| О препрославленном Христовом состоянии. 1-е. Христос в сём состоянии исполнил Пророческую должность, когда по воскресении своём через четыредесять дней паки изустные предлагал ученикам своим наставления, доколе вознесся на небо беседуя наиболее с ними о всеобщем воскресении и о царствии Божии; по вознесении своём на небо сниспослал Духа Святого на Апостолов да исполнит через них всяческая в деле спасения человеческого. 9 2-е. Священническую должность исполняет Христос и ныне, сидя одесную Бога Отца, и сыновнею благопокорностью ходатайствуя о нас. Благопокорность Его есть таже самая, которую Он изъявлял Богу Отцу, быв в смиренном состоянии. Сия-то Христова благопокорность и ныне делает нас любезными и благоприятными единому и томужде истинному Богу. ( 1Иоан. 2:1 ; Рим. 8:34 ; Евр. 7:25 ; 1Тим. 2:5 ) 3-е. Исполнил и исполняет Христос царское своё звание, когда по воскресении своём из мертвых все гробные утверждения оказались тщетными, и к ученикам своим пришёл затворенными дверьми, восшёл ко Отцу на небо где и нам предуготоивил место; ( Иоан. 14:2–3 ) и яко Глава Церкви сохраняя оную, препровождает её сквозь бури и непогоды до предназначенного пристанища, даже до лет устроения всех, даже до пришествия своего на суд, где праведницы просветятся яко солнце в царствии небесном, ( Деян. 3:21 ; Матф. 13:43 ) а неверные и законопреступники, ожесточенные и нераскаянные пойдут во тьму кромешную. ( Матф. 25:30 ) До зде объяснение о сущности Священного Писания относительно о единосущном и Триипостасном Божестве и о Божиих действиях внутренних и внешних; следует самократчайше сказать о вере и любви, яже о Христе Иисусе. ( 2Тим. 1:13 ) 4 О сем предвечном Бога Сына от Бога Отца рождении доказывается оными Бога Отца словами; Сын мой еси Ты, Аз днесь родих тя. ( Псал. 2:7 ) Речение сие днесь означает такой вечности пункт, который никогда не начинался и во веки не скончается. Равно и исхождение Бога Духа Святого от Бога Отца ипостасное вечное; послание же Бога Духа Святого от Бога Сына на Апостолов временное. Егда же приидет Утешитель, его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит той свидетельствует о мне: рече Христос ко Адостолам ( Иоан. 15:26 ). |
| Приидите же и вы, возлюбленные, и на псалтири Богодухновенного Давида воспоем предуказанные слова; воскресни Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея ( Пс. 131:8 ). Подлинно, Святая Дева есть кивот, внутрь и вне позлащенный и принявший в Себя все сокровище освящения. Воскресни, Господи, в покой Твой. Изыди, Господи, из недр Отца, дабы восставить падший род прародителя. Воссылая такое моление и в пророчественном духе обращаясь к лозе, имеющей произрастить цвет прекраснейшего плода, Давид говорит: слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего: и возжелает царь доброты твоея, зане той есть Господь твой, и поклонишися Ему ( Псал. 44:11, 12 ). Слыши, Дщи, то, что предсказано о Тебе и собственными очами созерцай самое дело. Слыши меня, благовествуюшего Тебе Архангела, который ясно возвещает Тебе величайшее таинство. Приидите, возлюбленные, и мы, возобновив в памяти прошедшее, прославим, ублажим и возвеличим отрасль Иессея, произрастившую для нас сверхъестественно жезл (Христа). Лука в Божественном Евангелии, свидетельствуя не только об Иосифе, но и о Богородице Марии, повествует о родственном союзе Ее с Давидом. Взыде Иосиф от Галилеи – говорит он – из града Назарета во Иудею, во град Давидов, иже нарицается Вифлеем, зане быти ему от дома и отечества Давидова, написатися с Мариею, обрученою ему женою, сущею непраздною. Бысть же, егда быша тамо, исполнишася дние родити Ей: и роди Сына Своего первенца, и повит Его, и положи Его в яслех; зане не бе им места во обители ( Лук. 2:4–7 ). (Мария) пеленами повила Того, Кто одевается светом, яко