| Сердце человеческое никогда праздно быть не может, но всегда какими-нибудь мыслями занято бывает. А посему к праздному сердцу, которое никакими полезными трудами не занято, как к дому праздному, удобно приступает душевный враг, диавол, и наполняет его мыслями злыми, как вредными плевелами, и в самое действие поучает их производить. Посему праздность много беззаконий рождает: отсюда пьянство, отсюда всякие блудные дела, отсюда злые беседы, пересуды, насмешки, отсюда частые пиршества, хищения, грабления, клятвопреступления; отсюда картежные игры и неразлучные с ними обманы, безчиния, ссоры, драки и прочие беззакония. Праздность научает воровать, лгать, льстить, обманывать, ибо праздный, не имея чем питаться, устремляется на похищение чужих трудов, или явно, или тайно, или обманом. Так, «праздность научает многой злобе», по словеси премудрого сына Сирахова ( Сир.33:28 ). Праздность не только губит душу, но и телу наносит вред. 1). Живущие в праздности всяким недугам и немощам подвержены. Как вода, которая течения не имеет, загнивает, так тело человеческое без движения и трудов портится и ослабевает, ибо кровь в теле, неимущем движения от трудов, загустевает и так помалу загнивает. 2). Нетрудящийся не может в сладость и пищи принимать, ибо труды помогают варению пищи в желудке. 3). Как после трудов сон бывает сладок, так без трудов он беспокоен. 4). Над людьми праздными все смеются и они доходят до бедности, крайней нищеты. Чтобы праздности избежать, должно твердо помнить: 1). Что время дороже всякого сокровища. 2). Как слова сказанного невозможно возвратить, так и времени потерянного сыскать невозможно. 3). Потерявшие напрасно время потом будут жалеть и будут искать хотя малейшего времени к покаянию, как жаждущие ищут прохладной воды, но не обрящут, когда настанет время Суда, а не покаяния, время строгости, а не помилования. 4). Люди должны непременно ответ дать и за самое время, напрасно потерянное, чтобы с ленивым рабом не услышать страшного оного определения Господня: «Неключимаго раба вверзите во тму кромешнюю» ( Мф.25:30 ). Каждый пусть вспоминает увещания премудрого Соломона: «Иди ко мравию, о лениве, и поревнуй, видев пути его, и буди онаго мудрейший: он бо, не сущу ему земледельцу, ниже нудящаго его имеяй, ниже под владыкою сый, готовит в жатву пищу, и многое в лето творит уготование. Или иди ко пчеле, и увеждь, коль мудрая есть делательница, делание оке коль честное творит: еяже трудов царие и простии во здравие употребляют, любима же есть всеми и славна: аще силою и немощна сущи, но премудростию почтена произведеся. Доколе, о лениве, лежиши? когда же от сна востанеши? Мало убо спиши, мало же бдиши, мало же дремлеши, мало же объемлеши перси рукама: потом же найдет тебе аки зол путник убожество» ( Притч.6:6–11 ). |
| 2. Вещь, отрешенная от всех иррациональных моментов, может браться рационализмом лишь в узких пределах ее механических свойств. Отсюда рационализм неизбежно исповедует: a) механистическую точку зрения не как метод только, но и как последнее объяснение космической жизни и b) связанный с этим универсальный детерминизм. Логизм, в корне отвергая механистическую точку зрения, воспринимает всякое явление космической и человеческой жизни - органически, т.е. или как относительно-самостоятельный организм, или как живую часть организма более сложного или более высшего. Отвергая детерминизм, логизм радикально утверждает себя как философия свободы. 3. Вещь, необходимо лишенная жизни в себе, обращается в простую категорию познающего субъекта. Отсюда иллюзионизм и меонизм рационализма. Беркли объявил не существующей материю. Юм объявил иллюзией личность. Кант, признав то и другое, закрепил универсальный меонизм своим трансцендентализмом. Логизм, объявляя иллюзией меонистическую точку зрения, порожденную отрывом от Природы как Сущего, исповедует всесторонний онтологизм, т.