| кто оубо возможетъ достоиноую похвалоу ваю исповдати? вы бо вистас равна небеснымъ, и поднебесноую всю прошедша, стопами своими вес миръ освтиста. благословенъ зыкъ ваю, имже насста доуховна словеса на безчисленнымъ зыкомъ, богодоухновенны дары т бога приемша, мракъ всюдоу прогнавша, собою всмъ образъ предлагающа, и т оустенъ доуховноую сладость истачающа, и поганствоу всемоу раздроушника виста с, еретиком супостата и бсомъ прогнаныка, свтъ омраченнымъ, оучител младенцемъ, алчоущемъ неоскоудна пища, жажднымъ непрескомыи источникъ, нагымъ обылное дающа, сиримъ помощника, страннымъ приемника, болнымъ постител, напастнымъ защитника, слпымъ свтодател, влающимься во мор житеистмь велика надежда, стна и покровъ прибгающимъ к нима, пюдеомъ соупостата, исповдника свтые троици, совершител и величию слоужител, источника божию словеси, недвижима столпа христови церкви, печат правды, щит вр, шлемъ класъ многоплоденъ, лоза медоточна, соты медоточны словеса ваю, имыже насладиста всю вселенноую, аки бисеръ многоцнный источша, сокровища господн, вомстилища божи обителища свтаго доуха, сосоуда избранна, пронесша им христово по всеи земля, крестъ на себ понесша, временна презрвша, а вчныхъ непрестанно преподобна истинна пастпр, за избранное стадо ваю подвижно помолитас, страсти и бды и напасти тгонща, просвтита намъ сердечпы очи, и оумъ оутвердита, достойно послдовати стопамъ ваю, немощи наша возымающа с выше силоу подадита, да достойно Христ поживше троуда ваю боудемъ и проповдници правой вр, юже намъ еста предали, да вси единогласно прославимъ едино трисвтое божество, тца и сына и свтаго доуха, нин и во безконечны вки вкомъ, аминь. 3. Житие Мефодия по рукописи XII века Сборника Успенского Собора Мца. Апрл. въ днь пам и жити блаженаго оца наше и оучител меод. архиеппа моравьска. ги блгви оче 1887 I . Бъ блгъ и вьсемогаи, иже сть створилъ въ вьсчьска, видима же и невидима, и оукрасилъ вьскою красотою, юже къто 1888 по малоу, чсти 1889 можеть раоумти, и того понати, иже сть сътворилъ сиц дла дивьна и многа. |
| В. Зенковски е един от най-активните деятели на руската емиграция, един от първите председатели на Руското студентско движение зад граница (виж ИМКА) и един от най-влиятелните руски икуменисти в Париж. Негови са еретичните, недопустими за православното съзнание думи «Ние трябва завинаги да забравим, да се откажем от горделивата мисъл, че Божият Дух е само при нас и с нас [православните – бел.ред.]... И когато бях... вън от Православието, аз въпреки това се чувствувах в Църквата. Видях, че рамките на Църквата са безкрайно по-широки и по-вместителни, отколкото ние си мислим. ...Църквата Христова е по-широка от нашето стеснено разбиране за нея; тя включва в себе си всички, които вярват в Бога и Го обичат, независимо от това как се проявява тяхната вяра и любов». Зенон (ок. 426–491) – византийски император, управлявал от 474–475 и от 476–491 г. По негово време империята неколкократко се разтърсвала от безпорядъци и войни; в Александрия се появила ерестта на акефалитите, а монофизитските смутове продължавали. За да възсъедини монофизитите с Църквата, той издал догматическия едикт (указ) Генотикон, който съдържал компромисна вероучителна формула, противоречаща на приетата от Халкидонския събор от 451 г. Указът породил т.н. Акакиева схизма – първият разрив между Източните църкви и Рим (484–519). Виж също ереси. Извън речника: Св. Анастасий Синаит , Св. преподобна Домника. Зикурат – храмова стъпаловидна кула. Зикурати се издигали по цяла Месопотамия в течение на продължителен период от хил. пр.