ризою ( Пс. 103:2 ), – пеленами повила Того, Кто создал всю тварь, – положила в яслях Того, Кто седит на Херувимах, и Кого славословят бесчисленные сонмы Ангелов. Слово Божие почило в яслях бессловесных животных, для того, чтобы людям, соделавшимся неразумными по своей свободной воле, даровать смысл. На трапезе животных предложен хлеб небесный, чтобы людей, огрубевших, подобно животным, сделать участниками таинственной трапезы. Зане не бе им места во обители. На земле не имел места сотворивший словом небо и землю; и это потому, что Он богат сый, обнища нас ради ( 2Кор. 8:9 ), и по сродной Ему благости к нам, избрал для спасения естества нашего самое крайнее уничижение. Тот, Кто исполнил во всей точности совет домостроительства (Божия), положенный в небе, в недрах Отца, – возлег в вертепе, в ложеснах матерних и в яслях. Сонмы Ангелов окружали Его, воспевая славу на небе и мир на земле. Он сидел на небе одесную Отца, и в то же время почивал в яслях, как бы на Херувимах. Но, поистине, и здесь был тогда престол Херувимский, престол царский, Святое святых, престол единый славный на земле, святейший: на нем почивал Христос Бог наш. Ему слава, честь и держава со безначальным Отцем, со Святым и животворящим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь 130 . |
| Ирмосъ. огнь, чтó внутри кита живущаго въ пучине, (былъ) некоторымъ твоего тридневнаго коего провозвестникомъ явился ибо онъ оставшись невредимымъ, какъ былъ прежде взывалъ: со гласомъ принесу жертву тебе, Господи. Царь и Богъ всего показуетъ на тебе (дела) сверхъестественныя: ибо какъ въ сохранилъ онъ (тебя) Девою, такъ и во гробе тело (твое) соблюлъ нетленнымъ и прославилъ въ божественномъ воздавъ тебе честь, какъ сынъ матери 44, 1–4). Рождество твое вселило тебя, Дева, во Святомъ святыхъ, какъ истинно светлый светильникъ съ огнемъ невещественнымъ, златую кадильницу съ углемъ божественнымъ, стамну, жезлъ, скрижаль богописанную, ковчегъ святый и трапезу Слова жизни (Евр. 9, 2–4). Песнь 7–я. Ирмосъ. Божественная любовь, сопротивляясь безстыдной ярости и огню, огнь орошала, а ярости посмеевалась, вопреки же музыкальнымъ на боговдохновенной словесной трехзвучной цевнице праведныхъ посреди пламени взывала: благословенъ Ты, отцевъ и нашъ Боже препрославленный. Моисей во гневе сокрушилъ богосозданныя скрижали, начертанныя Божественнымъ Духомъ: а Владыка его, сохранивъ матерь (свою) нетленною, вселилъ ее ныне въ небесныхъ обителяхъ; ликуя съ нею будемъ и мы взывать Христу: благословенъ Ты, отцевъ и нашъ Боже препрославленный (Исх. 32, 19). Кимвалами чистыхъ устъ, стройною свирелью сердца, благозвучною трубою возвышеннаго ума, въ благознаменитый нарочитый день чистой Девы, будемъ взывать, ударяя благодеющими руками: благословенъ Ты, отцевъ и нашъ Боже препрославленный (Псал. 150, 3–5; 50, 8). Собрались богомудрые люди: ибо вместилище славы изъ переселяется въ небесное жилище, где слышенъ чистый гласъ празднующихъ, гласъ неизреченнаго и въ радости взывающихъ Христу: благословенъ Ты, отцевъ и нашъ Боже препрославленный (Псал. 45, 5). Песнь 8–я. Ирмосъ. Пламень предъ отроками всемощный Ангелъ явилъ орошающимъ праведныхъ и опаляющимъ нечестивыхъ, Богородицу же Онъ соделалъ живоначальнымъ источникомъ, источающимъ для смерти и жизнь для поющихъ: единаго Создателя будемъ воспевать, избавленные, и превозносить во все веки. |
