| Однако совершенство Адама не было абсолютным. Оно лишь служило основанием для осуществления его призвания и открывало для него возможность стать совершенным, «как совершен Отец... Небесный» ( Мф.5:48 ). Поскольку только Бог дает сотворенному Им миру «жизнь и дыхание и всё» ( Деян.17:25 ) и только Им «мы... живем и движемся и существуем» ( Деян.17:28 ), первый человек мог достигнуть богоподобия лишь в единстве с Богом. В противном случае он обрекал себя на автономное, внебожественное существование, которое неминуемо вело к смерти ( Быт. 2:17 ). Но Адам и Ева не выдержали искушения, которому они подверглись со стороны диавола, и совершили первый грех , захотев без Бога стать, как боги ( Быт.3:1–6 ). В результате грехопадения человеческая природа претерпела существенные изменения, хотя они и не носили антологического характера. Грех стал паразитировать на ней, одновременно препятствуя действию на нее Божественной благодати. Первые люди оказались перед лицом страданий, болезней и смерти. Последствия их греха сказались на всем человечестве, унаследовавшем от них испорченную грехом человеческую природу, и на окружающем мире, в котором, как гласит библейское повествование, стали произрастать «терния и волчцы» ( Быт.3:18 ). Первые люди Адам и Ева являются родоначальниками всего человечества, поэтому их и называют праотцами. Другого корня, от которого человеческий род брал бы свое начало, не было ни до, ни после них. В книге Бытия сказано, что до создания Адама еще не было человека для возделывания земли, там же сообщается имя жены и объясняется, что она названа Евой (древнеевр. – жизнь), т. к. стала матерью всех живущих, т. е. праматерью. О единстве человеческого рода свидетельствуют ведущиеся от Адама ветхозаветные родословные ( Быт.5:1 ; 1Пар.1 ), а в Новом Завете в родословии Иисуса Христа евангелист Лука указывает, что Христос не только Сын Божий, но и Сын (т. е. потомок) Адама ( Лк.3:23–38 ). Наконец, в Деяниях повествуется о том, что весь человеческий род сотворен «от одной крови» ( Деян.17:26 ). Адам имел потомство, которое продолжало множиться: «Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» ( Быт.5:3–5 ). |
| Мы понимаем, что не каждый человек в современном мире может найти себе достойного спутника жизни. Но лучше не соединять свою жизнь с каким-то недостойным человеком, потому что иначе ваша жизнь будет еще хуже. Только Господь способен показать нам тот путь, который приведет нас к радости. Ведь мы все хотим радости и любви. А любовь возможна не только в браке. Иисус Христос говорит о любви к людям. В Евангелии есть заповедь о любви даже к врагам. 2000 лет тому назад на Землю пришел Христос, жил с апостолами, умер на кресте, воскрес из мертвых, взошел на Небеса и остается с нами. В общении со Христом и решаются все проблемы. Это общение и есть выход из безвыходной ситуации, в которой находится человечество. Люди, которые не знают, как решить семейные и другие проблемы в этой жизни, в общении со Христом находят все ответы. Я думаю, что если в вашей душе есть немирность, неспокойствие, безрадостность, то это не потому, что у вас нет семьи. Есть другая причина. Она, наверное, в том, что вы далеки от Бога. Вы не идете ко Христу, не хотите Его впустить в свое сердце, не хотите Его принять, соединиться с Ним в Таинствах Церкви. Верующий человек не чувствует себя одиноким Господь для того и пришел на землю, чтобы мы были не одни Человек, который хочет создать семью, обычно жалуется на одиночество. В Библии сказано, когда Адам был сотворен Богом: «Нехорошо быть человеку одному» (Быт. 2: 18). Но Господь для того и пришел на землю, чтобы мы были не одни. Он сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28: 20). Люди, которые любили и знали Христа, говорили: «То, чего мне недостает, возместит общение с Господом». Господь никогда не посрамлял эти надежды. Он всегда приходил и утешал, помогал и радовал тех, кто имел в этой жизни недостаток, но молился Христу. Сотворение Евы. Блаженная Матрона была слепой, инвалидом, но она обрела благодать Божию и счастье в этой жизни. Мученики, которые страдали за Христа, иногда даже не чувствовали своих мук. Люди, которые раздавали всё, что было у них, и потому не имели ничего, владели всем миром, когда обретали Христа. «Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем», – говорит апостол Павел (2 Кор. 6: 10). Монахи, которые отказывались от всего, затворяли себя в тесных кельях и пещерах, даже закапывали себя в землю – получали ту радость, которую этот мир не может в себя вместить, которая не сравнима ни с какой другой радостью. |
