| Он непохож был на прочих зверей, которых я видел прежде (вульг. прежде него). Ибо в прочих зверях отдельные признаки были страшными, а в этом – все. И имел он десять рогов. Порфирий двух последних зверей, [относящихся к царствам] македонян и римлян, относит к одному македонскому царству, и разделяет их, утверждая, что под барсом разумеется сам Александр, а под зверем, непохожим на прочих зверей, четыре преемника Александра, и затем перечисляет до Антиоха, называемого Епифаном, десять царей, бывших наиболее жестокими; но самых царей не берет из одного царства, например из Македонии, Сирии, Азии или Египта, а из различных царств составляет один ряд царей, так что слова: «уста, говорящия высокомерно» признаются сказанными не относительно антихриста, а относительно Антиоха. Дан. 7:8 . Я смотрел на рога, и вот вышел из средины их еще небольшой рог, и три из первых рогов были исторгнуты им. И вот в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. Порфирий не основательно полагает, что небольшой рог, вышедший после десяти рогов, есть Антиох Епифан, и что три рога, исторгнутые из десяти рогов, это шестой [царь] Птоломей, по прозванию Филометор, седьмой – Птоломей Евергет и Артарксия, царь армянский, из которых первые умерли гораздо ранее, нежели родился Антиох, а Артарксия остался на прежнем царстве, хотя, как мы знаем, против него и воевал Антиох. Поэтому мы должны сказать то, что предали все церковные писатели, – что при конце мира, когда будет разрушено царство римское, будет десять царей, которые разделят между собою мир римский, и восстанет одиннадцатый царь, небольшой, который победит трех из десяти царей, то есть царя египетского, африканского и эфиопского, как мы далее скажем об этом яснее. По умерщвлении их также и семь других царей подчинятся победителю. «И вот, – говорит, – в этом роге были глаза, как глаза человеческие». Поэтому мы не должны считать его, как полагают некоторые, за диавола или демона, но за одного из людей, в котором весь сатана будет жить телесно. «И уста, говорящие высокомерно». Ибо это человек греха, сын погибели, так что он дерзнет сидеть в храме Божием, выдавая себя за Сына Божия ( 2Сол. 2:3, 4 ). |
| Кто достиг высшей ступени совершенной добродетели, тот никогда не скажет, что ему угрожает опасность, если он не избежит рук прелюбодеев, говорящих: «согласись с нами и соединись с нами. Иначе, если ты не захочешь, мы будем свидетельствовать против тебя, что с тобою был юноша и ты поэтому отослала от себя служанок твоих» ( Дан. 13:20, 21 ). Ибо человеческой бренности свойственно бояться смерти, наносимой вместо справедливого суда, если только мы будем понимать тесноту в смысле смерти, а не в смысле позора и бесчестия, причиняемого ей обвинениями их и словами: «с нею был юноша, и поэтому она отослала служанок». Ибо если я сделаю это, смерть мне; а если нет и проч. Грех она называет смертию. Поэтому как для того, кто совершает прелюбодеяние, прелюбодеяние есть смерть, так всякий грех , приводящий в смерти, должно называть смертию. И столько раз мы признаемся умирающими, сколько грешим для смерти. Поэтому, и наоборот, мы столько раз восстаем и оживаем, сколько совершаем дел, достойных жизни. Дан. 13:23 . Но лучше для меня, не сделав этого, впасть в руки ваши, нежели согрешить пред Господом. В греческом [тексте] стоит не αρεττερον, то есть лучше, а αρετν, что можно перевесть чрез хорошо (вопит). Не говорит: «лучше для меня впасть в руки беззаконных старейшин, нежели согрешить пред Господом», чтобы не казалось, что называет это лучшим в сравнении с грехом, который не был чем-либо хорошим; но прекрасно говорит: хорошо для меня не делать зла и впасть в руки ваши, чтобы не согрешить пред Господом. Поэтому следует читать это не как сравнение: лучше для меня впасть в руки ваши, нежели согрешить пред Господом, а как самостоятельное выражение: хорошо для меня не делать этого и впасть к руки наши, чтобы не согрешить пред Господом. Дан. 13:24 . И закричала Сусанна громким голосом и проч. Громкий голос происходил не от ударов меди и не от крика из горла, а от великого стыда, вследствие которого она взывала к Господу. Поэтому и Священное Писание к крику старейшин не присоединило громкого голоса. |