| бб) Евр. 2, 6–8 , где приводится в смысле пророчествующего о Христе изречения место из псал. 8, 5–7 9 , где однако же высказывается лишь глубокое удивление касательно человека вообще, который, будучи незначительным созданием, так высоко поставлен среди всех других созданий, «которые все – для него» 10 . Но, хотя это сказано и об общем нашем естестве, однако же прилагается и к Начатку нашему, как усвоившему Себе принадлежащее всему естеству 11 . Вот исходная точка объяснения. Человек, для которого все создано, сам создан по образу ( κατ ει κνα, Быт. 1, 26–27 ) Того, Который, Сам будучи образом ( ει κν) Бога невидимого, перворожденным всей твари ( Кол. 1, 16 ), создал все, – а следов. и человека, – чрез Себя и для Себя (там же), а если и – для человека, то лишь на столько, на сколько последний служит отобразом ( κτυπον) Его, как Своего Первообраза 12 . Но человек своим грехопадением растлил и потом во все время не переставал растлевать свой Божественный образ. И тварь, в теснейшей связи с тем, также подверглась тлению, не переставая однако же так или иначе обнаруживать свою надежду высвободиться из-под гнета своего невольного рабства этому тлению ( Рим. 8, 19–22 ). Она постоянно напоминала человеку то, чем он некогда был и должен быть по своему Первообразу (Сн. псал. 18, 1–7 и 8, 2. 4 и дал.). Как же человеку было оставаться равнодушными, к голосу ее и не совоздыхать с нею в чаянии избавления от тления? Таким образом сознание величия человека, сотворенного но образу Христа, и вместе с тем чувство удаленности падшего от своего Первообраза (что есть человек?...), внушенное свящ. певцу Самим Христом, побудило его высказать столь замечательные изречения о человеке 13 , служившие вместе с тем и пророческим изображением 14 будущего состояния Того, Который имел некогда явиться в подобии плоти греховной ( Рим. 8. 3 ), «да Свой паки обновить образ, истлевший страстьми 15 , восстановляя в Себе свое создание 16 . Иначе сказать: «сей краткий псалом есть обширное созерцание славы человечества в высочайшем образе его – Иисусе Христе, начинающейся в земном Иерусалиме ( Мф. 21, 16 и др.) и простирающейся до всецелого покорения Ему всяческих ( 1Кор. 15, 27 сн. 25–26) 17 . |
| Итак, не слушай злых речей окружающих лиц: истина показывает, что ты сам клевещешь более, чем тот (кто обыкновенно распространяет злые слухи), потому что кто верит слухам, тот уже втягивается в дело злословия, а тебе приходится вновь измышлять порицания. Но существует, действительно существует некоторый злой и коварный род людей (о, еслибы мы все были избавлены от них!), которые делают своим занятием и ремеслом распространение собственных гнусных клевет и раскрашивание ими своих ближних, дабы самим, по праву пасущихся животных, в массе обвинений было безопаснее в избытке насыщаться всеобщею развращенностью и дабы, посредством коварного привлечения многих к участию в том же самом наименовании, они могли представить свою преступную деятельность в более безвредном виде. Итак, если кто нибудь окажется таковым (среди нас такого нет и да не будет! ибо я не настолько несчастлив, чтобы управлять такими зверями), о, сколько несчастий он принесет! Не «жернов осельский... о выи его» (Лук. 17:2), не пучина моря (Матф. 18:6), которые являются наказанием и гибелью только одного тела, но «тьма кромешная» (Матф. 22:13), червь не умирающий (Марк 9:44) и всякий вид мучений, превышающих силу разума и мышления и жестоко истребляющих самую душу, — вот что поистине ожидает этого диавола среди людей (2 Тим. 3:3), этого чужеземца среди единоплеменников, безчестие рода, обвинителя творения. Мы же, возлюбленные, станем избегать «лукавства их» (Матф. 22:18), дабы не оказаться нам и участниками их наказания. Будем избегать «лжесвидетельства» (Матф. 15:19), «досаждения» (1 Петр. 3:9), «клеветы» (Псал. 118:134). Станем охранять себя от всякаго делания нечистоты (Ефес. 4:19), дабы нам достигнуть Царствия Небеснаго (2 Тим. 4:18), «во Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 6:11), Коему подобает всякая слава, честь (2 Петр. 1:17), поклонение с безначальным Отцем и собезначальным и вечным Духом, — Троице Единосущной и Животворящей, — ныне и присно и вовеки веков. Аминь. Информация о первоисточнике При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна. |