е. признает метафизически Сущими и человека, и мир, и Церковь, и Бога. 4. Вещь, взятая как чистая категория, есть не что иное, как схема. К схеме математической, динамической, трансцендентальной или диалектической и старался всегда рационализм свести все существующее. Отсюда всесторонний схематизм рационализма. Место схемы занимает в логизме символ. Alles vergängliche ist nur ein Gleichniss. И весь мир есть не что иное - как " лес символов " , реалистически трактуемых. Отсюда всесторонний символизм в философии Логоса. Если меонизм и схематизм вызывают бездонную пропасть между рационализмом и искусством, а также между рационализмом и религией, то естественный и существенный символизм философии Логоса самыми внутренними, интимными связями соединяет логизм как с великим символическим языком искусства, так и с символизмом религий. 5. Схема как внутренне отрешенная от вещи и чуждая ей мыслится необходимо как что-то по отношению к ней внешнее. Внешняя схема долженствования есть норма. Отсюда нормативизм рационалистической мысли, столь проникающий как учение Канта, так и все современное неокантианство. Меонической норме рационализма логизм противополагает онтологический τνος. Тонос есть внутренно определенная напряженность. Тонизм враждебен нормативизму. Подчиняемость норме всегда подзаконна. Это " долг " Канта, осмеянный Шиллером, раскритикованный Шопенгауэром. Тонизм свободен, благодатен, выше всяких норм. Тонична любовь, тонично вдохновение, тоничен подвиг святых. " Бог есть любовь " - вот высшее утверждение тонизма. |
| Уходи отсюда, уходи отсюда, уходи отсюда. Тебе нельзя причащаться, нельзя причащаться, нельзя причащаться. Мы тебя не похороним, не похороним, не похороним. Уходи вон отсюда, Церковь не молится за тебя...» Вот это значит «анафема»: «Ты не наш, живи как хочешь. Но крестик с себя сними, потому что ты уже не наш, ты отрёкся от нас». Это есть отлучение. Отлучение и анафема — это одно и то же. Толстой сам себя отлучил, Церковь только это подтвердила: «Ну вот, великолепный писатель граф Лев Николаевич отлучил себя от Церкви. Ну что ж, так тому и быть, раз он сам захотел». Так что тут, чтобы не путаться в трёх соснах: это не проклятие, но отлучение, подтверждённое Церковью, поскольку он самоотрёкшийся. Анафема есть отлучение. Т.е. ты не наш, уходи отсюда, мы тебя не знаем, в Царстве Небесном и в Церкви земной тебе места нету, до свидания. Это есть анафема, до которой допрыгался гениальнейший человек, граф Лев Николаевич Толстой. Вот такая трагедия. — Христос Воскресе! Батюшка, Елена беспокоит. У меня вопрос по псалму 81, если можете, объясните: «Бог ста в сонме богов, посреде же боги разсудит». Что за боги? В интернете можно найти евангелие от Иуды. Мне задают вопросы по этому поводу, а я не знаю, я не читала и читать не хочу. Но если это Иуда, так он удавился... — ...Значит евангелие от Иуды невозможно. Евангелие от Иуды, в принципе, невозможно, потому что главное в Евангелии — это Воскресение Христа из мёртвых, а Иуда повесился до Воскресения. Нет евангелия от Иуды, это бесовский бред, воспринимаемый на веру людьми, которые не знают, где истина. Псалом 81. Боги с маленькой буквы, среди которых стал Господь Бог, Бог Единый — это судьи земли, те, кто росчерком пера и своим решением решают судьбы многих людей: цари, князья и судьи. Эти люди — «маленькие боги». Как, например, Христос есть Единый Миссия Помазанник, а есть ещё маленький христос — Давид помазанник. Т.е. все цари помазанники — это маленькие христы, христосики такие маленькие. Настоящий Христос — Один, это Иисус Христос, Сын Девы Марии, Сын Бога Отца, а маленькие христосики — это Давид, Соломон, Осия, Иезекия, Седекия. |
