| – Η σημεριν χρονι αναδεχθηκε ασυνθης και το συνδριο προσαρμσθηκε σε σα εξελχθηκαν γρω. Καταφρατε να συγκεντρωθετε μαζ μετ τις ακολουθες, πως και εχαν προγραμματισθε; – Ναι, μετ τη Θεα Λειτουργα στις 25 Δεκεμβρου, περπου 25 τομα, που παρστησαν στο Να, συγκεντρθηκαν για τη συζτηση. Βεβαως, κοντ μας εχαμε τον Μητροπολτη Ιλαρωνα και τον Επσκοπο Νικλαο. Πραγματοποισαμε μια εκπληκτικ συνντηση, συζητντας ποικλα ζητματα, τα οποα απασχολον τους νους. Εξεπλγην τι κανες δεν ρωτοσε για τον ι. Δεν εναι και τσο σοβαρ πρβλημα για τους ανθρπους: σως το εξλαβαν ως μρος της σημερινς τους ζως. Εν τω μεταξ κανες δεν μλησε και για την πολιτικ. – Περ τνος ττε επρκειτο; – Οι νθρωποι ρωτοσαν, πς να συμβιβασθε το ιουλιαν ημερολγιο, το οποο ακολουθε η Ρωσικ Εκκλησα, με το γρηγοριαν, το οποο δεν χρησιμοποιον μνον οι Ρωμαιοκαθολικο, αλλ και ορισμνοι Ορθδοξοι. Φοιτητς κολλεγων ενδιαφρθηκαν για το πς να διατηρε κανες την πνευματικ ζω, ταν ευρσκεσαι μακρι απ το σπτι, εν δεν υπρχει νας σε κοντιν απσταση. Εναι σημαντικ οι πιστο να γνωρζουν πως να διαμορφνουν το πνευματικ τους γγνεσθαι. – Κατ τη γνμη Σας, ποιες εναι οι βασικς δυσκολες, που αντιμετωπζουν οι σγχρονοι Ορθδοξοι νοι της Αμερικς; Διαφρουν απσα συμβανουν στη Ρωσα και σε λλες χρες; – Μου φανεται τι χουμε παρμοια προβλματα. Επικοινων πολ με τους νους ταν ταξιδεω στη Ρωσα. Παρλο που η Ρωσα κατ αρχν εναι μια Ορθδοξη χρα, οι νοι εκε επσης αντιμετωπζουν τερστιο αριθμ εκτκτων προκλσεων. Η επδραση της ανηθικτητας στους ανθρπους εναι εξσου ισχυρ πως και στις ΗΠΑ. Εναι πολ δσκολο να τα αντιταχθε κανες. Φρον τι το κοιν ζτημα, το οποο αντιμετωπζουμε λοι μαζ ανεξαρττως χρας, εναι το πως να ζσουμε ορθς, διατηρντας την Ορθδοξη πστη; πς να την αποκτσουμε, και πς να επιλουμε τα ζητματα ηθικς; Εναι πρα πολ σημαντικ θματα, γι αυτ δεν μπορομε να απαιτσουμε απ τους ανθρπους να κρυφθον κπου σε σπηλις σε χωρι, σε κποιο σπτι, και να ζσουμε σαν τους ερημτες μακρν του κσμου. |
| γ. κοινς δσκαλος Κοσμς κατγεται π τν ταλα κα τν ξαγορζει π τν ραβικ αχμαλωσα πατρας το Δαμασκηνο Σργιος Μανσορ. Εναι πολ νδιαφροντα σα φρεται ν λγει διος κοινς δσκαλος Κοσμς γι τν αυτ το· «γ, φησν, ξ ταλας μν ρμημαι, ν παλ δ τι κα ρ τ σματι τος τεκντας ποβαλν ρωτι μαθημτων τν Βασιλδα κατλαβαν, κα δτα τος λλογμοις περιτυχν κα τ τς Δημοσθνους κενου γλσσης ποσυλσας, ετα δ κα τας διαλεκτικας μεθδοις καθοπλισθες, τ θος τε κοσμηθες, πρς δ σν τος ριθμος κα μουσικς κα γεωμετρας κα στρονομας μετειληχς, να μν κμαθν κα ε τις λλη παρ’ κενοις μθησις δετο, ρωτι φιλοσοφας ψηλοτρας τς νεγκοσης μιμνσκομαι· πρς ν πρας κα τπιον ερηκς ρημον ν κα πολλν σην φρον πανθρωπαν, ρημος, μικτος τος πολλος, κεσε προσεκαρτρησα τν νωττω μθησιν κζητν κα