| Смотрим 4-ю главу. «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить нас, находящихся под законом, дабы нам получить усыновление». И вот это усыновление даёт нам возможность обращаться к Богу как Отцу. Вот он дальше и говорит, что через это усыновление, «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа». Раб не мог к господину своему обратиться со словами: «Авва, отче». Это мог сделать только законный сын. И вот мы были в состоянии таких рабов, что и к Богу-то обратиться не могли, как нужно обращаться: «Отче!». Вот теперь поймёте всё значение молитвы «Отче наш». «Молитесь же так» ( Мф. 6:9 ). Нет такой молитвы в Ветхом Завете. Нет, потому что там другие были имена. А вот имя «Отче» указывает на такую близость, которую мы утратили. «Боже отцов моих», «Боже отцов моих» (см. Исх. 3:13 ; Дан. 2:23 ). Вот заменители всё были. Стыжусь воззреть на небо, стыжусь призывать имя Твое (ср. Езд. 9:6 ). А уж об Отце и говорить не приходилось. И вдруг из уст Христовых даётся нам молитва: «Отче». Вот эту мысль и раскрывает Апостол Павел. Кто дал нам такую возможность? Господь, искупив нас от греха и от проклятья, которое над нами тяготело с момента грехопадения. И вот: а если ты не раб, но сын (вот ты и обращаешься теперь к Богу), «то и наследник Божий через Иисуса Христа». Вот это Слово Превечное, – Иоанн Богослов говорит, – «стало плотию (14-й стих смотрите) и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его» ( Ин. 1:14 ). Заметьте – не природу Его видели, а «видели славу». Тот ореол, в котором Бог живёт. Иоанн Златоуст скажет: смотрите, Апостол Иаков что говорит: «Бог во свете живет неприступном». Если Его свет, в котором Он обитает, называется «неприступным», то что же по своей природе представляет из Себя Бог? И сказать невозможно. Поэтому говорит: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». И 18-й стих, если сразу перейти: «Бога не видел никто никогда [по Его природе], Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Вот это недро Отчее – это ведь только аналогия. Как младенец «в недре» – во чреве матери, так и Христос, представляется, как бы вышел из чрева Отчего. Но мы с вами не должны делать никакие сравнения, никакие аналогии придумывать, чтобы представить, как же произошло это рождение прежде всех век у Отца и Сына. Афанасий Великий снимает всю напряжённость вопроса одним словом: «О том знают только родивший Отец и рожденный Сын». |
| Вифлеем. Церковь Рождества Христова. Базилика Рождества Церковь. Действует. Престолы: Рождества Христова Год постройки:Между 327 и 535. Адрес: Израиль, Вифлеем, пл. Яслей (Manger Sq). Координаты: 31.70431, 35.20762 Проезд:По Хевронскому шоссе в Иерусалиме до южного выезда из города через КПП-300 Далее прямо, а на развилке налево. Из Иерусалима от Шхемских (Дамасских, Наблусских) ворот (Шаар Шхем, Баб эль-Амуд) автобус 124 арабской автобусной компании. Изменить описание объекта Восточный фрагмент мозаики южной стены клеристория. Слева Первый Никейский Собор 325 г. (фрагментарно) и Второй (I Константинопольский) Собор 381 г. (сохранился полностью). Снизу предки Христа согласно родословию в Евангелии от Матфея (имена см. в статье). Круг мастера Ефрема. Около 1170 г. Серж 9 апреля 2008 Карта и ближайшие объекты К базилике Рождества Христова с юга примыкает женский монастырь Георгия Победоносца . История церкви Рождение младенца Иисуса описывается в Евангелии от Луки: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице». (Лука, 2:1-7.) Ясли эти, по представлениям современных исследователей, находились в нижнем этаже обычного вифлеемского дома. Нижний этот этаж служил хлевом, в отличие от верхнего этажа, использовавшегося в качестве жилого помещения. Общая комната в верхнем этаже и могла быть той «гостиницей», в которой Иосифу и Марии не хватило места. В некоторых сохранившихся старых домах в Вифлееме нижний ярус полностью или частично вырублен в мягком камне Иерусалимских гор. Это объясняет, почему место рождения Иисуса именовали пещерой или вертепом, хотя в самих Евангелиях пещера не упоминается. |