| И кающийся ест и пьет слезы мерою, а не всегда; ибо за оными следует приятное успокоение. Слова Феодорита: Это сделал, когда воздал наказание соразмерно грехам. Так говорит и Господь: какою мерою мерите, будет возмерено и вам. Эту меру видел и пророк Захария, предсказывая о погибели Вавилона. Ибо он сказал, что видел двух жен, имевших крылья удода и несших меру, которую повелено было им отнесть в Вавилон ( Зах. 5:9–11 ,); а чрез них мы познаем праведность суда Божия. Феодора: Выражение: в меру, значит полноту. Так, говорит, наполняем питие слезами, как дающие что-нибудь мерою и наполняющие ее совершенно для полноты меры. Пс.79:7 . Положил еси нас в пререкание соседом нашим и врази наши подражниша ны Пререканием Давид называет поношение и уничижение, которое иудеи терпели от вавилонян. То же самое говорит и в предыдущем псалме так: Мы были в поношение соседам нашим, нас передразнивают в поругание живущие окрест нас ( Псал. 78:4 .)(1). (1) Слова Кирилла: Положены сыны Израилевы в пререкание соседам и в передразнивание врагам; каким образом? Изнемогая и будучи попираемы и падши под ноги врагов своих. Пс.79:8 . Господи Боже сил! обрати ны и просвети лице Твое, и спасемся Те, же самые слова сказал и выше, а повторил их дважды, показывая сим напряженность и усиление своей молитвы и прошения к Богу. (1). (1) Того же: В высшем значении желая увидать пришествие Христово, они взывают так к Богу всех: Наконец мы все помилованы явлением Христовым, подавшим нам вечное спасение. Феодорита: Явлением называет пришествие с плотию. Ибо Ты силен, Господь сил, невидимо вызывая их тогда из плена и спасая своим домостроительством язычников. Пс.79:9 . Виноград из Египта принесл еси Здесь Давид вычисляет прежние благодеяния, которые Бог оказал иудеям; он повествует, как Он перенес род иудейский из Египта в Палестину и какие произвел для него чудеса, чтобы сим повествованием убедить Бога не презирать и теперь иудеев, для которых в древности произвел такие чудеса. Притом сим псалмом пророк дает нам пример как должно умилостивлять Бога и какие должно употреблять слова для умилостивления его. |
| Аллилуия означает Божественную хвалу, а аминь – истинно, или да будет. Сие, как сказано, ангельскими силами и равноангельными людьми воссылается Богу троекратно, по причине Триипостасности Отца и Сына и Святого Духа, единого Божества, потому что и кровь рабов Своих отомстил от руки Вавилона, и обитателям его благосоделал наказанием, произведя искоренение греха. А словами: во веки веков, восходит дым города, означается или то, что никогда не будут забыты посланные на него наказания, или что, будучи отчасти наказан, умереннее, хотя и вечно будет наказан в будущем. Откр.19:5 . «И глас изыде от престола глаголющ: пойте Богу нашему, вси раби Его и боящиися Его, и малии и велицыи». Престол Божий суть Херувимы и Серафимы; они повелевают воспевать Его не великим только, но и малым в добрых делах, каждому соразмерно с его силой. Думаю же, что и теперь малые возрастом и несовершенные дети, по смерти становясь великими, песнословят Бога, творящего великое. Откр.19:6–7 . «И слышах яко глас народа многа, и яко глас вод многих, и яко глас громов крепких, глаголющих: аллилуиа: яко воцарися Господь Бог Вседержитель. Радуимся и веселимся, и дадим славу Ему: яко прииде брак Агнчий». Глас же народа и множества вод и громов означает звучность всех Ангельских и небесных бесчисленных сил, (которых некоторые разумеют под водами) яже превыше небес ( Псал. 148:4 ); с ними славословил Творца весь сонм и полнота праведных. Воцарился же Господь Иисус Христос посредством вочеловечения, или по разумному усвоению, или по власти приличной Царю и Судии, царствуя над теми, коими естественно обладал как Творец. Браком же Агнчим называет соединение Церкви со Христом, строителями коего были Божественные Апостолы, через коих дарован ей залог Духа, как имеющей некогда получить истинное единение лицом к лицу. Глава 57. О таинственном браке и вечери Агнца Откр.19:7–9 . «И жена его уготовила есть себе. И дано бысть ей облещися в виссон чист и светел: виссон бо оправдание святых есть. И глагола ми: напиши: блажени званнии на вечерю брака Агнча; и глагола ми: сия словеса истинна Божия суть». |