τν πατουμνων λγων τος ντμους κατασπαζμενος. Κα πε τ μλιστα βολεσθα με λαθεν τοτο δ κα μλλον το λαθεν με γγονεν ατιον, τος θορβους κκλνων τς π τ εροσλυμα φεροσης εχμην δο κα, ς ρς, μν πειρατας ντυχν ες τδε τχης βουλτως κατηνεγμαι» 92 . Σμφωνα λοιπν μ τ παραπνω, Κοσμς ατς γεννθηκε στν ταλα, σποδασε στ Βασιλεουσα, σκτευσε στ γεντειρ το κα πηγανοντας προσκυνητς στ εροσλυμα πεσε στ χρια τν ρβων πειρατν. τσι Μερκουρπωλος παρχει μι πιθαν ρμηνεα το πς βρθηκε ταλιτς μοναχς στ Δαμασκ. Πρπει κμη ν σημειωθε πληροφορα γι τς σπουδς το Κοσμ ατο στν Κωνσταντινοπολη. λεπτομρεια ατ πουσιζει π τν ροσολυμιτικ Βο κα π τς λλες νατολικς (ραβικς) πηγς. Τοτο νομζω τι πρπει ν συνδυαστε μ τς σχετικς εδσεις τν κειμνων το τπου Α κα μλιστα μ τ Λαυριωτικ Βο, κατ τν ποο κοινς δσκαλος το Δαμασκηνο κα το Κοσμ ταν «νρ Βυζντιος». χουμε σως δ μι προσπθεια συμβιβασμο τν πληροφοριν τν κειμνων Α κα Β, ν χι κα τν λθεια γι τν καταγωγ κα τς περιπτειες το κοινο δασκλου Κοσμ. |
| Μνον η προσευχ δεν φησε το Ντονμπς «να μετατραπε σε Χιροσμα», πιστεει κληρικς της Ρωσικς Ορθοδξου Εκκλησας Μνον οι προσευχς και η μια για τους μεν και τους δε Εκκλησα εκατρωθεν δεν επιτρπουν το Ντονμπς «να μετατραπε σε Χιροσμα». Αυτ δλωσε ο πρωθιερας Ανδρας Τκατσιφ, ο οποος μετ το 2014 αναχρησε απ την Ουκρανα και γινε δεκτς στους κλπους της Ρωσικς Ορθοδξου Εκκλησας. «Φρον, εν δεν ταν προσευχ των ανθρπων, θα εχαμε εκε κτι εντελς διαφορετικ, να εδος Χιροσμα. Εναι κατανοητ τι διαπρττονται εκε πολλς αμαρτες και ανωμαλες, και μλιστα φρικιαστικς, αλλ η προσευχ εναι εκενη που συγκρατε εν πση περιπτσει. Απλς δεν γνωρζουμε, τι θα μποροσε να συμβε, εν…Η Εκκλησα εναι μια και αυτ εκατρωθεν. Στη γραμμ του διαχωρισμο εναι μια και αυτ Εκκλησα, επομνως αυτς εναι σως και ο μνος σοβαρς παργοντας, που τα συγκροτε λα μαζ», πρσθεσε ο κληρικς της Ρωσικς Ορθοδξου Εκκλησας. Μετφραση του Βασιλεου Μεταφρστοφ raskolam.net 4/8/2021 Βαθμολογα: 10 Ψφοι: 3 Βαθμολογα: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ΤΕΛΕΥΤΑΙΕΣ ΠΡΟΣΘΗΚΕΣ ΤΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΑ ΜΑΣ ΔΙΚΤΥΑ |
| Οκ στιν ληθς τι δικο σμεν, διτι λλοι ποθτουσι τοτο· πσης οκ στιν ληθς τι χομεν δκαιον, διτι μες ατο σμεν περ τοτου πεπεισμνοι. «μο», λγει Παλος, «ες λχιστν στι να φ’ μν νακριθ, π νθρωπνης μρας· λλ οδ μαυτν νακρνω· οδν γρ μαυτ σνοιδα· λλ’ οκ ν τοτ δεδικαωμαι, δ νακρνων με Κρις στιν»· στε «πς νθρωπος ταχς ες τ κοσαι στω, κα βραδς ες τ λαλσαι»· βραδς ες τ λαλσαι περ αυτο, ς ληθεοντος, κα βραδτερος τι ες τ λαλσαι πρς κατκρισιν λλων, λλ’ στω ταχς ες τ κοειν· διτι πολλ δναται ν μθ κα πολλ σως ν λησμονσ. Τοιοτν στι τ ρεμον κα προν πνεμα, περ ζητε ησος κα δι’ ο λαμβνομεν τν βασιλεαν τν ορανν. Τοιοτον