| Другое обстоятельство – впервые была пролита Его святая кровь. В Библии говорится, что кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. Сколько раз была пролита Его кровь? Первый раз – в день обрезания. Второй раз Его святая кровь пролилась, когда в Гефсимании Он пребывал в молитвенном борении, и Он молился так напряженно, что пот был кровавого цвета. Третий раз – когда Его били римляне (по римским законам перед смертной казнью надо было избивать человека до крови), и Он был избит до крови, потом Ирод Его вывел, показал окровавленного и сказал: «Се, человек!». И следующий раз – когда Его распяли, и Он умер на кресте. Пятый раз Он проливает кровь, когда Лонгин Сотник ударяет Его копьем под ребро, и из Его тела истекает вода и кровь. Тело Христа – это Церковь, а вход в Церковь через крещение, на что указывает вода, а слава церковная – Святая Евхаристия, на что указывает кровь. Таким образом, впервые кровь Христа была пролита при обрезании, и таким образом происходит искупление каждого новорожденного младенца. Ведь мы в беззакониях зачинаемся и во грехе рождаемся. Кровь гефсиманского борения помогает нам совершать духовные подвиги. Кровь Христа, страдающего от римских бичей, помогает нам сопротивляться греховной брани нашей плоти против нашего духа. Его кровавая смерть на кресте – источник нашего спасения. А кровь и вода – это источник спасительных таинств. Но всё это началось в этот день, в день обрезания. И в этот день прозвучало имя «Иисус», о котором сказано, что нет другого имени под небом, которым надлежало бы спастись, кроме этого имени. Никакое другое имя, хотя в Библии мы находим разные имена Бога, но именно имя Иисус является спасительным, как соединяющее божественное «Сын Божий» – это значит Бог, и человеческое «Христос» – что значит помазанник. Посему апостол Павел, например, пишет: «Един ходатай, един посредник между Богом и человеком, человек Иисус Христос». Потому что посредником между Богом и людьми мог оказаться только тот, кто причастен и божеству, и человечеству. Так вот, имя «Иисус Христос» свидетельствует об этой чудесной причастности божеству и человечеству. |
| Скачать epub pdf Окончание 1. Откуда заимствовали мы живописание икон и поклонение им Живописание святых икон заимствовали мы не только от святых отцев, но и от св. апостолов и даже от самого Христа, как то показали мы в начале этой книги. Посему мы изображаем Христа на иконе, как человека, ибо Он явился на земли и жил с человеками [Варуха гл. 3.], соделавшись совершенным человеком, как и мы, кроме греха; изображаем и Безначального Отца, как Ветхого деньми, согласно с видением Даниила (гл. 7); изображаем и Духа Святого в виде голубя, как он явился на Иордане [Бог-Отец неизображаем; Ветхий Деньми в видении пророка Даниила – это Бог-Сын, но не Отец, Также и голубь не является символом Бога-Духа Святаго, Которого в виде голубине должно изображать только на иконе Крещения Христова. Подробнее об этом см. в книге: Л. Успенский , «Богословие иконы православной церкви " ]. Еще изображаем Богоматерь и всех святых, и всем этим иконам поклоняемся относительно, а не служебно, то есть не говорим, что это сам Христос, или сама Богоматерь, или сам святой, который изображен на иконе; но то почитание, которое воздаем иконе, относим к первообразу, то есть к тому, кого она представляет нам. Если икона, которой мы поклоняемся, представляет Христа, то честь, возданную ей, воздаем самому Христу, Сыну Божию, седящему одесную престола величествия на высоких. Видя Его на иконе, как распятого, тотчас думаем, что Сын Божий сошел с высоты небес, воплотился от Святой Девы и умер на кресте, дабы избавить нас от греха и рабства диавола и дабы освободить Адама и род его из мрачного ада и возвратить в прежнее отечество его. Мы поклоняемся не краскам и художественному произведению, как злословят враги церкви нашей, но Господу нашему Иисусу Христу, сущему на небесах. Ибо почитание иконы переходит на первообраз, говорит св. Василий... Взирая также на икону Богоматери, мы воспоминаем, что Пресвятая Дева получила от Бога такую благодать, что сделалась Матерью Сына Божия, и до рождества, в рождестве и по рождестве пребыла девою. |
| 10-е Свв. мучч. Терентия, Африкана, Максима, Помпея, Зинона, Александра, Феодора, Макария и прочих с ними Сказание о св. муч. Терентии и дружине его (в числе 40 человек) и пострадавших во время гонения от Декия, в III веке, очень древнее. Существует предположение, что оно получено в Греческой Церкви в IV-м стол. вместе с мощами Терентия и Африкана, перенесёнными 22-го сентября, при императоре Феодосии Великом, в церковь св. Евфимии, в Петре – в северной части Константинополя. Об этом перенесении говорит Феодор чтец 89 . По вышеупомянутому сказанию известно, что сорок христиан: Терентий, Африкан, Максим, Помпей, Зинон, Александр, Феодор, Макарий и другие, имена которых не сохранились до нашего времени, пострадали в Африке, за исповедание Иисуса Христа и сопротивление их принести жертвы идолам, к чему принуждаемы они были правителем Африканской провинции