| И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его. Дева, будучи совершенно уверена в истине предсказанного Ей, славословит Бога, приписывая чудо не Себе, а Ему; ибо Он, - говорит, - призрел на Меня смиренную, а не Я воззрела на Него; Он явил Мне милость, а не Я Его взыскала. И " отныне будут ублажать Меня все роды " , не одна Елисавета, но и роды верующих. За что же ублажать? Ужели за Мою добродетель? Нет! Но за то, что Бог явил надо Мною величие. - Наименовала Его " Сильным " , чтобы всякий верил словам Ее, принимая во внимание, что Господь силен сделать это. " Имя Его " назвала " святым " , чтобы показать, что Чистейший, зачинаясь в утробе жены, нисколько не оскверняется, но пребывает Свят. Не ко Мне одной " милость Его " , но и ко всем боящимся Его; ибо не боящиеся Его, но совершенно недостойные не получают милостей. Сказав, что милость Божия " в роды родов " , указала на то, что боящиеся Бога милость получают и в нынешнем роде, то есть в нынешнем веке, и в будущем роде, то есть в бесконечном веке; ибо и здесь получают во сто крат, а там еще более (Мф. 19, 29). Внимай: прежде душа величает Господа, потом дух радуется. Или что то же: величает Бога тот, кто ходит достойно Бога. Ты называешься христианином, - не умаляй же достоинства и имени Христова чрез недостойные дела, но величай оное чрез совершение великих и небесных деяний, Тогда и дух твой возрадуется, то есть духовное дарование, полученное тобой чрез великие дела, взыграет и благоуспеет, а не сократится и, так сказать, умертвится. Знай и то, что Писание, по-видимому, просто называет духом и душой одно и то же, но собственно оно различает. Ибо оно называет душевным человеком того, кто живет по естеству и руководится человеческими помыслами, например, в случае голода ест, врага ненавидит и вообще ни в чем не представляется возвышающимся над естеством; а духовным называет того, кто побеждает законы природы и не мудрствует ни о чем человеческом. Таково в Писании различие между душой и духом (1 Кор. 2, 14-15; Гал. 6, 8). Быть может, врачи различают их иначе, но нам нужно внимать Писанию, а врачи пусть заблуждают. |
| из жизни праведников: – Иисуса Навина: « Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал ». ( Нав.5:15 ); – пророка Моисея: особенно когда Господь дал Десять Заповедей; – псалмопевца Давида: история его покаяния; – царя Соломона: построение Храма и его открытие и т.д. Мудрость показывается в Библии как навык предвидения последствий от возможных поступков. Премудрость – умение видеть себя в Промысле Божьем, а также видение мира Божия в его разумном устроении: « Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его; утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его; сотворил светила великие, ибо вовек милость Его; солнце – для управления днем, ибо вовек милость Его; луну и звезды – для управления ночью, ибо вовек милость Его » ( Пс. 135 ). На второй встрече очень важно повторить библейское учение о Пути на примере «Книги Притчей Соломоновых» ( Притч. 4,10 ). Необходимо его углубить и показать, что с самого сотворения человека Господь показал эти два пути: Древо Жизни и Древо Познания добра и зла. Для полноты раскрытия образа можно прибегнуть к древним христианским текстам, например «Дидахе или Учение 12 апостолов», «Послание Варнавы» и др. Развитие Библейских постулатов духовной жизни через произведения Мужей Апостольских, помогают оглашаемым понимать непрерывность православной апостольской святоотеческой традиции. В анализе этих текстов важно акцентировать следующие моменты: а) постановка и достижение духовной цели в своей жизни; б) сопереживание и сотрудничество с Богом; в) объяснение обетов святого Крещения, которые оглашаемым предстоит принять; г) наш Путь – Христос: « Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня ». ( Ин.14:6 ). 3я беседа. Тема : О Смысле жизни. Отвержение ложных путей и открытие вечного Смысла. Для раскрытия вечного Смысла человеческой жизни сначала необходимо показать ложные смыслы, то есть те смыслы, которые ведут к смерти и безысходности в нашей жизни, при этом в большинстве своем это безобидные и, в общем-то, часто необходимые и позитивные вещи. Любой человек ищет комфорта, хочет быть счастливым, иметь семью, детей, и быть нужным и успешным человеком « Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее » ( Еф.5.29 ). Но когда эти «безобидные» вещи становятся целью жизни, они начинают разрушать его т.к. в самих себе не имеют источника жизни. Они могут быть лишь задачами в жизни, но задачи не могут быть исполнены без цели христианской жизни. |