πνεμα δειξεν λε ρχιερες κα κριτς το Ισραλ, τε πτησε παρ το παιδς Σαμουλ πως μ κρψ τι π’ ατο ξ σων επεν ατ Κριος· «Τ τ ρμα τ λαληθν πρς σ; μηδν κρψς π’ μο». § 9. π πνεματος λαζονικο κα πηρμνου κατεχμενος κα ν τ πονο ατο σοφν αυτν ποκαλν κα ατν τν παιοετων πολλκις δεκνυται ποδεστερος. Οτω κα ο Φαρισαοι ν τ πηρμν διανο ατν τν μν τυφλν ς παδευτον κα μαρτωλν ππληξαν σφοδρς κα κατεδωξαν καπερ καταμχητα πιχειρματα περ τς ξας το ησο ατος προβαλμενον· ες δ τν ησον, νομζοντες ατν ποδεστερον αυτν κατ τν σοφαν κα κοσαντες ατο λγοντος «ες κρμα γ λθον ες τν κσμον, να ο μ βλποντες βλπωσι, κα ο βλποντες τυφλο γνωνται», μετ πολλο το θρσσους ποκρνονται, «μ κα μες τυφλο σμεν;» οονε νειδζοντες ατν κα καταφρονοντες τν λγων ατο. λλ’ ησος θλων ν κκψ τν λαζονεαν κα ες μετνοιαν γγ δεινοτραν συμφορν προστρβει ατος λγων, «Ε τυφλο τε, οκ ν εχετε μαρταν· νν δ λγετε, τι βλπομεν, ον μαρτα μν μνει», «νταθα δηλοντι περ νμιζον γκικιον εναι μγα, τοτο δεκνυσιν ατος κλασιν φρον». (Χρυσστομος). § 10. κ τς δεινς τατης τν Φαρισαων συμφορς μθωμεν κα μες, πως μ μεν λαζνες κα περφανοι· διτι «Κριος περηφνοις ντιτσσεται», λλ ταπεινο· διτι «τος ταπεινος δδωσι χριν». |
| – Πς λα αυτ επηρεζουν τις σχσεις της Ρωσικς Ορθοδξου Εκκλησας με τη Ρωμαιοκαθολικ Εκκλησα σμερα; Ετοιμζονται τρα, μεταξ λλων, κποιες κοινς ειρηνευτικς προσπθειες για τη διευθτηση της καταστσεως στην Ουκρανα; – Δεν γνωρζω τποτε σον αφορ τοτο. Και ταν ο Ππας της Ρμης αφχθη πρυσι στη Βουδαπστη και τον συνντησα, δεν συζητσαμε σχετικ με αυτ. Εναι αλθεια ταν ο Ππας επστρεφε αεροπορικς απ την Ουγγαρα οι δημοσιογρφοι τον ρτησαν για το θμα των συνομιλιν του με τον πρωθυπουργ της Ουγγαρας Β. Ορμπν και τον μητροπολτη Ιλαρωνα και απντησε: «Βεβαως δεν συζητσαμε μνον για την Κοκκινοσκουφτσα». Φρον τι ο Ππας της Ρμης εννοοσε κυρως τον κριο Ορμπν, με τον οποο συζτησε βεβαως πολιτικ ζητματα. Δεν θιξε πολιτικ ζητματα συνομιλντας μαζ μου. – Αναφερμενος στην «Κοκκινοσκουφτσα» αστειευταν; – Μλιστα, το επε μεταφορικ. Εννοοσε σως τι επρκειτο περ σοβαρν ζητημτων. – Εχατε κατ’ επανληψιν επισημνει τι ο Πατριρχης Κωνσταντινουπλεως διεκδικε τον ρλο του «Ππα» στον ορθδοξο κσμο. Πς σχολιζετε την εδηση τι αυτ την εβδομδα αποκατστησε στον οικεο αυτο βαθμ τον πρωθιερα Αλξιο Ουμνσκι, ο οποος καθαιρθηκε απ ιεροσνης απ τη Ρωσικ Εκκλησα επειδ παραβασε τον ιερατικ ρκο, δηλαδ αρνθηκε να επιτελε την ευλογα του Πατριρχη και να διαβζει την προσευχ για την Αγα Γη των Ρως, που υπρχει δηση για να δωρισθε η νκη; – Η προηγομενη πρωτοβουλα της Συνοδικς Βιβλικς Θεολογικς Επιτροπς ταν να προετοιμσει να εκτενς κεμενο για την καινοφαν εκκλησιολογα της Κωνσταντινουπλεως, δηλαδ για τις καινοτομες στη διδασκαλα για την Εκκλησα. Αυτς