| 7. Феодосий Терновский, ученик преп. Григория Синаита , родился около Виддина, и там, в Виддинском Николаевском монастыре, начал свои подвиги. Но не долго здесь оставался. Желая найти себе опытного духовного наставника, ойъ часто переходил из монастыря в монастырь. Так из Виддинского перешел в Терновский монастырь Богоматери, известный под именем «св. Гора», отсюда в Червенский, отсюда в Сливенскую гору, отсюда в монастырь Эпикерн, отсюда в пустыню Скрытную, где тогда спасался великий подвижник Григорий Синаит , известный преимущественно, как учитель созерцательной жизни. Феодосий нашел в нем все, чего искала благочестивая его душа, и для защиты монастыря испросил у болгарского царя Александра (1333– 1353 г.) средства оградить оный стеною и башнями, а для обеспечения– некоторые угодья. Но скончался Григорий, – и Феодосий, оплакав своего наставника, снова начал странствовать из монастыря в монастырь, чтоб найти себе другого наставника. Он был в Солуни и Месимврии, и остановился близ Тернова на горе Калифарево, и здесь устроил монастырь. Отсюда он являлся на терновские соборы, где с особенною силою и успехом ратовал против богомилов и жидовствующих. За 20 месяцев до своей кончины он тяжко заболел и просил позволения отправиться в Константинополь, чтоб повидаться с тамошним патриархом Каллистом I (1350– 1362; 1365 – 1369 г.), который некогда вместе с ним учился у Григория Синаита ; но не получив дозволения, он, больной, отправился туда тайно, водворился в монастыри св. Маманта и здесь скончался 17 февраля 1362 г. 481 Немало в Болгарии и св. мучеников, пострадавших за Христа в позднейшее время. Таковы, напр. Авраамий болгарин из богатых купцов (+ 1230 г.), которого мощи почивают в России, во Владимире, в ,женском Княгинином монастыре, Георгий из болгарского города Средца (т 1514 г.), Дамаскин из Габрова (т 1771 г.), Иоанн (И 1784 г.), Злата из меглинской епархии (у 1795 г.), Игнатий– терн, епархии (у 1814 г.), Онуфрий из Габрова (И 1818 г.) и пр. 299 Б) БОЛГАРИЯ. В конце XVIII и начале XIX века некоторые болгары переселились в Новороссийский край, и заняли место прежних нагайских орд. |
| 1:5-6). Отсюда последует в грешнике истинное покаяние, через которое он приходит к Святейшему Богу, и получает верою общение с Ним, в праведнике – большее опасение скверн греховных, и тщательнейшее поучение в добродетельной христианской жизни. Когда в сердце нашем ощущаем всемогущество Божие, тогда отгоняется сомнение о Божественных Его тайнах, непостижимых умом нашим. Ибо если Бог – Всемогущий, то все может сделать, что открыл и обещал. Так относительно воскресения мертвых разум наш сам в себе волнуется и не верит, но ощущением всемогущества Божия в вере укрепляется и без сомнения надеется на это, твердо уверяясь, что Тот, Который из ничего все создал, может тем более силой и словом Своим собрать и оживить рассыпанный прах тел. Тот, Который сказал – и появились, повелел – и создались (Пс. 148:5), – скажет – и все будет, повелит – и все воссоздастся, что в Слове Своем обещал. Тем утверждайся, христианская душа, что Богу все возможно. Когда воображает человек в своем сердце величество Божие, тогда уничижает себя, так как если все народы пред Богом, как ничто (Ис. 40:17), тем более один человек, я или ты. Отсюда последует смирение, последует, что с пророком смиренно Ему будем говорить: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу по милости Твоей и истине Твоей (Пс. 113:9). Отсюда видишь, христианин, что: 1) От истинного богопознания последует истинное богопочитание и благочестие. 2) Чем кто более Бога познает, тем усерднее Его почитает и заповеди Его соблюдает. 3) Беззаконная жизнь – это признак незнания Бога, по учению апостола: кто говорит: «Я познал Его», – но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины (1 Ин. 2:4). 4) Отсюда видишь, что не тот Бога знает, кто много о Боге говорит и учит, а живет несогласно учению, но тот, кто благочестиво живет, Бога боится, любит, и заповеди Его соблюдает. 5) Видишь еще, что истинная вера и истинное богопознание неразлучны, то есть где истинное богопознание, там и истинная вера, и наоборот: где истинная вера, там и истинное богопознание. 6) Видишь, что неисправные христиане, как Бога не знают истинно, так и истинной веры в Бога не имеют, хотя и исповедуют Бога. 7) Отсюда следует, что они вне Церкви святой находятся, хотя и ходят в церковь, и думают, что Бога призывают, но от Христа им нет никакой пользы, пока они чистосердечно не обратятся и не перестанут грешить. |