| Мир, забывший Бога, полон несправедливости к ближнему и бесчеловечия к бессильным. Апостол Павел говорит: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму, делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, ...лукавства, корыстолюбия, злобы; исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, ...нелюбовны, немилостивы» ( Рим.1:28–31 ). Те же, кто не забывает Бога, должны воздерживаться от злых дел и оказывать милость ближнему. Пророк Исаия учит, говоря от имени Божия: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро» ( Ис.1:16–17 ). В Ветхом Завете было много повелений не делать вреда ближнему и много заповедей быть человеколюбивым и милостивым. Если кто пренебрежет этим, то все другое недостаточно для оправдания. Но необходимо помнить, что как благодеяние нуждающемуся, сделанное из неправедных прибытков, неугодно Богу, так и воздерживающийся от неправедных дел не заслуживает похвалы, если никому не уделяет из того, что имеет. О тех, которые делают неправду и намереваются приносить жертву Богу, сказано: «Жертва нечестивых – мерзость пред Господом» ( Притч.15:8 ). А о немилостивых сказано: «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить и не будет услышан» ( Притч.21:13 ). Поэтому, как учит Писание, «чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» ( Притч.3:9 ). Ибо если намереваешься принести Богу что-нибудь от неправды и хищения, то лучше для тебя и не приобретать такого достояния, и не приносить от него; только чистый дар возносит молитву, по сказанному в Писании: «Молитва праведных благоугодна Богу» ( Притч.15:8 ). И наоборот, если, приобретая праведными трудами, не делаешь Богу приношений, которыми бы питались нищие, то это вменится тебе в хищение. Сказано: «Вы обкрадываете Меня... десятиною и приношениями. Принесите... десятины в дом хранилища» ( Мал.3:8, 10 ). Итак, должно соединять милость и правду, приобретать с правдою и издерживать на милость, по сказанному в Писании: «Наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда» ( Ос.12:6 ). Милость и правду любит Господь. Поэтому кто имеет попечение о милости и правде, тот приближается к Богу. И пусть с этой стороны испытывает себя каждый. Пусть богатый посмотрит на свои прибытки, от которых намеревается принести дары Богу: не утеснял ли для них он нищего, не вынуждал ли у слабого, не покорыствовался ли чем у подчиненного, пользуясь, вместо справедливости, властью. |
| Пс.35:6 . Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков! Пс.35:7 . Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! «Господи, на небеси милость Твоя, и истина Твоя до облак»: «Правда Твоя яко горы Божия». Они замышляют делать подобныя дела, как будто никто не надзирает над ними, а у Тебя, Владыка, и милость безмерна, и истина не изследима, и правда уподобляется высочайшим горам. Истина Твоя достигает и до человеков посредством Пророков, как бы посредством облаков, подавая им спасительный дождь. «Судьбы Твоя бездна многа». Но почему долготерпишь, имея столько истины и правды, сего не знаю. Суды Твои уподобляются необозримости бездны. Как ея глубина недостижима человеческому взору, так неизследимо разумение судов Твоих. «Человеки и скоты спасеши, Господи». Что же сему причиною? Пс.35:8 . Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны. «Яко умножил еси милость Твою, Боже». Человеколюбие Твое простирается и на скотов; не человеков только питаешь, но и сотворенных ради человека, и чрез них благодетельствуя людям. «Сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут». Слово сие заключает в себе предречение о перемене, произшедшей по вочеловечении Спасителя нашего. Ибо Пророк не сказал: «надеялись», но: «надеятися имут». Пс.35:9 . Насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их. «Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я». К Тебе прибегнет естество человеческое, узрев в дому Твоем возрастающее обилие благ. Подразумевает же в этом Пророк не только струи Божественнаго учения, но и вкушение таинственной Снеди. А подаяние стольких благ уподобил потоку, во-первых, потому, что не было дано сего людям в начале; а еще и потому, что приглашает всех человеков приидти и пить, не как из реки, непрестанно текущей, но как из потока, лиющагося временно. Ибо неприступающие в настоящей жизни, по переселении отсюда не вкусят уже священных вод. И показывая, что, хотя обилие благ по естеству вечно, однако же делается потоком, по домостроительству, кстати присовокупил: |