κατ την ποψ μας αποκλνουν πολ σοβαρ της ορθοδξου Ιερς Παραδσεως και αποτελον στην ουσα αππειρα επιβολς στην Ορθδοξη Εκκλησα σε παγκσμια κλμακα ενς νου προτπου διοικσεως, μοιου με εκενο, που υφσταται στη Ρωμαιοκαθολικ Εκκλησα. Το γγραφ μας με ττλο «Σχετικ με την αλλοωση της ορθοδξου περ Εκκλησας διδασκαλας στις ενργειες της ιεραρχας του Πατριαρχεου Κωνσταντινουπλεως και στις παρεμβσεις των εκπροσπων αυτο» (ενεκρθη απ τη Δισκεψη των Επισκπων της Ρωσικς Εκκλησας το 2023 – σ.σ.). |
| Στη συνχεια ο Πρεδρος του Τμματος Εξωτερικν Εκκλησιαστικν Σχσεων απντησε στις ερωτσεις των ΜΜΕ. – Σεβασμιτατε, συζητθηκε η εκκλησιαστικ κατσταση στην Ουκρανα απ τους Πατριρχες; Που κατληξαν οι δο Προκαθημνοι; – Δεν νομζω τι πρπει και δικαιομαι να αποκαλψω τρα το περιεχμενο της συζητσεως των δο Πατριαρχν, διτι εν θελαν να διεξαγταν ανοικτ αυτ η συζτηση, θα προβαιναν σε δλωση στον Τπο. Αυτ δεν γινε, ταν κλειστο τπου η συζτηση, αλλ πντως αδελφικ. Βεβαως, μερικ Μσα Μαζικς Ενημρωσης, ειδικ στην Ουκρανα, ευρσκονται σε σγχυση καθς χουν δη αρχσει να δημοσιεουν πληροφορες σχετικ με την συνντηση. Εμες, απ την πλευρ μας θα σχολισουμε το περιεχμενο αυτς της συναντσεως, μνο εν αξιωματοχοι του Πατριαρχεου Κωνσταντινουπλεως σχολισουν αυτ. Αυτ τα πρσωπα εναι μνο δο: ο Πατριρχης Βαρθολομαος και ο Μητροπολτης Γαλλας, ο οποος ταν παρν στη συνντηση. ποιοι λλοι μιλσουν για την συνντηση, κνουν μνο εικασες. σως κποιος τρα να θελσει να παρουσισει το επιθυμητ για πραγματικ, και μως φρον τι με επγνωση μεγλης ευθνης οφελουμε να αντιμετωπσουμε ττοιου εδους συναντσεις, προκειμνου να προστατεσουμε, κατ το μγιστο δυνατν, τις διεκκλησιαστικς μας σχσεις απ κθε εδους ανεδαφικ σοφιστεα. – Κρνοντας απ τα δημοσιεματα των Ελληνικν ΜΜΕ ο Μητροπολτης Εμμανουλ σχολασε τη συνντηση των Προκαθημνων των Ορθοδξων Εκκλησιν Κωνσταντινουπλεως και Ρωσας. Σημεωσε τι ο Πατριρχης Κριλλος ενημερθηκε για την κατσταση γρω απ το θμα του Αυτοκεφλου στην Ουκρανα. Πργματι υπρχε το σχετικ σχλιο απ πλευρς Κωνσταντινουπλεως και κατ πσον τα λεχθντα ανταποκρνονται στην πραγματικτητα; – Θλω να επιστσω την προσοχ σας στα λεχθντα απ τον Μητροπολτη Εμμανουλ, τα οποα δημοσιεθηκαν απ τον Ελληνικ Τπο σμερα, που ο Ιερρχης τονζει τι το Πατριαρχεο Κωνσταντινουπλεως δεν θα καταβλει προσπθειες θεραπεας του σχσματος μσω δημιουργας ενς λλου σχσματος. Πιστεω τι εναι μια πολ νηφλια θση. |