| Ибо Птоломей, именуемый Филопатором, потеряв, вследствие измены Феодотия, Сирию, собрал многочисленное войско и выступил против Антиоха Великого, который теперь называется северным царем соответственно положению Египта и иудейской страны; потому что одна и та же местность в отношении к одной стране, смотря по ея положению, находится на юге, а в отношении к другой на севере. Так наприм. если мы говорим об Иудее, то она для египтян находится на севере, а для сириян на юге. Таким образом, вступив в бой близ города Рафии, служащего преддверием к Египту, Антиох потерял все войско и, бежав чрез пустыни, едва не был взят в плен. Когда же он оставил Сирию, то война закончилась союзом и некоторыми условиями. Это именно и означают слова Писания: «низложит многия тысячи Птоломей Филопатор, но не будет сильнее», потому что он не мог взять противника в плен. Далее следует: Дан. 11:13, 14 . И возвратится царь северный, и приготовит войско гораздо больше прежнего, и в конце времен и годов быстро придет с большим войском и громадными богатствами. И многие в те времена восстанут против южного царя. Это указывает на Антиоха Великого, который, презирая беспечность Птоломея Филопатора, утратившего певицу Агафоклею (или Агафоклиду) и имевшего вместо наложницы брата ее, также Агафокла, которого он впоследствии поставил правителем (ducem) Египта, собрал в верхних частях Вавилонии многочисленное войско, и по смерти Филопатора, нарушив союз, выдвинул войско против сына его, которому было тогда четыре года и который назывался Антиохом Епифаном ( Επιφανς). Ибо Агафокл был настолько слаб и высокомерен, что восставали области, бывшие прежде подвластными Египту, и в самом Египте происходили мятежи и волнения. Также и Филипп Македонский вместе с Антиохом Великим, заключив союз между собою, сражались против Аиафокла и Епифана под тем условием, чтобы каждый из них присоединил к своему царству ближайшие к нему города от царства Птоломея. Об этом именно теперь и говорится, что многие восстанут против южного царя, то есть Птоломея Епифана, который был в детском возрасте. |
| Таким образом и теперь, когда пророк стоял и молился об укреплении и усилении его власти, то Бог вдруг отвечает: Дан. 11:2 . И теперь возвещу тебе истину. Смысл же следующий: так как ты желаешь знать, что будет с царями персидскими, то выслушай порядок событий и узнай то, о чем просишь. Вот еще три царя восстанут в Персии, а четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства греческого. Говорит, что после Кира четыре царя восстанут в Персии: Камбиз, сын Кира, и Смердис Маг, женившийся на Пантапте, дочери Камбиза. Когда он был убит семью магами и когда вместо него вступил в управление Дарий, та же Пантапта вышла замуж за Дария и родила от него сына, Кира, бывшего могущественнейшим и богатейшим царем, который вывел против Греции бесчисленное войско и совершил то, что описывается в историях греков. Ибо он сжег Афины, находившиеся под начальством Каллии; в тоже время происходила война в Фермонилах и морская битва при Саламине, когда пользовались славою Софокл и Еврипид, и Фемистокл бежал в Персию и погиб от выпитой им крови вола. Поэтому напрасно некто пишет, что четвертый царь – это Дарий, побежденный Александром: он был не четвертым, а четырнадцатым царем после Кира и в седьмой год своего царствования был побежден и убит Александром. Нужно также заметить, что перечислив четырех персидских царей после Кира, он опускает девять и переходит в Александру. Ибо дух пророческий не заботился о том, чтобы следовать историческому порядку, но вкратце указывает то, что наиболее достопримечательно. Дан. 11:3, 4 . И восстанет царь могущественный, и будет владычествовать с великою властию и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится. Очевидно, говорит об Александре Великом, сыне Филиппа. Ибо он, покорив иллирийцев и фракийцев, победив Грецию и разрушив Фивы, перешел в Азию и, обратив в бегство вождей Дария, взял город Сарды, и после того, покорив Индию и построив город Александрию, погиб от яда в Вавилоне, будучи тридцати двух лет от роду и на двенадцатом году своего царствования. |