| составитель Терещенко Т. Н. МИЛОСЕРДИЕ (МИЛОСТЬ) Господь глаголет в Евангелии: будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд… ибо Он повеле вает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных ( Лк. 6, 36 ; Мф. 5, 45 ). Заповедь эта, во-первых, означает, что человек должен быть сострадательным к ближним касательно подавания милостыни, не различая достойных от недостойных. А во-вторых, требует от нас и снисхождения к ближним, и прощения им всяких недостатков, обид и досаждений (прп. Амвросий, 1). А ближним мы должны оказывать всякую милость, всякую снисходительность, а от себя истязывать всякую истину, всякую правду (прп. Амвросий, 2, ч. 1). Благости… научи меня ( Пс. 118, 66 ). Благость и милосердие есть главная часть любви, а любовь есть главная добродетель и заповедь, как сказано в Евангелии: возлюби Господа Бога твоего… всею душею твоею… а ближнего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки ( Мф. 22, 37, 39–40 ). Любовь рождается от веры и страха Божия, возрастает и укрепляется надеждой, приходит в совершенство благостью и милосердием, которыми выражается подражание Богу, как сказано в Евангелии: будьте милосерды, как и Отец ваш Небесный милосерд ( Лк. 6, 36 ), – и еще сказано в Евангелии: милости хочу, а не жертвы ( Мф. 9, 13 ). Милость и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его – выше жертвы, которая не принимается без мира к ближним, по слову Евангелия: если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой ( Мф. 5, 23–24 ). Любовь к Богу доказывается любовью и милосердием к ближнему, а милосердие, милость и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его приобретаются через смирение и самоукорение, когда во всех скорбных и неприятных случаях будем возлагать вину на себя, а не на других, что мы не умели поступить как следует, оттого произошла неприятность и скорбь, и если так будем рассуждать, то менее будем огорчаться и предаваться гневу, который не творит правды Божией ( Иак. 1, 20 ). |
| Так Господь подтверждаем Давиду то свое обетование, которое дал еще Моисею и повторил преемнику его, Иисусу Навину. Господь говорил: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев: и до великого моря к западу солнца (Средиземного) будут пределы ваши» ( Нав.1:2–4 ; Пс.71:8–11 ; ср. 3Цар.4:21 ). 27–28. Той призовет Мя: Отец мой ecu Ты, Бог мой и Заступник спасения моего. И Аз первенца положу его, высока паче царей земных. Воспоминая обетование Божие Давиду и его потомству, псалмопевец передает оное точно и во всем величии его мессианского значения, как оно било неоднократно передано и пророками (ст. 20), именно самим Давидом и потом другими пророками. – Господь сказал о Давиде: он будет звать Меня: Ты Отец мой, Бог мой и заступник спасения моего, или – заступник ради спасения моего. – А за такую преданность Давида Господь усыновляет его Себе. – «И Я, говорит Господь, сделаю его – Давида – первенцем, и, как первенца, по праву самого этого первенства, я соделаю его «высоким» – превыше всех царей земли. Это обетование Господь действительно высказал Давиду в пророческом видении, и боговдохновенный Давид передел оное в одном из своих пророческих псалмов. Возвещая это определение Божие, Давид говорит: «Господь сказал мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе...» ( Пс.2:7–8 ). Пророчество это в полной мере и точном смысле относится, очевидно, к потомку Давида и наследнику его вечного престола, к Мессии – Спасителю. 29–30. В век сохраню ему милость Мою, и завет Мой верен ему, и положу в век века семя его, и престол его яко дние неба. Как своему сыну и первенцу, и Господь дал Давиду обетование –сохранить милость к нему и его потомству на веки. – Господь сказал о Давиде: «во век сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен,» – милость Божия будет не только к самому Давиду лично и во всю его жизнь, но и к потомству его, – по силе самого завета с ним Господа, в котором Господь останется верен, т. е. не изменит этого завета. – «И продолжу во век семя его, и престол его – как дни неба», – для того, чтобы остаться верным своему завету с Давидом, Господь продолжить семя или потомство его, размножая и сохраняя его из века в век; а чтобы и милость свою сохранить к Давиду, Господь утвердить в его потомства царский престол его как небо, которое есть престол Божий ( Ис.66:1 ), и который существует и пребудет вечно (ср. ст. 37–38). |