| Вопрос. Но и еще умоляю объяснить мне: что еще нужно таковому монаху для достижения спасения? Ответ. Необходимо ему жить в нестяжании и нищете, блюсти чистоту душевную и телесную и иметь послушание. 6. О нищете монашеской. Вопрос. Одна ли только, по имению, должна быть нищета у монаха? Ответ. Двоякая должна быть у него нищета: одна по имению – вещественная, а другая нищета духовная, то есть, сознание своего недостоинства пред Богом, худости и лишения богатства добродетелей, погубляемых от лености нашей; монахи сознающие в себе такую нищету должны иметь всегдашнюю печаль (заботливость) о том, чтобы ради этой нищеты не лишиться им милости Господней. Нищих духом ублажает Христос: «блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное; блажени плачущий, яко тии утешатся» ( Мф. 5:3–4 ). 7. О чистоте душевной и телесной. Душевная или духовная чистота в том, чтоб хранить душу от всякого любострастного греха, ибо душа, пребывающая в грехах, скверна и нечиста, и поистине именуется в св. Писании блудницею и прелюбодейцею, поскольку отпала любовию от Жениха своего Христа и отдала оную душевредным страстям, более же по причине обладающей страсти самому диаволу, князю страстей и чрез это стала невестою сатаны, как отдавшая ему любовь свою. Чистым от греха быть, значит не только от греховного дела себя сохранять, но даже и в помысле к этому делу не склоняться, по слову Господню: «блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» ( Мф. 5:8 ). Телесная чистота в том, чтобы хранить себя от всякого блудного смешения плотского. 8. О послушании. Вопрос. Что есть послушание? Ответ. Послушание есть отвержение своей воли и повиновение, во всем законном и невредном для нас, как настоятелю, так и всей во Христе братии: что повелено будет (послушнику) от кого, если оно не душевредное, то и исполнять. 9. О смирении. Вопрос: Что есть смирение? Ответ: Смирение состоит в том, чтоб не думать о себе ничего великого и высокого как пред Богом, так и пред людьми: пред Богом потому, что всегда ты грешник, хотя бы что и сделал доброе, но должен знать, что сделал это (доброе) не сам собою, а единственно при помощи Господней, по слову Апостола: «не яко довольны есмы от себе помыслити что (благое), но довольство наше от Бога» ( 2Кор. 3:5 ). Поэтому отнюдь не думай о себе что либо великое, а более всего помни слово пророческое о себе: «аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей» (пред Богом) ( Псал. 21:7 ). Пред людьми почитай себя последним и, живя в братстве, все последнее избирай: люби последнее между ними место, упреждай поклоном братию, одежды люби самые простые, и всякие трудные дела исправляй безропотно, и молчание храни: если что и скажешь необходимое, то и говори степенно, кротко и со смирением. Будучи укоряем и терпя досаду от других, не гневайся, а только думай, что ты самый последний и раб всем: вот в чем совершенное смирение. |