Хр. до в. пр.Хр. В култовете на шумерите, акадците, вавилонците и асирийците зикуратите символизирали «вратата на боговете», зримия образ на свързването между небесните сфери и земята. Най-високият зикурат бил построен във Вавилон от Навуходоносор. Височината му била деветдесет метра. Зикуратите се правели от глинени тухли. Нито един от тях не се е запазил (на места са останали само купчини слепени овъглени тухли). В Стария Завет зикуратът, или «вавилонската кула» (Бит 11:1–9), символизира човешката гордост и намерението да се обединят хората «в един език и в един говор». Интересно е, че в терминологията на асирийските царе да се даде на народа един говор означава завоюване и поробване на страната. В съня на Яков (Бит 28:10–17) се изобразява високо здание, което свързва небето и земята (в синодалния превод «стълба», на евр. сулам – «стъпала»). Яков нарича това място «небесни врата». В църковната традиция «стълбата на Яков» е прообраз на Божата майка. |
| Симеон Полоцкий фактически предложил то разделение, которое в последующие три столетия оказалось наиболее оптимальным решением проблемы поэтических переводов священных и богослужебных текстов. Но его имя не случайно называют среди основоположников секуляризации на Руси. Хотя в данном случае речь идет не о замене религиозной культуры светской, а о других формах существования той же самой религиозной культуры. Похоже, что Симеон Полоцкий, как и многие другие Колумбы, плыл в Индию, а «открыл Америку». Создал (так, вероятнее всего, и было) Псалтирь от Симеона, но оказался первым псалмистом в русской поэзии новой эпохи. Из «Псалтири рифмотворной» Псалом 4 Внегда возвах Тя, Боже, живый на небеси, свидетелю правды ми, услышал мя еси и распространил в скорби и впредь да щедриши, глас милитвы моея теплыя услыши. Вы, сынове людстии, доколе живете, в тяжкосердии тщетных и ложных ищете. Ведите, яко Господь щедрый удивил есть преподобна раба си и чудне хранил есть. Внегда воззову к Нему, изволит мя вняти от всех наветов ваших и впредь защищати. Гневайтеся во сердцех, а не согрешайте, яже в них глаголете, на ложех смывайте. Пожрите жертву правды, в Бозе уповайте, оставите лукавство, правду содевайте. Глаголют нецыи: кто явит нам благая, аще будем творити делеса правая? Се знаменася на нас свет лица Ти, Боже, иже делес истинны мзду знати може. Дал еси веселие до сердца моего от плод пшеницы, вина, елеа Своего. Умножение взяша, аз же имам спати во мире купно с ними и здраво востати; яко бы мя в надежду, Боже, вселил еси, егда о стяжании царства явил еси. Псалом 5 Глаголы моя изволи внушити, Ко званию мя уши приклонити, Вонми мольбе гласу, царю и Боже мой, аз бо есмь раб Твой. Яко аз к Тебе имам ся молити, Господи, утро изволи внушити, Утро предстану Тебе, Ты узриши, милость явиши. Беззакония неси Бог хотящий Ты, не близ Тебе будет зло творящий, Ни лукавнуяй Тебе приселится, злый удалится. Ты беззаконных муж ненавидиши, Глаголющия лжу вся погубиши; Мужа лсти, крове Господь ся гнушает, |
| Ты бо исполнил еси мир Твой и украсил еси его былиями благоуханными и врачебными, животными многими и различными, ядомиши и работными, кроткими и дикими, гад шипениями, птиц разных криками, годов кругами, месяцев и дней числами, времен чинами, облаков дождеродящих пребежаниями, к плодов рождению и животных питанию, ветров, дышащих, егда велиши Ты, весу (Иов, 28, 25), саждений и былий множеству. И не точию мир создал еси, но и в нем мирожителя человека сотворил еси, мира мир его показав. Ты бо рекл еси Премудрости Твоей: сотворим человека по