| «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия... и, услышавши, оживут. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (ср. Ин.5:28, 25, 29 ). «Если мы веруем, что Христос умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» ( 1Сол.4:14 ). Когда же «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, тогда-то вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» ( 1Сол.4:16–17 ). Восхищение к небу, навстречу Господу, всех воскресших христолюбцев будет представлять чудное зрелище. Бесчисленное количество их, похожее на собрание лучезарных светильников, силою Божиею поднимется от земли и на облаках понесется вверх. «Быстрота движения... любящих Господа будет соответствовать неудержимому желанию их быть с Ним... Господь сойдет с неба взять Своих; а они потекут с земли в сретение Ему, как девы в притче ( Мф.25:1–6 ). Место сретения только и возможно на воздухе, наверху, при переходе в Небесные жилища ( Деян.1:9 ). Но здесь только встретятся, а не пребудут. С Господом – будут, но не на воздухе, а там, где Он. Он – одесную Отца, а они окрест Него... Встретившись с Господом, став близ лицом к лицу, в блаженном обращении уже не разлучимся с Ним». Нечто подобное наблюдается в семейном быту. Когда возвращается из путешествия какой-либо нежный отец, дети и домашние выезжают к нему навстречу, чтобы видеть и приветствовать его. Так и мы понесемся на колеснице Небесного Отца. Как Господь на облаках вознесся на небо, так и мы на небе встретим Сходящего с его кругов. б) Целью второго Пришествия Господа Судии на землю будет (1) явление пред всем миром славы любви Его во святых и (2) произнесение конечного приговора над всеми людьми, избравшими себе в наследие или жизнь любви, или смерть самолюбия. Об этом в Библии читаем: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. |
| Вот это – очень интересное обстоятельство: казалось бы, Бог отдал Аврааму и его потомкам во владение всю эту землю. Однако Авраам говорит, что он «пришлец и поселенец», то есть как бы иммигрант, не коренной житель. И он просит, чтобы ему дали землю в собственность. И этой собственностью должна оказаться могила для его жены. Читаем об Аврааме: «…он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен» ( Деян. 7:4–5 ). Действительно, сколько бы человек не имел богатств, сколько бы не имел земель, рано или поздно это кончается двумя метрами на кладбище. И это становится стабильной собственностью: больше ничего с собой в могилу человек не берет, но эти два метра, отрезок земли на кладбище – это то, что достаточно долго будет являться нашей собственностью. «Писание объявляет добродетельного человека наследником Царства и согражданином древних праведников, которые следовали закону или жили в согласии с законом еще до дарования Закона. Поэтому их деяния стали законом для нас. Писание учит нас далее, что мудрец есть царь, которому люди чужого племени говорят: «ты царь Божий посреди нас» ( Быт. 23:6 ), потому что подданные добровольно подчиняются праведнику из стремления к добродетели. И философ Платон, полагая цель стремления в блаженстве, говорит, что оно состоит в уподоблении Богу, насколько возможно. В этом он в некоторой степени согласен с учением Закона. В самом деле, как говорит пифагореец Филон, изъясняя жизнь Моисея: Великие натуры, свободные от страстей, как-то легко достигают истины» 230 . Вот такое есть объяснение у Климента Александрийского того, что мы будем изучать далее: как жители Ханаана отреагируют на просьбу Авраама, чтобы ему дали землю. Они почтят Авраама очень возвышенными словами. Но здесь Авраам, пришелец и наследник Царствия Божьего, показывает, что он не имеет никакой собственности на земле, кроме того, что перемещается вместе с ним – это люди и стада. И единственную собственность, которую он хочет получить на Святой земле, это могильную пещеру. Он хочет создать кладбище для своего клана. |