| ταν πηγαναμε να συμμετσχουμε στη Λιτανευτικ πομπ, αντκρισα πρσωπα εκενων, οι οποοι περνοσαν απ μπροστ μου και ταν λο χαροποι, χαρμσυνα, λες και ρθαν να κνουν Πσχα. Μετ τη λξη της πομπς μου δθηκε ο λγος για να προσφωνσω τους Μαυροβουνους. Δεν εδα πλον τα πρσωπα καθς βρδιασε, και οι νθρωποι ενεργοποησαν τους φακος των κινητν τους, που λαμπαν μορφα σαν τα κερι. μως νιωσα την εσωτερικ ομορφι των ανθρπων. Να ξρετε τι ο νθρωπος καθσταται μορφος, μεγαλοπρεπς, ευγενικς ταν ζει με τον Θε, ταν αγαπ τον Θε και θυσιζει κτι το δικ του χριν του Θεο. Εκενη ακριβς την ευγνεια και το μεγαλεο νιωσα στους ανθρπους εκενους. – Αρκετο πολιτικο σμερα βλπουν στις λιτανευτικς πομπς πολιτικ χροι, δεν βλπουν σε αυτς τον Θε, την ανθρπινη πστη, αλλ τους ανθρπους αυτος τους θεωρον εχθρος του λαο και προσωπικος τους εχθρος. Ποιο εναι το μνυμ Σας σ’εκενους, οι οποοι δεν αποδχονται τις λιτανευτικς πομπς ως πρνοια του Θεο; – Να ξρετε, υπρχει να ρητ «κρνει εξ ιδων τα αλλτρια». Απλς να παραθσω να παρδειγμα. Μαρα μεσνυχτα νας νθρωπος τρεχε απ τη δουλει του να γυρσει σπτι. Τον εδε νας πρνος και επε: «Ω, σως βιζεται να πρξει κποια δικ του αμαρτματα!». Τον εδε νας κλπτης και επε: «Ω, βιζεται να κλψει, διτι τσι βιζονται τη νχτα μνον σοι πηγανουν να κλψουν!». Τον εδε να νθρωπος ευλαβς και επε: «Να ξρετε, τι εκενος ο νθρωπος βιζεται για να προλβει την προσευχ». τσι ο καθνας εξ ιδων κρινε τα αλλτρια. Εν εκενος οτε να προσευχηθε πγε, οτε να κλψει, αλλ οτε να κνει σαρκικς αμαρτες, τρχοντας για να γυρσει σπτι. τσι συμβανει και στη ζω. σοι φοβονται τη Λιτανευτικ πομπ και βλπουν τους δεομνους ως εχθρος τους εναι γεμτοι απ εσφαλμνες εικνες. Με τη βοθεια των πολιτικν και κοινωνικν κριτηρων προσπαθον να μετρσουν την αγπη προς τον Θε, αλλ δεν μετριονται με εκενα τα κριτρια οτε η ευλβεια, αλλ οτε η αγπη προς τον Θε. Φρον, τι δεν πρπει να δδουμε σημασα σ’εκενους τους ανθρπους, αλλ να ασχολομαστε με τα δικ μας. |
| Τοτων οτως χντων, τοτο τος κριβολογουμνοις ποφαινμεθα, κατ ποαν ραν κα ποον μιριον ρας τταρτον ρχεσθαι προσκε τς π τ το Κυρου μν κ νεκρν ναστσει χαρς. Τος μν λαν πιταχνοντας κα πρ νυκτς γγς δη μεσοσης νιντας, ως λιγρους κα κρατες μεμφμεθα, ς παρ λγον προκαταλοντας τν δρμον, λγοντος νδρς σοφο· Ο μικρν ν β τ παρ μικρν. Τος δ φυστερζοντας κα διαρκοντας π πλεστον, κα μχρι τετρτης φυλακς γκαρτεροντας, καθ ν κα τος πλουσιν Σωτρ μν περιπατν π τς θαλσσης πεφνη, ς γενναους κα φιλοπνους ποδεχμεθα. Τος δ μεταξ, ς κινθησαν ς δυνθησαν, ναπαυσαμνοις, μ πνυ διοχλμεν, πε μηδ τς ξ τν νηστειν μρας σως, μηδ μοως πντες διαμνουσιν. λλ ο μν κα πσας περτιθασιν, σιτοι διατελοντες, ο δ δο, ο δ τρες, ο δ τσσαρας, ο δ οδεμαν. Κα τος μν πνυ διαπονηθεσιν ν τας περθσεσιν, ετα ποκαμοσι κα μνον οκ κλεπουσι, συγγνμη τς ταχυτρας γεσεως. Ε δ τινες, οχ πως οχ περτιθμενοι, λλ μηδ νηστεσαντες, κα τρυφσαντες τς προαγοσας τσσαρας, ετα λθντες π τς τελευταας δο, κα μνας αυτς περτιθντες, τν τε παρασκευν κα τ σββατον, μγα τι κα λαμπρν ποιεν νομζουσιν, ν μχρι τς ω διαμενωσιν, οκ ομαι τν θλησιν ατος