о6разу нашему и по подобию и да обладает рыбами морскими а птицами небесными. Сего ради и сотворил еси его от души безсмертныя и тела разсееваемаго, тую убо от не сущаго, сие же от четырех стихий, и дал еси ему по душе убо словесное разумение, благочестия и нечестия различение, праведнаго и неправеднаго наблюдение, по телу же пятиподвигоположное даровал еси чувство и преходащее движение. Ты бо, Боже Вседержителю, Христом рай во Эдем на востоцех насадил еси всяческих саждениий ядом их красотою, и в он, яко в жилище многоценное, ввел еси его, и, внегда творити, закон дал еси ему всаждешшй, яко да в себе имать семена богоразумия. Вводя же его в рай – пищи, всех убо отверзл еси ему власть ко причастию, единаго же точию вкушение возбранил еси на уповании лучших, да егда сохранит заповедь, мзду ея безсмертие улучит. Небрегша же заповедь и вкусивша запрещения плода, прелестию змия и советом жени, изъ рая убо праведно изгнал еси его, благостию же, в конец погибающа не презрел еси. Твое бо бе создание, но, покоривый ему твари, дал еси ему своими поты и труды стяжевати себе пищу, тебе вся раждающу и множа ту и зреющу, временем же намале его усыпив, клятвою в паки-бытие призвал еси, предел смерти разрешив, жизнь из воскресения обетовал еси. И не сие точию, но и иже от него во множество неизчетное разлив, пребывших у тебе прославил еси, отступльших же от Тебе наказал еси, Авеля убо, яко преподобна, жертву прияв, братоубийцы же Каина отвращея дара, яко нечестива; и к сим Сифа и Еноса приял еси и Еноха приложил еси. |
| Симеон Полоцкий фактически предложил то разделение, которое в последующие три столетия оказалось наиболее оптимальным решением проблемы поэтических переводов священных и богослужебных текстов. Но его имя не случайно называют среди основоположников секуляризации на Руси. Хотя в данном случае речь идет не о замене религиозной культуры светской, а о других формах существования той же самой религиозной культуры. Похоже, что Симеон Полоцкий , как и многие другие Колумбы, плыл в Индию, а «открыл Америку». Создал (так, вероятнее всего, и было) Псалтирь от Симеона, но оказался первым псалмистом в русской поэзии новой эпохи. Из «Псалтири рифмотворной» Псалом 4 Внегда возвах Тя, Боже, живый на небеси, свидетелю правды ми, услышал мя еси и распространил в скорби и впредь да щедриши, глас милитвы моея теплыя услыши. Вы, сынове людстии, доколе живете, в тяжкосердии тщетных и ложных ищете. Ведите, яко Господь щедрый удивил есть преподобна раба си и чудне хранил есть. Внегда воззову к Нему, изволит мя вняти от всех наветов ваших и впредь защищати. Гневайтеся во сердцех, а не согрешайте, яже в них глаголете, на ложех смывайте. Пожрите жертву правды, в Бозе уповайте, оставите лукавство, правду содевайте. Глаголют нецыи: кто явит нам благая, аще будем творити делеса правая? Се знаменася на нас свет лица Ти, Боже, иже делес истинны мзду знати може. Дал еси веселие до сердца моего от плод пшеницы, вина, елеа Своего. Умножение взяша, аз же имам спати во мире купно с ними и здраво востати; яко бы мя в надежду, Боже, вселил еси, егда о стяжании царства явил еси. Псалом 5 Глаголы моя изволи внушити, Ко званию мя уши приклонити, Вонми мольбе гласу, царю и Боже мой, аз бо есмь раб Твой. Яко аз к Тебе имам ся молити, Господи, утро изволи внушити, Утро предстану Тебе, Ты узриши, милость явиши. Беззакония неси Бог хотящий Ты, не близ Тебе будет зло творящий, Ни лукавнуяй Тебе приселится, злый удалится. Ты беззаконных муж ненавидиши, Глаголющия лжу вся погубиши; Мужа лсти, крове Господь ся гнушает, |