| Сердце человеческое никогда праздно быть не может, но всегда какими-нибудь мыслями занято бывает, А посему к праздному сердцу, которое никакими полезными трудами не занято, как к дому праздному, удобно приступает душевный враг диавол и наполняет его мыслями злыми, как вредными плевелами, и в самое действие поучает их производить. Посему праздность много беззаконий рождает: отсюда пьянство; отсюда всякие блудные дела; отсюда злые беседы, пересуды, насмешки; отсюда частые пиршества, хищения, грабления, клятвопреступления; отсюда картежные игры и неразлучные с ними обманы, бесчиния, ссоры, драки и прочие беззакония; праздность научает воровать, лгать, льстит, обманывать, ибо праздный, не имея чем питаться, устремляется на похищение чужих трудов, или явно, или тайно, или обманом. Так праздност научает многой злобе, по словеси премудрого Сираха» ( Сир. 33. 28 ). (Из твор. св. Тихона задонского ). 8. Принесение Богу в дар от имения, зле приобретенного Жертвы нечестивых мерзость Господеви ( Прит. 15, 8 ). Что действительно Господом отвергаются дары от зле приобретенного богатства, поучительный пример тому содержится в житии преп. Феодора Сикеота. От чрева матери избранный Богом к особенному служению, Феодор, будучи еще отроком, являл собою необыкновенный пример постничества и прилежания к молитве. Придя в возраст, он строго подвижническою уединенною жизнию скоро собрал вокруг себя множество учеников, желавших пользоваться его советами и примером благочестивой жизни, так что образовался под его ведением многолюдный монастырь. Когда существовавшая в его монастыре церковь во имя св. великомученика Георгия сделалась мала и невместительна для умножившихся братий, преподобный создал новую церковь пространнейшую во имя св. архангела Михаила. Для служения в этом храме Божественной литургии нужно было приобресть новый сосуд, потому что не его монастыре дотоле Божественные тайны сохранялись в малом мраморном сосуде. Преподобный послал диакона своего в Константинополь купить серебряный сосуд на священнослужение. |
| Глава 5. О высоком достоинстве пасхальнаго таинства и дня Таинство Пасхи доставляет всем верующим во Христа, возрожденным верою, каждогодно возвращающуюся радость и славу блаженства веры, хотя священное имя её происходит от страдания самого Спасителя, как видно из слов блаженнаго Апостола: «ибо пасха наша за ны пожрен бысть Христос» (1 Кор. 5:7). Поелику Христос, приняв человеческое тело, для того и посвятил себя, в таинстве Пасхи, на страдание, чтобы всякий, получивший чрез веру участие в сем даре, по справедливости мог почесться достойным участия и в блаженстве Господа. Такова, говорю, благодать небесных таинств! Таков дар Пасхи! Такова вожделенная приятность года! Таково начало рождения вещей! Отсюда младенцы, рожденные в животной бане святой Церкви, будучи возрождены, с детскою простотой играют в глубине невинной совести. Отсюда чистые отцы и целомудренныя матери получают новое безчисленное поколение по вере. Отсюда под древом веры от чрева непорочнаго источника блистает красота светильников. Отсюда (люди) освящаются даром заслуги небесной, и насыщаются торжественным празднеством небеснаго таинства. Отсюда люди, составляя один народ, как братья, воспитанные на лоне блаженной Церкви, чтя единое по существу Божество и триединое имя силы (et virtutis triunum