| И другой: се Бог наш, се Господь Сам приидет и спасет нас ( Ис. 35:4 ); посему очи слепых отверзлись сегодня. Один на восток взывает ко Господу: се муж, Восток имя Ему ( Захар. 6:12 ); а другой обращается с повелением к западу: путесотворите возшедшему на запады: Господь имя ему ( Пс. 67:5 ). Один говорит: востани, севере (Песн. Песн. 4:16 ), а другой взывает: воздвиже юг ( Псал.77:26 ), совокупивши же все это, и ясно указуя на крест, Давид созывает проповедников от востока, и запада, и севера, и моря. Иеремия поет, как бы перстом указывая язычникам на Грядущего: сей Бог наш, не вменится ин к нему. Изобрете всяк путь хитрости. Посем на земли явися и с человеки поживе ( Варух. 3:36, 38 ). Один говорит Иерусалиму: радуйся и веселися дщи Сионя ( Захар. 9:9 ), а другой повелевает детям: хвалите, отроцы Господа ( Пс. 112:1 ), – и дети отвечают: Осанна! Благословен грядый во имя Господне! Псалмопевец, услышав их, взывает ко Господу: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу ( Пс. 8:3 ). Господь повелевает народам: оставите детей приходити ко Мне ( Марк. 10:14 ). Дети хорошо послушались голоса Елисаветы: сия сказала Деве и Богородице: благословен плод чрева Твоего ( Лук. 1:42 ); а дети рожденному от Нее (Девы) восклицают: благословен грядый во имя Господне, Бог Господь! грядый откуда? – с неба или от Девы, грядый и происходящий. грядый куда? – на страдание. Во имя Господне, то есть во имя Отца, как и Сам Христос сказал: Аз изыдох от Отца, и иду ко Отцу ( Ин. 16:28 ). Слышишь ли догмат богословский из уст детей неопытных в слове? Дети по самой природе узнали Владыку твари, а отцы их оказались невеждами; те прославили как Бога, а сии распяли как врага; те воспевают: осанна, а сии кричат: да распят будет ( Матф. 27:22 ); юный и еще необразованный возраст мудрствует, а почитающие себя мудрыми объемлются мраком; дети свои подостлали одежды, а отцы Его одежды разделили. Те совлекаются своих одежд, предобразуя наготу синагоги, вместе же внушая и нам совлечься ветхого человека и покориться Христу; а эти об одежде Его метали жребий. |
| И другой: се Бог наш, се Господь Сам приидет и спасет нас ( Ис. 35:4 ); – чрез Которого отверзлись сегодня очи слепых. Один взывает на восток ко Господу: се муж. Восток имя Ему ( Захар. 6:12 ); а другой обращается с повелением к западу: путесотворите возшедшему на запады: Господь имя ему ( Пс. 67:5 ). Один говорит: востани, севере (Песн. Песн. 4:16 ), а другой взывает: воздвиже юг ( Псал. 77:26 ). Совокупивши же все это, и ясно указуя на крест, Давид созывает проповедников от востока, и запада, и севера, и моря. Иеремия поет, как бы перстом указывая язычникам на Грядущего: сей Бог наш, не вменится ин к нему. Изобрете всяк путь хитрости. Посем на земли явися, и с человеки поживе ( Варух. 3:36 , 3н). Один говорит Иерусалиму: радуйся и веселися дщи Сионя ( Захар. 9:9 ); а другой повелевает детям: хвалите отроцы Господа ( Пс. 112:1 ), – и дети отвечают: Осанна! Благословен грядый во имя Господне! Песнословец, услышав их, взывает ко Владыке: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу ( Пс. 8:3 ). Господь повелевает народам: оставите детей приходити ко Мне ( Марк. 10:14 ). Прекрасно дети последовали голосу Елисаветы; сия сказала Деве и Богородице: благословен плод чрева Твоего ( Лук. 1:42 ); а дети Рожденному от Нее (Девы) восклицают: благословен грядый во имя Господне, Бог Господь! грядый откуда? – с неба или от Девы, грядый и происходящий. грядый куда? – на страдание. Во имя Господне, то есть во имя Отца, как и Сам Христос сказал: Аз изыдох от Отца, и иду ко Отцу ( Ин.16:28 ). Слышишь ли догмат богословский из уст детей неопытных в слове? Дети по самой природе узнали Владыку твари, а отцы их оказались невеждами; те прославили как Бога, а сии распяли как врага; те воспевают: осанна, а сии кричат: да распят будет ( Матф. 27:22 ). Юный и еще необразованный возраст мудрствует, а глаголющии себе быти мудри, объюродеша ( Римл. 1:22 ), дети свои подостлали одежды, а отцы Его одежды разделили. Те совлекаются своих одежд, предобразуя наготу синагоги, вместе же внушая и нам совлещись ветхаго человека и покориться Христу; а эти об одежде Его метали жребий. |
|
|