| Филиграни: Гербовой щит с тремя полосами под короной — Брике, 1482 (1522—1527 гг.); Герб города Парижа — Брике, 2044 (1528—1531 гг.); Литера Р под цветком — Лихачев, 1554 (1529 г.); Перчатка под короной с 8 фестонами — Брике, 10949 (1526 г.). 10) ГИМ, собр. А. С. Уварова, 67 (1°) (л. 151 об. — 172 об.) — 60—70–е годы XVI в. Текст доведен до главы о видении Сергия и митрополита Алексия. Филигрань: Рука под звездой — Брике, 11250 (1570 г.). 11) РГБ, ф. 236 (Собр. А. Н. Попова), 64 (л. 149—251) — 70—80–е годы XVII в. Филиграни: Герб Амстердама и контрамарка МРВ — Дианова и Костюхина, 162 (1685 г.); Голова шута с 7 бубенцами — Дианова и Костюхина, 457 (1670 г.). Глава 9. Пятая Пахомиевская редакция Жития Сергия У В. Яблонского обозначена как редакция Д. В основу положен протограф Четвертой Пахомиевской редакции, пополненный по Третьей редакции и Житию Никона Радонежского (откуда заимствовано сообщение о росписи Троицкого собора Андреем Рублевым). В послесловии отсутствует характеристика Епифания как духовника троицкой монастырской братии, но зато добавлены слова: «от нерадениа нашего въ послдняа сиа времена. Уже бо пред–реченнаа достигоша и сбышася и иссякнуша любы многы. Зде бды и страхъ, и нужда!», — имеющие параллели в известном изложении пасхалии 1459 г. Это дает известные основания датировать Пятую Пахо–миевскую редакцию временем около 1459 г. Заголовок (по списку Троиц. 762): «Житие и жизнь преподобна–го отца нашего богоноснаго Сергиа, в нем же имать и от божестве–ныхъ чюдесь его». Великие Минеи–Четьи, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Сентябрь, дни 25—30, СПб., 1883. Стлб. 1408—1463 (по списку Син. 986); Тихонравов Н. С. Древние жития преподобного Сергия Радонежского. М., 1892. Отд. II. С. 61—100 (некоторые главы из рукописи Тихонр. 247). 1) РГБ, ф. 304/I (Собр. библиотеки Троице–Сергиевой Лавры), 762 (л. 70 об. — 148 об.) — 60–е годы XV в. Филигрань: Круг, пересеченный диаметром — Брике, 2930 (1462 г.). 2) Санкт–Петербургское отделение Института российской истории РАН, ф. 238 (Колл. Н. П. Лихачева), оп. 1, 323 (л. 91—153) — третья четверть XV в. |
| Ты бо еси человеков создатель, и жизни податель, и нужды исполнитель и законов дател и сохраняющих я мздовоздатель, и преступающих я отмститель, иже велий потоп наведый миру, множества ради нечествовавших, и праведна Ноя избавивый от потопа в ковчег со осмию душами, конец убо прошедших, начало же имущих сбытися, иже страшный огнь на содомитское пятиградие возжегий, и землю плодоносну в сланость, злобы ради живущих на ней, преложивый, и преподобна Лота от сожжения исхитивый. Ты еси, иже Авраама избавивый от родонаследственна нечестия и наследника мира поставивший и Христа твоего ему явивый, иже Мелхиседека в архиерея службы избравший, иже многострадальна раба твоего Иова победителя началозлобнаго змия показавший, иже Исаака обетования сына сотворивый, иже Иакова отца дванадесяти сынов давый и иже от него во множество изливший и во Египет в семидесяти пяти душах введый. Ты, Господи, Иосифа не презрелъ еси, но мзду ему, целомудрия тебе ради, дал еси еже египтяны начальствовать. Ты, Господи, евреи, от египтян изнуряемы, не вебрегл еси, обетований ради яже ко отцем их, но свободил еси, наказав египтяны. Растлившим же человеком закон естественный и тварь иногда убо самодвижну почетшим, иногда же паче неже должно почтившим, и тебе, Богу, сопоставльшим, не попустил еси заблуждатися, но явив святаго раба твоего Моисея, чрез него в помощь естественному писанный закон дал еси и тварь твое дело быти показал