| Иными словами, Ветхий Завет – это Библия Иисуса Христа и Библия апостолов. Когда они были маленькие, их по ней учили! Обучение еврейского ребенка начиналось с Книги Левит, когда ребенку было где-то около пяти лет. Начинали с Книги Левит потому, что она учит святости и чистоте. И так постепенно, шаг за шагом, люди почти всю свою жизнь изучали Священное Писание . Иудеи настолько серьезно относились к изучению закона Божьего, что у них есть такое предание: на сто двадцатый день после смерти ангел Божий спрашивает душу: «Какое время дня ты изучала Божий закон?» И если душа терялась и говорила: «По-разному было. А иногда я и вообще не заглядывала», то это считалось чем-то определяющим. Я привел сейчас общую характеристику отношения к этой ситуации. Существует миф, что Иисус Христос отменил закон. В Писании действительно сказано, что Иисус Христос – конец закона. И в свое время святые отцы сказали: «Вы подумайте сначала, конец какого закона Христос?..» Потому что, если Он, Христос, окажется концом нравственного закона, Он будет началом безнравственности! Господь Иисус Христос сделал закон более строгим. Раньше было сказано: «Не убий», а Господь говорит: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…» ( Мф. 5:22 ). Апостол же уточняет: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» ( 1Ин. 3:15 ). Раньше было сказано: «Не прелюбодействуй», Господь говорит: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» ( Мф. 5:28 ). И апостол Павел, который говорил о себе: «я… по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный» ( Флп. 3:6 ), добавлял: «… ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками» ( Гал. 2:17 ). Почему он так говорил? Он не убивал, но он одобрял побиение камнями архидиакона Стефана (см.: Деян. 22:20 ). Тогда он (Шауль, будущий Павел) был маленький такой злобный жиденок, и он охранял сложенные в кучи одежды тех людей, которые и побивали камнями святого Стефана. |
| Сам Христос не имел детей, но это, конечно, случай особый. Не говоря уж о Его Богочеловечестве, Христос просто был убит в расцвете сил. Но, например, апостол Павел, проживший достаточно долгую жизнь, сознательно отказался от брака. Он сам писал об этом: Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? (1 Кор 9:4-6). То есть для апостолов было вполне естественным иметь жену, и если Павел от этого отказался, то в этом был для него такой же подвиг, как и в отказе от прочих удобств и привилегий, например, от того, чтобы жить за счет христианских общин, для которых он был наставником (вместо этого он сам зарабатывал себе на жизнь, мастеря палатки). Монашество в христианской Церкви возникло, разумеется, позднее, а тогда апостол Павел писал, что епископ должен быть мужем одной жены (1Тим 3:2), исключая многоженство и непостоянство, но вовсе не упоминая безбрачие. В своих посланиях он не раз возвращался к теме брака и безбрачия: тот, кто хочет полностью посвятить себя Богу, сможет сделать это лучше, если не будет отягощен семейными обязательствами, но в браке как таковом нет ничего дурного. Важно понять: монашеский отказ от брака и деторождения должен пониматься не как презрительное отношение к семье, к продолжению рода, а именно как отказ от величайшей ценности, подобный готовности Авраама принести в жертву Исаака. Так открывалась дорога к духовному сыновству, о котором говорил Христос: Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Лк 3:8). Но это уже совсем другая история. В оформлении использованы иллюстрации В. А. Фаворского. Книга «Руфь». 1924 г Сохранить Поделиться: Поддержите журнал «Фома» Журнал «Фома» работает благодаря поддержке читателей. Даже небольшое пожертвование поможет нам дальше рассказывать о Христе, Евангелии и православии. |