| Высокомерное самопревозношение тотчас наказывается Господом, и не отсрочивается определение [Божие], чтобы не казалось, что милосердие к бедным не принесло никакой пользы. Но тотчас после своих высокомерных слов он утратил царство, которое было оставлено для него вследствие его дел милосердия (eleemosynas). Дан. 4:29 . Доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим. Великое утешение для несчастного, когда он, находясь среди страданий, знает, что за ними последует благоденствие; но Навуходоносор находился в таком исступлении и был столь безумен, что во время зол не вспоминал о тех благах, которые Бог обещал ему. Дан. 4:31 . Я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне. Если бы он не возвел глаз к небу, то не получил бы прежнего разума. Но когда говорит, что к нему возвратился разум, то показывает, что он потерял не образ [только человеческий], но способность мышления (mentem). И царство Его в род и род. Если эти слова Писания «в род и род» понимать просто в смысле: во все будущие времена, то не возникает никакого вопроса. Если же род и род означает два поколения: Закона и Евангелия, то должен возникнут вопрос: каким образом Навуходоносор мог знать тайны Божии. Но мы разве то только можем сказать, что когда он возвел глаза к небу и опять возвратился в прежнее состояние, и превознес и благословил Бога, живущего во веки, то он познал также и это. Дан. 4:32 . Ибо по воле Своей Он действует как с силами небесными, так с живущими на земле и проч. И это он говорит, как человек от мира. Ибо он не делает того, чего хочет; но что добро, этого хочет Бог . Навуходоносор же так говорит, что может казаться, что, прославляя могущество Божие, он осуждает правосудие Его, как понесший наказание незаслуженно. Дан. 4:33 . И вельможи мои, и сановники мои взыскали меня, и я восстановлен был на царстве моем, и величие мое еще более возвысилось. Поэтому, как полагают не признающие исторического характера, все ангельские силы взыщут диавола, и могущество его на столько возвысится, что тот, кто некогда возгордился пред Богом, будет более великим, нежели был до своего грехопадения. |
| Дан. 2:28 . Но есть на небе Бог, открывающий тайны Поэтому ты напрасно ищешь от людей на земле того, что знает один только Бог на небе. И втайне отклоняя его от служения многим богам, располагает к познанию единого Бога. Он открыл тебе, царь Навуходоносор, что будет в последние дни. Не соединяя лесть с истиною, он говорит лестное ему, как царю, что Богом ему открыты их тайны, которые исполнятся в последние дни. Последние же дни или так следует понимать, что они должны быть исчисляемы с того времени, когда был открыт сон Даниилу, до конца мира, или же так, что все объяснение клонится к тому концу, при котором был разбит виденный образ истукана. Сон твой и видения главы твоей на ложе твоем были такие. Не сказал: видения очей твоих, но головы, чтобы мы не предполагали чего-либо телесного. Ибо «мудрого очи во главе его» ( Еккл. 2:14 ), то есть в главенствующем начале (in principali) сердца, согласно с тем, что мы читаем в Евангелии: «Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят» ( Мф. 5:8 ), и: что вы «мыслите в сердцах своих?» ( Мф. 9:4 ). Некоторые же на основании этого места полагают, что τ γεμονικν (главенствующее начало) находится не в сердце, но, по Платону, в мозгу. Дан. 2:29 . Ты, царь, начал на ложе твоем думать о том, что будет после сего? Вместо слов «после сего» одни только LXX перевели: после последних дней. Если бы это так читалось, то мы тщательно рассмотрели бы, где написано о последних днях, и обличили бы тех, кои полагают, что мир не погибнет. Ибо никогда дни не могли бы быть названы последними, если бы мир был вечен. Что же касается слов: «ты, царь, начал думать», то чрез них указывает причины сновидения, – что Бог потому открыл ему тайны будущего, что сам царь хотел знать будущее, а чтобы Навуходоносор признал чудесность дара божественного вдохновения, [Даниил] излагает не только то, что тот видел во сне, но и то, что тот молча думал пред сном. И Открывающий тайны показал тебе то, что будет. На Навуходоносоре мы видим исполнение читаемого в Евангелии. «Иже... солнце Свое сияет на злые и благия» ( Мф. 5:45 ). Ибо столь велика благость всемогущего Бога, что Он даже Навуходоносору открыл тайны Своего мироправления. Спрашиваем тех, которые признают различные природы: какою природою, по их мнению, обладал Навуходоносор, доброю или злою? Если доброю, то почему он называется нечестивым? А если злою (что справедливо), то почему злому и перстному, то есть χοικ Бог открыл Свои тайны? |