еси, миогобожну же лесть отгнал еси. Аарона и иже от него священническою честию прославилъ еси, евреи грешившия покорял еси, обращающияся приялъ еси, египтяны десятоказнием наказал еси; море разделив израильтян перевел еси; египтяны нагонявшия под водою погубил еси; древом горькую воду усладил еси, из камене остра воду излил еси, из неба манну одождил еси, из воздуха пищу крастелиную, столп огненный нощию к светению и столп облачный днем к осенению в зной далъ еси. Иисуса вождя явив, седмь языков хананейеких им потребилъ еси, Иордан расторгл еси, реки ифамския изсушил еси ( Пс. 73, 15 ), стены без михан и руки человеческия ниспроверг еси (Иис. |
| Я рада,что есть такая покровительница и молитвенница и у меня грешной (дата моего рождения 6 мая 1974 года).Молите обо мне Бога святая мати София и Пресвятая Богородице Царица Небесная,вы знаете все мои нужды, скорби,болезни,печали-помогите мне!Прошу ваших святых молитв!Помогите и моим родным и близким! Дмитрий 30 января 2016, 17:26 Святая преподобная мати София, моли Бога о нас. Помолись за моих родственников, чтобы они пришли к Богу. Наталия 14 декабря 2015, 22:14 Благодарю Бога за Вас! Фотина 22 октября 2014, 03:31 Мати София, моли Бога о нас! Магдалена Легкоступ 18 мая 2014, 17:59 Преподобна София, моли Бога за здраве, мъдрост и спасение на нас грешните Пламен, Магдалена, Боян, Анатолий и Марина! Марина 5 мая 2014, 12:53 Святая Преподобная София, моли Бога о мне, рабе божьей Марине. О прощении грехов моих, о очищении души и тела моего и о моем замужестве. Спаси Господи. р.Б. Сергий 2 ноября 2013, 22:59 ...Ея весь не бе достоин... Ирина 5 мая 2013, 19:57 Святая Блаженная Мати София, моли Бога о рабах его Евгении, Антонине, Ирине, Марине. О прощении грехов наших. О даровании здравия души и тела. О мире и благополучии семейном. Екатерина 7 февраля 2013, 01:27 Блаженная мати София! Моли Бога о поступлении в Нашу школу младенца Со фии и о рабах Божиих Александре,Екатерине,отроке Платоне и младенцах Софии и Феодоте.Слава Богу за Все! Ioanna 7 января 2013, 01:32 Blazennaja mati nascha Sofie ,moli Boga o nas! detochku moju mlad. Mariju,chtobi ne otnjali ee na poruganie,pomolis za sinochka moego Daniila, o boljaschej Tatiane i o mne greschnej Ioanne.Diven Bog vo svjatih svoih! Елена 4 января 2013, 12:54 Блаженная мати Софие, моли Бога о исцелении младеницы Анны,да простит Господь Бог нас грешных по Твоим молитвам.Спаси Господи, за Вашу статью Tayana Tanchuk 10 ноября 2012, 01:29 Svyataya blazennaya mati Sofia moli Boga o ml.Vladimire, o Prasune, Xristine, Mixaile, Marine, o Evgenii, o Tatyane, o Vere, podit xoroshix detei i naychitsya zit s Bogom. Татьяна 2 сентября 2012, 13:10 |
| Филиграни: Гербовой щит с тремя полосами под короной – Брике, 1482 (1522–1527 гг.); Герб города Парижа – Брике, 2044 (1528–1531 гг.); Литера Р под цветком – Лихачев, 1554 (1529 г.); Перчатка под короной с 8 фестонами – Брике, 10949 (1526 г.). 10) ГИМ, собр. А. С. Уварова, 67 (1°) (л. 151 об. – 172 об.) – 60–70-е годы XVI в. Текст доведен до главы о видении Сергия и митрополита Алексия. Филигрань: Рука под звездой – Брике, 11250 (1570 г.). 