| Ход мыслей у Апостола таков: лжеучители хвалятся внешними преимуществами — внешним покоем — и для упрочения его предлагают вам обрезание. Я хвалюсь одним крестом Христовым. Силою его я мертв для всего; но эта мертвость — источник жизни. Сраспинаясь Христу и чрез то распиная мир себе и себя миру, я в то же время получаю новую жизнь, славную пред Богом и Ангелами, и во времени, и в вечности. Там ничто, здесь всё. Видишь ли, на какую высоту вознесла Апостола сила креста? Не только все мирское сделала мертвым для него, но и поставила его несравненно выше прежней жизни. Какая сила может равняться силе креста? Новою тварию он называет нашу жизнь как в отношении к совершившемуся уже, так и в отношении к имеющему еще совершиться. В отношении к совершившемуся: ибо душа наша, состаревшаяся во грехе, чрез крещение вдруг обновилась, как бы вновь пересозданная; посему и требуется от нас жизнь новая и небесная. В отношении к будущему потому, что небо, и земля, и вся тварь вместе с нашими телами перейдут в состояние нетления. Итак, не говори мне, говорит Апостол, об обрезании, которое теперь не имеет уже силы; ибо как оно может оставаться теперь, когда все изменилось? а ищи новых дел благодати» (святой Златоуст). Так Феодорит и другие. Стих 16. И елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии. Каким правилом? Тем, чтобы ходить в обновлении жизни, во Христе Иисусе, распяв мир себе и себя миру, помимо обрезания и всех других чинов внешних, стесняющих лишь свободу духа. Таковым желает Апостол мира и милости или утверждает, что мир и милость уже почивают на них. В них точно есть уже мир и с Богом чрез веру в распятого Господа, и в себе чрез благодатное обновление То и другое получает всякий приступающий к Господу. И это есть первая милость Божия, коею отворяется дверь и ко всем другим милостям. Помилован — стал любезен Богу; возрожден — стал сыном Божиим. Для сына же какую милость пожалеет оказать. Возлюбивший нас до того, что и Единородного предал за нас? Како не и с Ним вся нам дарствует? (ср.: Рим 8, 32). Истинно верующие и живущие по вере действительно мирствуют в себе, и милостивый Господь точно всякую милость оказывает им и готов оказать Они всё могут испросить у Бога, о чем ни попросят. Если горы преставлять дается им что еще не дастся? |
| Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся его. Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша. Яко же щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его. Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы. Человек, яко трава, дние его, яко цвет сельный, тако оцветет; яко дух пройде в нем, и не будет и не познает ктому места своего. Милость же Господня от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его, творити я. Господь на небеси уготова Престол Свой, и Царство Его всеми обладает. Благословите Господа вси ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его. Благословите Господа вся силы Его, слуги Его, творящии волю Его. Благословите Господа вся дела Его. На всяком месте владычествия Его, благослови, душе моя, Господа. На всяком месте владычествия Его, благослови, душе моя, Господа. Псалом 102-й. Благословляй, душа моя, Господа, и все существо мое да благословит святое имя Его! Благословляй, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его! Он очищает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои, избавляет жизнь твою от смерти, осыпает тебя милостью и щедротами, насыщает тебя благами; юность твоя вернется к тебе, как возвращается она орлу. Господь творит милость и правду всем обиженным. Он открыл Моисею пути Свои, народу израильскому – волю Свою. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив! Не всегда будет Он гневаться, и не вечно будет враждовать. Не по беззакониям нашим поступил Он с нами и не по грехам нашим воздал нам. Ибо, как высоко небо над землею, так велика милость Божия к боящимся Его; на сколько восток отстоит от запада, на столько удалил Он от нас беззакония наши. Как отец милует детей своих, так Господь помиловал боящихся Его. Ибо Он знал, из чего мы созданы, вспомнил, что мы – прах земной. Человек И его жизнь как жизнь травы; как цветок полевой, так и он цветет: ибо покинул его дух, и нет его, и он сам уже не узнает прежнего жилища своего. Но милость Господня переходит из века в век на боящихся Его, и праведное воздаяние Его простирается из рода в род на сыновей сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. Господь на небе поставил престол Свой, и царство Его над всем господствует. Благословляйте Господа, все ангелы Его, одаренные могучею силою, исполняющие слово Его, лишь услышат звук речи Его! Благословляйте Его, все воинства Его, служители Его, творящие волю Его! Благословляйте Господа все создания Его! На всяком месте владычества Его благословляй, душа моя, Господа! 1. «Благослови, душе моя, Господа» – Слово «благослови» по смыслу глагольной формы, употребленной в греческом тексте, следует передать видом несовершенным. 2. «И вся внутренняя моя» – Буквально с греческого: «все внутри меня», т.е. все мое внутреннее существо, или просто – все мое существо. |