| Дан. 13:4 . И были поставлены два старца из народа судьями в том году. Еврей говорил, что это были Ахав и Седекия (или Алхия и Седехиам), о которых пишет Иеремия: «да сотворит ти Господь, якоже Ахаву и Седекии, ихже сожже царь Вавилонский во огни, беззакония ради, еже сотвориша в Израиле, и любодеяху с женами граждан своих» ( Иер. 29:22, 23 ). Дан. 13:5, 6 . О которых Господь сказал, что вышло беззаконие из Вавилона от старейшин-судей, которые казались управляющими народом. Они часто бывали в доме Иоакима и проч. Прекрасно о старейшинах-грешниках сказал: «которые казались управляющими», а не: которые управляли народом. Ибо управляют народом [только] те, которые бывают хорошими правителями; а которые носят только имя судей и несправедливо правят, те не столько управляют, сколько кажутся управляющими народом. Дан. 13:8, 9 . И возгорели они похотию к ней, и извратили ум свой, и уклонили глаза свои, чтобы не смотреть на небо и не помнить судов праведных. Что греки называют πθος, это мы вернее можем перевести чрез permurbamionem (смятение, душевное волнение), нежели чрез passionem (страсть). Таким образом это смятение и лообострастное пожелание возбудило или, скорее, потрясло сердца их. Но лишь только в душах их рушилось основание и они замыслили исполнить свои пожелания, то сами они извратили ум свой, по извращении которого уклонились глаза их, чтобы не смотреть на небо и не вспоминать о судах праведных или Божиих, или же [о судах] чести и врожденного всем естественного стремления к добру. И вот Сусанна гуляла по обычаю. Уже прежде было сказано, что Сусанна гуляла с наступлением утра. Не неуместно было бы для успокоения тех, которые для всего, что мы делаем, требуют примеров из Священных Писаний, привести это место о гулянии в доказательство того, что хорошо делают некоторые, гуляя для укрепления тела. Это место, говорит [ Ориген ], я привел теперь по изданию Семидесяти: этими словами Ориген дает знать, что прочее он изложил не по Семидесяти толковникам. Дан. 13:22 . И застонала Сусанна, и сказала: теснота мне отвсюду. |
| И он отвел ее до Пелузии и дал множество тысяч золота и серебра под видом приданого, поэтому и назван был Θορνοφρος, то есть приносящим приданое (dotalis). Но Антиох хотя и сказал, что он Веренику будет иметь соучастницею в царской власти, а Лаодику вместо наложницы, однако чрез несколько лет снова взял Лаодику вместе с детьми во дворец. Опасаясь вследствие нерешительности мужа, чтобы он не возвратил Веренику, она отравила мужа при помощи слуг; Веренику с сыном, родившимся от Антиоха, поручила убить Икадиону и Геннею, бывшим начальниками в Антиохии, а своего старшего сына Селевка Каллиника поставила царем на место отца [его]. Таким образом теперь говорится следующее: по истечении многих лет Птоломей Филадельф и Антиох Θεςзаключат между собою дружбу, и дочь южного царя, то есть Птоломея, придет к царю северному, то есть к Антиоху, чтобы между отцом и мужем установить дружбу. И не будет в состоянии, говорит, она удержаться и род ее устоять в сирийском царстве, но и сама Веревика, и те, которые привели ее, погибнут. Также и царь Антиох, который поддерживал ее, то есть чрез которого она могла иметь преобладание, погиб, быв отравлен своею женою. Дан. 11:7–9 . Но восстанет отрасль от корня ее, и прийдет в войском, и войдет в область царя северного, и будет действовать там по своему произволу (ет abutetur eis) и овладеет [ею] (et obminebim). Также и богов их, истуканы и драгоценные сосуды из золота и серебра увезет в плен в Египет: он будет сильнее царя северного. И войдет в царство южный царь, но возвратится в землю свою. По умерщвлении Вереники и по смерти Птоломея Филадельфа, отца ея, в Египте, брат ея, тоже Птоломей, именовавшийся Евергетом, третьим вступил на царство, как отрасль от корня ея, потому что он был родным братом ея. И пришел он с большим войском, и вступил в область царя северного, то есть Селевка, называвшегося Каллиником, который царствовал вместе с матерью, Лаодикою, в Сирии, и стал действовать там по своему произволу и настолько завладел ею, что взял Сирию, и Киликию, и верхние части за Евфратом и почти всю Азию. |