πεποισθαι σην τος τς πλεονας μρας προησκηκσι. Τατα μν, ς φρον, συμβουλεων περ τοτων γραψα. Κανν β´ το Διονυσου λεξανδρεας. Περ το μ μεταλαμβνειν τς ν φδρ γυνακας. Περ δ τν ν φδρ γυναικν, ε προσκεν ατς οτω διακειμνας ες τν οκον εσιναι το Θεο, περιττν κα τ πυνθνεσθαι νομζω. Οδ γρ ατς ομαι πιστς οσας κα ελαβες, τολμσειν οτω διακειμνας τ τραπζ τ γ προσελθεν το σματος κα το αματος το Χριστο προσψασθαι. Οδ γρ τν δωδεκαετ σιν χουσα, πρς τν ασιν θιγεν ατο, λλ μνου το κρασπδου. Προσεχεσθαι μν γρ πως ν χ τις κα ς ν δικηται μεμνσθαι το δεσπτου κα δεσθαι βοηθεας τυχεν, νεπφθονον, ες δ τ για κα τ για τν γων μ πντ καθαρς κα ψυχ κα σματι προσιναι, κωλυθσεται. |
| Между литургиями иерусалимско-антиохийской фамилии он не находит такого древнего списка, как абиссинский. Для того, чтобы восстановить древнейшую форму литургии Иакова, Бунзен сравнивает два списка литургий Иакова – греческий византийский список и сирийский монофизитский. Опуская между ними разности и соединяя то, что есть между ними общего, в остатке видит искомую древнейшую форму литургии Иакова. Далее приводит литургию 8 книги апостольских постановлений: не совсем благосклонно и довольно пристрастно относясь к этой литургии, он однако же относит ее к периоду от Оригена до Никейского собора, т.е. к концу III в. Константинопольскую фамилию он характеризует как фамилию литургий эклектических. Здесь не приводя многочисленных списков литургий Василия В. и Златоуста, довольствуется сопоставлением литургии Василия В. с литургией Златоуста по самому древнему из известных ныне списков, так называемому Барберинову (III в.). 29 Очень хороший трактат об исторической судьбе вечерь любви или агап находим у Люфта в его Liturgik, Mainz. 1844. I Βd. 106–120. 31 Если не считать не совсем ясного свидетельства Климента римского : „не малый грех будем иметь мы, если лишаем епископского достоинства тех, которые неукоризненно и свято (μμπτως κα σως) приносят дары“, хотя под выражением μμπτως вполне можно разуметь форму, способ совершения даров, а под σως сердечное благоговение. I ad Corinth. cap. 14. 39 Quicunque sibi preces aliunde describit, non eis utatur, nisi prius eas cum instructioribus fratribus contulerit. 40 Ut preces, quae probatae fuerint in concilio, sive praefationes, sive commendationes ab omnibus celebrentur. Nec aliae omnino contra fidem proferantur, sed quaecunque cum prudentioribus fuerint collatae dicantur. 42 К сожалению мы не имеем данных ни в евангелиях, ни в апостольских посланиях относительно того, как именно совершил евхаристию Спаситель. Евангелисты умолчали, какую именно благодарственную молитву произнес Спаситель, подавая ученикам хлеб и вино и что при этом говорил еще. |