11) РГБ, ф. 236 (Собр. А. Н. Попова ), 64 (л. 149–251) – 70–80-е годы XVII в. Филиграни: Герб Амстердама и контрамарка МРВ – Дианова и Костюхина, 162 (1685 г.); Голова шута с 7 бубенцами – Дианова и Костюхина, 457 (1670 г.). Глава 9. Пятая Пахомиевская редакция Жития Сергия У В. Яблонского обозначена как редакция Д. В основу положен протограф Четвертой Пахомиевской редакции, пополненный по Третьей редакции и Житию Никона Радонежского (откуда заимствовано сообщение о росписи Троицкого собора Андреем Рублевым). В послесловии отсутствует характеристика Епифания как духовника троицкой монастырской братии, но зато добавлены слова: «от нерадениа нашего в последняа сиа времена. Уже бо пред-реченнаа достигоша и сбышася и иссякнуша любы многы. Зде беды и страх, и нужда!», – имеющие параллели в известном изложении пасхалии 1459 г. 235 Это дает известные основания датировать Пятую Пахо-миевскую редакцию временем около 1459 г. Заголовок (по списку Троиц. 762): «Житие и жизнь преподобна-го отца нашего богоноснаго Сергиа, в нем же имать и от божестве-ных чюдесь его». Великие Минеи-Четьи, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Сентябрь, дни 25–30, СПб., 1883. Стлб. 1408–1463 (по списку Син. 986); Тихонравов Н. С. Древние жития преподобного Сергия Радонежского. М., 1892. Отд. II. С. 61–100 (некоторые главы из рукописи Тихонр. 247). 1) РГБ, ф. 304/I (Собр. библиотеки Троице-Сергиевой Лавры), 762 (л. 70 об. – 148 об.) – 60-е годы XV в. Филигрань: Круг, пересеченный диаметром – Брике, 2930 (1462 г.). 2) Санкт-Петербургское отделение Института российской истории РАН, ф. 238 (Колл. Н. П. Лихачева), оп. 1, 323 (л. 91–153) – третья четверть XV в. |
| Помнишь, душа, как и десяти праведников не нашлось в месте, покрытом пеплом греха настолько сильно, что он, волей Господней, обратился в пепел зримый, ощущаемый, так просоливший воду Мертвого моря, что погрузиться в нее невозможно – она выталкивает из себя всё, словно бы говоря: творению Божиему не место в среде греховной... А ты, душа моя, найдешь ли в себе хоть десять праведных дел, чтобы пощадил тебя Праведный Судия твой, когда придет с Ангелами Своими, чтобы взвесить на весах правды то достояние (собственность, сокровище!), которое ты скопила деяниями своими на конец твой?.. Некогда, после окончания Великой Отечественной войны, когда Троице-Сергиеву Лавру вернули Церкви для возобновления монашеской жизни, сидел некий монах у трапезного храма в иконной лавочке. Иконы тогда были – те, кто помнит, знает сам, а кто не помнит, тому напомним: мутные фотографии на картоночке... Зато монахи были – еще из старой братии, разогнанной кто куда большевистской революцией, а потом – вновь собранные преподобным Сергием, как птенцы в родное гнездо. Так вот. Подходят к нему женщины, посмотрели на эти иконочки и почему-то нашли необходимым обличить самого этого монаха: «Что же ты, отец, картоночки-то нам продаешь? Ты бы дал нам старых икон, писаных, на досках!..» Не во грех будет мне напомнить и ответ этого отца: «Какие мы молитвенники, такие нам и иконы»... Где дела праведности нашей? «С преподобным преподобен будеши, ...и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися» ( Пс. 17, 26–27 ). Как часто списываем мы грехи свои на потребности телес наших! Но спроси себя, душа моя: преподобна ли ты? А как может не развратиться тело при нечестивом хозяине, друге, брате своем – душе? Помилуй мя, Боже, помилуй мя. Чти четвертку первыя седмицы. Моления, Владыко, Тебе поющих не отвержи, но ущедри, Человеколюбче, и подаждь верою просящим оставление. Внутренний человек, как говорят постигшие законы духовной жизни опытным путем святые отцы, познается не столько в деянии, сколько в желании (под которым следует понимать, видимо, то, что отцы называют «делом в душе» 698 ). «Начало всякаго блага, слово деятельно, и деяние словесно» 699 : духовное развитие человека идет от мысли, воплощаемой в дела, причем дела эти должны соответствовать существу произведшей их мысли. |
|
|