| Во внутри-существенной жизни Своей Бог Един существом и Троичен в Лицах. Отсюда, милость Божия изливается на тварный мир и человечество от Бога Отца и Сына Божия в Духе Святом 489 . Первое Лицо Святой Троицы Бог Отец есть Отец милосердия, спасший нас во Христе по Своей милости 490 . Он благ даже к неблагодарным и злым. Господь Спаситель заповедал Своим последователям непрерывно подражать богоотеческому милосердию, сказав: »Будьте милосерды, как и Отец ваш Небесный милосерд есть " 491 . Сын Божий – Ангел лица Божия 492 явил и благодатно и чувственно Божественное милосердие. Его кровавая крестная жертва умилостивления за людские грехи, множество отдельных случаев милосердования о людях в бытность на земле, прощение грехов кающимся во всем человечестве являют миру в Богосыновнем Лице всегда милостивого Первосвященника пред Богом Отцом для умилостивления за человеческие грехи 493 . Святой Дух, Третье Лицо Святой Троицы, есть излиятель в сердца людей милующей любви Божией 494 . Он называется в Писании еще Духом благим 495 и елеем радости 496 за свое милостивое смягчение благодатию болей человеческих скорбных сердец. Милосердие Бога, в Троице поклоняемого, выражает не только одну снисходительную любовь Божию, но и правду. Оно праведно и истинно, так как Бог творит на земле не одну милость, но вместе с тем суд и правду. Пред Его лицем всегда предходят милость и истина 497 . Потому Его милосердие не потворствует человеческой греховности, Бог с милостивыми поступает милостиво, а с лукавыми по лукавству его... и очи надменные унижает 498 . Предводя людей с милостью и правдою, Он праведно милует их ради веры во Христа Искупителя, но не по существу их добрых дел 499 , на ожесточенных же во грехах гневается. Не умилостивился Он над допотопными отступниками от Него потому, что обличение и гнев Его на нераскаянных грешников так же велики, как велика милость Его 500 . О праведности Своего милосердия Господь устами пророка говорит: «Я устал миловать, и не окажу милосердия вам... дом Израилев... вы оставили Меня, и Я вас оставлю. Просящих у Меня милости не помилую... И узнаете, что Я – Господь каратель " 501 . |
| По этим словам святого апостола Иоанна, нет никого на свете, который бы мог сказать, что не имеет греха. Поэтому никто не может похвалиться, что ни разу не преступил Божией заповеди. В году имеем 365 дней, и нет ни одного дня, чтобы мы не согрешили пред Богом. Мы обычно грешим так: перед родителями, перед братьями, перед детьми, перед остальными младшими и старшими родственниками, перед слугами, перед друзьями и перед соседями. Мы часто не выполняем того, что должны выполнить соответственно нашему месту, времени и положению. Грешим в мыслях, желаниях, взглядах, чувствах, да и кто бы мог исчислить все, в чем мы грешим пред Богом и в чем преступаем Божии заповеди. Человеческую жизнь прекрасно изображает апостол Иоанн, когда говорит: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды ( 1Ин.1:8–9 ). Премилосердный Бог, Который не хочет смерти грешника, протягивает руку помощи всем тем, которые ищут себе спасения, и подает её в Таинстве Покаяния. Поэтому святые и называют покаяние вторым крещением, то есть таким Таинством, в котором мы второй раз очищаемся и получаем прощение своих грехов. Один ученый богослов говорит: «Когда согрешишь, то иди и покайся, исповедуйся и проси у милосердного Бога прощения и помилования» («Объяснение семи Таинств Христовой Церкви» протоиерея А. Желябова. С-Пб., 1873, с. 57). Своевольные мореплаватели, мы терпим страшное кораблекрушение, все теряем, но не прекращаем дальнего плавания; начинаем все снова, боремся с морскими волнами и этой борьбой и трудом своим преодолеваем все препятствия. Во время войны воин часто принужден бывает неприятелем к бегству с поля битвы, но не поддается, и с новой мощью все свои силы напрягает и неприятеля в другой раз преодолевает и побеждает ( Иоанн Златоуст . Слово 3-е: «О покаянии»). В другом месте опять Иоанн Златоуст грешнику советует: «Положись на милость Божию, ибо любовь Божия к людям не имеет границ. Его милость нельзя описать словами. Любой грех имеет свою меру, а лекарство, которым он лечится, не имеет. Насколько бы грех человеческий не был велик, милость Божия превыше него. Представь себе: может ли искра, упав в море, остаться непогашенной?.. Какова искра в сравнении с морем, таков и грех в сравнении с любовью Божией к человеку. Тут не может быть сравнения! Море – насколько огромно, глубоко, широко, но и оно имеет границы, а милость Божия к людям не имеет границ» ( Иоанн Златоуст . Слово 35-е. «О покаянии»). |
|
|