| В день Пятидесятницы на вопрос слушателей, « что нам делать, мужи братия? «, Петр отвечает: « Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа «. « Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч «. Церковь родилась как община принявших Крещение, постоянно пребывающих « в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах » (Деян. 2. 37-38, 41-42). Но Крещение само по себе не определяет приобщения человека к опыту Церкви, а воспринятое формально, вовсе не является гарантом спасения человека (ср.: Мф. 7. 21, Лк. 13. 25-27). « Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю? » — вопрошает Христос (Лк. 6. 46). Общность с Церковью на деле реализуется жизнью в соответствии с евангельской верой и нравственностью, а не только через внешние, зачастую привычные и формальные, действия и культурные проявления нашего исторического опыта. Принадлежность к Церкви определяется не только знанием основ веры, учения и истории Церкви, но прежде всего — жизнью Таинствами Церкви. Поэтому для вступления в Церковь необходима серьезная предварительная подготовка, которая включает в себя как передачу знаний, так и содействие их практическому усвоению и формированию самостоятельной, ответственной, активной жизненной позиции верующего человека. История Церкви и ее каноны говорят о важнейшем значении и роли этой подготовки — катехизации. Жизнь человека в Церкви согласно заповедям Христа всегда охватывает все его существование и не может быть фрагментарной. Христианин не может отделить свою общественную, семейную жизнь, профессиональную деятельность от духовного и нравственного контекста евангельской веры. Однако, вера человека и его бытие в Церкви могут быть нарушены через столкновение с иными стандартами и нормами жизни, другими категориями мышления и стереотипами. Поэтому имеет смысл говорить о формировании при вхождении человека в Церковь особенного евангельского мышления, православного мировоззрения, способного поддержать и помочь человеку в следовании избранным непреходящим ценностям и целям. |
| 18 ст. Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина, и высота. Т. е. вы, утвержденные и укрепленные Духом Святым, сделавшиеся обиталищем Самого Христа в сердцах ваших и уже посему окрепшие и утвердившиеся в любви к Нему, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина, и высота, 19 ст. и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всей полнотой Божией. Чтобы вы, говорит апостол, со всеми святыми, т. е. христианами, достигшими нравственного совершенства, святости, могли уразуметь как широка, всеобъемлюща, глубока и возвышенна любовь Христова, явленная Им в спасении людей, и насколько она превосходит наше представление о любви. Она непостижима для нашего ума, но коль скоро вселяется в наше сердце Христос, мы начинаем созерцать ее умом и ощущать величие ее сердцем, хотя она и остается невыразимой и неизъяснимой. (Толк. на посл. Еф. Еп. Феоф. стр. 229). Дабы вам исполниться всей полнотой Божией. Т. е. достигнуть высшего нравственного совершенства и получить полноту благ небесных чрез Иисусе Христа. Свою молитву о верующих Эфесянах апостол заканчивает славословием Господу Богу. 20 ст. А Тому, Кто действующей в нас силой может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, 21 ст. Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь. А Тому, который делает для нас в неизмеримой степени и мере больше, чем мы просим, Тому слава в Церкви, о Христе Иисусе, т. е. чрез Христа Иисуса во все роды, т. е. до скончания века. Глава 4-я С 4-й гл. начинается так называемая нравоучительная часть послания. Получивши чрез веру в Иисуса Христа неизреченные дары и благословение от Бога, Эфесские христиане в благодарность за это должны проводить истинную христианскую жизнь и украшать ее христианскими добродетелями: в 1-х пребывать единодушными в вере, обновляться духом (гл. 4-я), свято проводить супружескую жизнь и семейную (5) и бороться с греховным миром (гл. 6-я). |