| Время, времена и полувремя Порфирий объясняет, как три с половиною года, что и мы не отрицаем, как соответствующее особенностям языка Священных Писаний. Ибо и выше ( Дан. 4 ) мы читали, что над Навуходоносором пройдут семь времен одичания его, также написано ( Дан. 7 ) в видении четырех зверей: льва, медведя, барса и другого зверя, название которого умалчивается и который означает царство римское, и потом об антихристе, что он уничижит царей и будет произносить слова против Вышнего, и угнетать святых Всевышнего, и, говорит, возмечтает, что он может изменять времена и законы. И они будут преданы в руку его до времени, и времен и полувремени. И воссядет суд, чтобы власть у него была отнята, и сокрушена и уничтожена до конца. И очевидно, что о пришествии Христа и святых говорится: царство же, и власть и величие царственное, которое есть под всем небом, дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все цари будут служить и повиноваться Ему. Таким образом, если предшествующее, что, очевидно, написано об антихристе, Порфирий относит к Антиоху и к трем с половиною годам, в которые храм, как он говорит, был в запустении, то и следующие затем слова: «царство Его вечное, и все цари будут служить и повиноваться Ему» он должен относить к Антиоху или, как он сам полагает, к народу иудейскому, что, очевидно, не может быть состоятельным. Мы читаем в книгах Маккавейских ( 1Мак. 4 ), с чем вполне согласно и мнение Иосифа 43 , что храм иерусалимский был оскверняем в течение трех лет, и в нем стояла статуя Юпитера при Антиохе Епифане, в сто сорок пятый год царства Македонского, с Каслева, девятого месяца того же года, до девятого месяца сто сорок восьмого года, что составляет три года. При антихристе же запустение и разрушение святого храма будет продолжаться, как здесь говорится, не три, а три с половиною года, то есть тысячу двести девяносто дней. И когда совершится рассеяние силы (manus) народа святого, тогда все это совершится. Когда народ Божий будет, говорит, рассеян вследствие преследования или со стороны Антиоха, как полагает Порфирий, или со стороны антихриста, как утверждают ближе к истине наши, тогда все это совершится. |
| Так как Иезекииль, Даниил и Захария часто видят себя среди ангелов, то, чтобы они не возгордились и не возмнили о себе, как об обладающих ангельскою природою или достоинством, им напоминается об их бренности и они называются сынами человеческими, чтобы знали, что они люди. Дан. 8:18 . И он прикоснулся ко мне, и поставил меня на место мое, и сказал мне и проч. Пророк, упав вследствие страха. лежал на земле, как четвероногое и с поникшею головою; но при прикосновении ангела он поднимается, чтобы без страха мог слышать и понимать то, что будет говориться. Дан. 8:26 . Но ты запечатай видение, потому что оно исполнится после многих дней. Когда Гавриил изъяснил видение, которое мы рассмотрели, насколько могли, то в заключении сказал: «но ты запечатай видение, потому что оно исполнится после многих дней», словом «запечатай» давая знать, что сказанное сокровенно, и не может быть доступным для слуха многих и быть понято ранее, нежели исполнится на самом деле. Дан. 8:27 . И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней, а когда встал, то занимался делами царя. Это тоже, что мы читаем об Аврааме, который, когда услышал, что Господь говорит к нему, то назвал себя прахом и пеплом ( Быт. 18 ). Таким образом Даниил говорит, что он от страшного видения занемог и заболел, а когда встал, то стал заниматься делами, возложенными на него царем, воздавая всем должное и исполняя оные евангельские слова: «воздадите... яже Кесарева, Кесареви, и яже Божия, Богови» ( Лк. 20:25 ). И я изумлен был видением, и не было никого, кто мог бы объяснить его. Если никто не мог объяснить, то каким образом выше объяснял ангел? Но слова эти означают то, что он слышал о царях, но не знал имен их; знал об имеющем быть, но колебался, недоумевая относительно того, в какое время это будет. Поэтому он делал только то, что мог, – изумлялся от видения и все предоставлял ведению Божию. Глава IX Дан. 9:1 . В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода мидян, владычествовавшего над царством халдейским, в первый (uno) год царствования его. |
|
|