| Можно ли теперь не считать поврежденным такого места? в) Наконец, Перроне указывает на слова из третьей книги святого Василия против Евномия: «что Он (Святой Дух) по достоинству второй по Сыне, как от Него имеющий бытие, от Него приемлющий и возвещающий нам и в с ецело зависящий от сей причины, - это преподает учение благочестия; но что Он третий по естеству, тому Священное Писание не научает нас, того и из прежде сказанного нельзя заключить с строгой последовательностью.» Это то самое место, подлинность которого отстаивали Латиняне против Греков на флорентийском Соборе, почти в продолжении целого года, и не могли отстоять. Ибо Марк ефесский - а) с одной стороны справедливо противопоставлял им древнейший, бывший при нем, греческий список сочинения Василиева, в котором спорное место читалось без благоприятствующих для Латинян слов, так: «что Дух по достоинству занимает второе место по Сыне, — это, может быть ( σως ), преподает учение благочестия; но что Он третий и по естеству, тому Священное Писание не научило нас... и проч.», — удостоверяя притом, что в Константинополе найдется до тысячи таких же древних списков и с таким же точно чтением, хотя есть четыре или пять списков и с чтением поврежденным, какому следуют Латиняне; б) а с другой стороны, ясно показывал поврежденность латинского чтения, как из всего состава речи святого Василия, в которой находится это место, так и из мест параллельных, находящихся в других творениях святого Отца, и свидетельствующих, что он никогда не допускал исхождения Святого Духа и от Сына. Теперь можно присовокупить, что подлинность чтения, какое защищал Марк, и следовательно, поврежденность того, которому следовали Латиняне, подтверждается и другими доказательствами: а) тем, что сами же западные ученые во всех почти изданиях творений святого Василия на греческом языке и в латинском переводе читают это место совершенно согласно с Марком, а трудившиеся над последним лучшим изданием (в 1730 и 1839 г.) заметили притом, что из семи списков, которыми они пользовались, все имеют такое же чтение, и только один не содержит в себе частицы σως , может быть ; б) тем, что и в рукописи, хранящейся в московской Синодальной библиотеке и относимой к XI веку, рассматриваемое место из святого Василия имеет точно такое же чтение; и - в) тем, что Никита, митрополит солунский, писавший в конце XII века опровержение на сочинение Гюго Этериана против Греков, приводит это место из святого Василия в виде неповрежденном, хотя сам мыслил об исхождении Святого Духа не православно, и хотя у Этериана оно приведено было на латинском языке уже в виде поврежденном. |
|
|
