Тобой, с сыновним благоговением и преданностью, и уповая на Твою благость; услышь же моления наши, и не отвергни наших прошений! Да святится имя Твоё в нас: да будем мы святы по образу Твоей всесовершенной святости, и всеми делами своими, да прославляем всегда Всесвятое Имя Твоё; ибо Ты сказал: Будьте Святы, как Свят Я, Господь Бог ваш ( Лев.11:44 ), и что это есть воля Твоя — святость наша! ( 1Фес.4:3 ). Даруй же нам, Всеблагой Господи, чтобы каждый из нас святил имя Твоё пред ближними своими и возбуждал их к святости и прославлению Тебя словом и делом, по мере сил своих! Даруй нам возможность славить имя Твоё по примеру Христа Твоего, Который говорил: Пища Моя есть — творить волю пославшего Меня, и совершить дело Его ( Ин.4:34 ). Да будут все мысли и желания наши, все дела и вся жизнь наша — одним благоугодным к Тебе воплем: Отче наш, иже ecu на небесех! Да святится Имя Твое! |
| А Евангелие вы признаете? – Ну, конечно, и более, чем вы, православные. – В таком случае извольте читать слова Христовы: “И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им” (Ио. 17:22). А также и другие Его слова: “И кто напоит единого из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей” ( Мф.10:42 ) В чем слава святых? Ни в чем ином, как в принесении им наших молитв и творении добрых дел во имя их. Вот почему только индифферентные к религии народы, “возлюбившие нынешний век,” отвергают молитвы святым и прославление их. А там, где есть религиозный энтузиазм, он всегда связан с прославлением святых и призыванием их в помощь, не только у православных христиан, но и у еретиков, например, латинян, монофезитов, несториан; не чужды почитания святых даже и мусульмане, любящие молиться на их могилах. Однако, ни один народ, даже среди православных народов, не принимает так близко к сердцу славы угодников Божиих, как народ Русский. Он знает, что Господь Иисус Христос совершенно чужд зависти и никогда не думает о том, будто прославление святых совершается в ущерб Его славы и благоговейной любви к Нему. Что же касается до примеров обращения к святым, давно то откройте Апокалипсис: “Веселитесь небеса и обитающие на них” ( Откр.12:12 ); и еще яснее: “Веселись о сем небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш” ( Откр.18:20 ). Этих слов особенно боятся баптисты и штундисты напрасно хвалящиеся тем, будто они во всем следуют священному писанию. На самом же деле ему следуют православные, и в частности Русские люди, особенно близко к сердцу принявшие слова Христовы о прославлении Его святых угодников. Это не то, что память других народов о своих национальных героях: например, Русские люди носят в своем сердце любовь и благоговение к праведникам чужестранцам, например, к Святителю Николаю Чудотворцу, Алексию человеку Божию и другим, не знавшим даже о существовании Русского народа, и любят их, как своих неизменных друзей и покровителей. В этом смысле Русский народ совмещает в своем сердце и космополитизм и национализм. Особенно характерно его благоговение к святым мощам угодников Божиих, на поклонение которым “нет ему пути далекого.” |
|
|