nomen), воспевают с Пророком песнь ежегоднаго празднества: «сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь» (Псал. 117:24). Какой, говорю, это день? Тот самый, который доставил нам начальник жизни, источник света, виновник просвещения, то есть, сам Господь Иисус Христос, сказавший о себе: «Аз есмь день: кто ходит во дни, не поткнется» (Иоан. 11:9), то есть, кто во всем следует Христу, тот по следам Его дойдет до престола вечнаго света, как и сам Он, будучи еще в теле, молился о нас Отцу, говоря: «Отче, хощу, да идеже есмь Аз, и тии, т. е., уверовавшие в Меня, будут со Мною» (Иоан. 17, 24): «якоже Ты во Мне, и Аз в Тебе, так да и тии в нас будут» (Иоан. 17, 21). — Вот, говорю, день радости и веселия, в который, достигнув обещанной совершенной славы, мы, народ, поистине святый, еще в сем веке, подобно Ангелам, воспеваем с Пророком Господу таинство будущей хвалы: «сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь» (Псал. 117:24), — Господь, то есть, виновник возстановления, искупления, и вечной жизни, Господь Иисус Христос, Который есть Царь царствующих и Господь господствующих, без начала и без конца царствующий в Отце со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь. |
| В Апреле: 12-го – преп. Василия Парийского, в Прологе: «Акты свв. (апр. II, 95)», по Актам (§ 3-й) указано время жизни святого (при Льве Исаврянине) и географическое положение Парии (§ 1); 18-го – св. Космы, епископа Халкидонского, в Прологе: «Акты свв. (апр. II, 532)», на основании их сделано замечание к житию, где различаются два Авксентия; 19-го – преп. Иоанна ветхия лавры, в Прологе: «Акты свв. (апр. II, 625)», но кроме Актов и Пролога, Святитель пользовался еще житием блаж. Харитона; – свв.мм. Христофора, Феоны и Антонина, в Прологе: «Акты свв. (апр. II, 747)», отсюда (§ 3-й) и сделаны к Проложному сказанию (§ 2-й) некоторые добавления; – св. Трифона, патриарха Цареградского, в Прологе: «Акты свв. (апр., т. II, 627)», Святитель использовал §§ 2, 4 и 3, находящегося здесь исторического исследования, дополнив сказание Пролога; 20-го – преп. Феодора Трихины, в Прологе: «Акты свв. (апр. II, 756)», отсюда взяты дополнения к Прологу о мире (§ 3) и демонах; – преп. Анастасия Синайского, в Прологе: «Акты свв. (апр. II, 850)», отсюда (§ 13) взято начало жития – о ереси акефалов; о Петре Могосе в Актах краткие сведения, и Святитель здесь пользовался еще каким-то источником; примечание к житию составлено по Актам; 24-го – преп. Елизаветы чудотворицы, в Прологе: «Акты свв. (апр. III, 272)», отсюда взято начало жития и его конец (§ 3), а также некоторые факты, дополняющие Проложное сказание; – свв.мм. Пасикрата и Валентина, в Прологе: «Акты свв. май, VI, 23)», отсюда и взяты дополняющие Пролог сведения. В Мае: 28-го – преп. Никиты епископа Халкидонского, краткое проложное сказание дополнено из службы святому. В Июне: 5-го – св. Дорофея епископа Тирского, во втором месяцеслове: «несть ничого, только взменка о нем у Никифора (X, 9-я) et Comel. a Lapide»; в Пологе ссылка на того же Никифора и – «в апостоле напочатку о нем зри»; из указанных источников дополнено повествование Пролога; 6-го – преп. Илариона Далматского, в месяцеслове: «только що в Прологе, также в Чете»; ВЧМ (июнь, л. 111 об.) и жития Феодора Студита и сделаны добавления к проложному сказанию, которое передано свободно; 16-го – св. Тихона, епископа Амафунтского, в месяцеслове: «нет нигде ничого»; Святитель дал распространенный пересказ проложного синаксаря. |