| 5 Исполнение же предписанного отцу верующих требуется и от всех его детей: им следует покинуть страну и оставить плотскую родину. 11 Синодальный перевод: Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их (Пс 106:6). 12 Таким образом Авраам, вдохновленный Божественной благодатью, исполнил приказ Бога и ушел в Харран, где умер его отец, и оттуда переселился в землю обетованную. 14 Бывает, что родину покидают лишь телесно, не отвращая ум от плотских страстей и не стремясь к добродетелям. 18 И так будто бы открыто говорил: плотские пороки родины, в которой ты пребывал телом, оставь телом и душой. 20 Иногда же только умом, но не телом, оставляют родину, подобно как те, кто на родине ведет (духовную) жизнь. Родину, однако, плотски не знают ради того, чтобы посвятить себя неким праведным делам, остаются в своих странах, пребывая и как бы не пребывая в них. 22 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф 19:29). 27 Псалом 118, начинающийся словами “Блаженны (лат. beati) непорочные в пути…”. Три строфы Пс 118 — это 24 стиха. 28 Оллам — филид высшего разряда, анрут — филид второго разряда; анрутов могло быть одновременно несколько. Поскольку вы здесь... У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей. Сейчас ваша помощь нужна как никогда. Поделитесь, это важно Выбор читателей «Правмира» Подпишитесь на самые интересные материалы недели. Материалы по теме 8 июня, 2020 24 июля, 2019 29 июля, 2016 30 марта, 2016 29 марта, 2016 12 апреля, 2015 8 июля, 2013 4 мая, 2013 4 мая, 2013 Лучшие материалы Показать еще Друзья, Правмир уже много лет вместе с вами. Вся наша команда живет общим делом и призванием - служение людям и возможность сделать мир вокруг добрее и милосерднее! Такое важное и большое дело можно делать только вместе. Поэтому «Правмир» просит вас о поддержке. Например, 50 рублей в месяц это много или мало? Чашка кофе? Это не так много для семейного бюджета, но это значительная сумма для Правмира. |
| После Причастия Дети, воспитанные в вере и воспринимающие Церковь как свой духовный дом, на всю жизнь получают мощную прививку от неверия и пороков. Конечно, даже самое образцовое христианское воспитание не дает стопроцентной гарантии того, что, достигнув определенного возраста, человек не отойдет от Церкви. Тем не менее, даже в таких случаях заложенные в детстве крепкие основы веры продолжают сохраняться в глубинах души человека вплоть до того момента, когда он, подобно блудному сыну из евангельской притчи ( Лк.15:11–24 ), не вспомнит о своем небесном Отце и не захочет вернуться к Нему. Воспитание детей в христианской семье должно строиться на любви, а не на насилии или принуждении. Ребенка следует приучать свободно и самостоятельно выбирать добро и отвергать зло. Распространенная ошибка – стремление навязать ребенку образ Бога, наказывающего за непослушание родителям и другие проступки. Гораздо важнее научить ребенка любить Бога, любить Христа и Церковь . А для того, чтобы этого достичь, необходимо, чтобы вся система воспитательных методов в семье строилась на любви. Именно любовь – не только основанная на кровном родстве, но духовная, основанная на любви Божией, – должна скреплять всех членов семьи в единую «домашнюю церковь ». Послания апостола Павла содержат простые советы, касающиеся семейной жизни и взаимоотношений между родителями и детьми: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» ( Кол.3:20 ); «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» ( Еф.6:1–4 ). Эти советы отражают тот способ воспитания, который на протяжении многих веков существовал у разных народов, но в настоящее время оспаривается в тех обществах, где на первое место ставится свобода и независимость ребенка от каких бы то ни было внешних факторов. Религию нередко воспринимают исключительно как один из способов принуждения ребенка к тому или иному мировоззрению или тем или иным нравственным установкам. Некоторые оспаривают право Церкви на воспитание детей, считая, что это нарушает их свободу. |
|
|