| «Некогда первый человек благоденствовал. Почему? Потому что последовал всеблагой воле Божией. Он пал с высоты своего блаженства. " Антоний Великий. Наставление о жизни во Христе. 2, 118//Добротолюбие. Т. 1. 2 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы//Слова и речи. Ч. 1. С. 415. Каким образом? Его воля отпала от воли Божией и впала в чувственные пожелания. Преслушание, грех, смерть: это звенья одной цепи» 1 . Но дабы повиноваться чьей-либо воле, надо сперва узнать ее, а между тем человек по ограниченности и условности своей природы, естественно, не в состоянии в должной мере объять необъятную волю Творца, нуждаясь в особенном ее откровении. До падения он получал его непосредственно от Бога. Но когда человек ограниченным опытом захотел знать то, что Бог знал всеведением 2 , то в самом акте грехопадения произошло уже полнейшее омрачение человеческого духа и смысла 3 . Отсюда омертвение духовного человека и омрачение духовного зрения. Отсюда крайне ограниченный остаток духовной силы проникать в небо, и закрытие рая для разбитого человеческого чувства. Отсюда [преобладание в человеке греховной стороны над жалкими остатками добра. Отсюда тройственная похоть: похоть плоти, похоть 1 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы//Слова и речи. Ч. 1. С. 416. 2 Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение второе о падшем человеке//Слова и речи. Т. 5. С. 485. 3 Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение о падении первого человека//Там же. С. 477. очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16) 1 . Отсюда, наконец, затруднение богообщения, ибо разлучение от Бога и состояние греховное одно и то же 2 . Таким образом, по преступлении помышления человека сделались земными и пресмыкающимися долу, простое и доброе в нем мудрование перемешалось с мудрованием плотским и порочным 3 , и он потерял совершенство и блаженство, похитив себя у Бога, Который не только по всеобщему праву Вседержителя обладал им, но и особенно усвоил Себе, положив на нем Свою печать, Свой образ 4 , сам, сделав себя неспособным к прежнему образу богообщения и утратив чистоту души — первоначальное дарование естества нашего 5 , возымел |
| б) Во-вторых, жизнь преп. Спиридона и Никодима, чуждая праздности, научает нас избегать праздности, как самого опасного состояния для христианина. «Праздность или леность есть сама собою грех, ибо противна заповеди Божией, – учит святитель Тихон Задонский. – Еще праотцу нашему Адаму сказано от Бога: в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от нея же взят еси (Быт. 3, 10). Это повеление и нас, сынов Адамовых, касается. И апостол святой и есть тому запрещает, кто не хочет трудиться. Поэтому живущие в праздности и чужими трудами питающиеся непрестанно грешат, и дотоле грешить не перестанут, доколе в благословенные труды не отдадут себя. От сего выключаются немощные и престарелые, которые хотя бы и хотели трудиться, но не могут. – Сердце человеческое никогда праздно быть не может, но всегда какими-нибудь мыслями занято бывает. А посему к праздному сердцу, которое никакими полезными трудами не занято, как к дому праздному, удобно приступает душевный враг диавол и наполняет его злыми мыслями, как вредными плевелами, и в самое действие поучает их производить. Посему праздность много беззаконий рождает; отсюда пьянство, отсюда всякие блудные дела; отсюда злые беседы, пересуды, насмешки; отсюда частые пиршества, хищения, грабле-ния, клятвопреступления; отсюда картежные игры и неразлучные с ними обманы, бесчиния, ссоры, драки и прочие беззакония. Праздность научает воровать, лгать, льстить, обманывать, ибо праздный, не имея чем питаться, устремляется на похищение чужих трудов, или явно, или тайно, или обманом. Так праздность научает многой злобе, по словеси премудрого Сираха»(Сир. 33, 28). (Из творений свт. Тихона Задонского). в) Наконец, третий урок, который для нашего назидания можно извлечь из жизни преподобных Спиридона и Никодима, тот, что троеперстие, принятое в правило Церкви, весьма древне. Мы говорили уже, что преп. Спиридон почивает в положении молящегося и имеет три первые перста правой руки соединенными совершенно ровно, а два другие пригнутыми к ладони. |
|
|