Фортунатом – на основании указа Декиева. Объявив всенародно указ императора, Фортунат выставил при этом и орудия казни для устрашения христиан и действительно повлиял этим на слабейших из них... но встретил непреклонное сопротивление в Терентии и дружине его, «не убоявшихся убивающих тело, но душу убить не могущих». – Все вы, кажется, люди взрослые и разумные, – попытался убедить их Фортунат, – как же можете вы называть Царём и Богом человека, которого Иудеи распяли, как злодея? – Если бы ты знал силу Христа распятого, – отвечал ему за всех бывших с ним Терентий, – то ты отказался бы от заблуждения своего и сам стал бы служить Ему, потому что Он – Сын Божий милосердый и милостивый. Благоволением Бога Отца Своего сошёл Он на землю и, соединив Божество своё с человечеством, претерпел добровольно крестную смерть для нашего спасения... – «Поклонитесь лучше богам! – настаивал закоренелый язычник, – иначе вы все погибнете в жестоких мучениях» ... – «Напрасно думаешь устрашить нас, – возразил Терентий, – мы уже сказали тебе, что мы – христиане. Было бы безумием бояться смерти, через которую открывается для христиан жизнь блаженная – бесконечная... На Христа возложили мы надежду нашу и не боимся мучений, потому что веруем, что останемся победителями» ... |
| Беседа на Евангелие Недели Всех Святых Учение о исповедании Иисуса Христа (Опровержение возражения: «мы – люди слабые») Какое Евангелие сегодняшнего дня? Прежде, нежели скажем, какое Евангелие сегодняшнего дня объясним название настоящей недели «Неделею Всех Святых». Первая неделя по Пятидесятнице называется Неделею Всех Святых, потому что посвящается прославлению всех святых – тех, имена которых известны, но особенно тех, которые не известны людям, а известны только одному Богу и которым по неведению их не положено прославляться особо, каковы: все вообще Патриархи, Праотцы, Пророки, Апостолы, Мученики, Священномученики, Исповедники, Святители, Преподобные и Праведные мужи и жены и все святые, от века благоугодившие. Почему именно эта неделя посвящена воспоминанию и прославлению всех святых? Святые спасались благодатью Святаго Духа, которая приобретена страданиями, смертью и воскресением Христовым, посему, совершив память страданий, смерти и воскресения Христова и затем сошествия Св. Духа, прилично потом прославить и святых человеков, спасшихся сим домостроительством Божиим. Какое Евангелие Недели Всех Святых? О исповедании Христа и особенной любви к Нему, и о награде за это исповедание и любовь ( Мф. 10:32, 33, 37, 38, 19:27–30 . Зач 38). Побуждаемые сим учением Евангелия, святые исповедывали Христа, оставляли все, что удаляло их от Бога, и за то удостоены прославления и на Небе, и на земле. ... «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми... исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына иди дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми». |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содержание ЛУГДУНСКИЕ МУЧЕНИКИ (Лионские) († 177) (пам. зап. 2 июня), галльские христиане, пострадавшие в г. Лугдун (ныне Лион, Франция) во время правления рим. имп. Марка Аврелия (161-180). Послание Лугдунской Церкви Важнейший источник сведений о Л. м., сохранилось лишь в виде пространных фрагментов на греч. языке, включенных в «Церковную историю» Евсевия Кесарийского ( Euseb. Hist. eccl. V 1-4). По-видимому, Евсевий сохранил почти всю информацию о погибших христианах, пропустив в тексте лишь риторические и дидактические пассажи (διδασκαλικν... διγησιν). По мнению Евсевия, послание было свидетельством масштабного гонения на христиан при имп. Марке Аврелии; в нем говорилось о борьбе «воителей благочестия» за истину и за свои души, о нетленном венце и вечной славе, ожидавших победителей. В послании подробно описывались подвиги Л. м.; в заключительной части перечислялись их имена. Евсевий приводит цитаты из послания, адресованного христианам Асии и Фригии; по его словам, галльские христиане направили такое же послание Елевферию , еп. (папе) Римскому. В заключение Евсевий цитирует письмо Л. м., в к-ром они рекомендовали Елевферию лугдунского пресв. Иринея (см. Ириней , еп. Лионский) как ревностного служителя Христа (Ibid. V 4. 1-2). Полный текст Послания Лугдунской Церкви был включен в свод сказаний о мучениках (τν μαρτρων συναγωγ - Ibid. IV 15. 47-48; V Praef. 2; 4. 3; 21. 5), к-рый Евсевий составил до 313-314 гг., когда он приступил к созданию «Церковной истории» (окончательная редакция «Церковной истории» относится к 325-326; о хронологии творчества Евсевия см.: Carriker. 2003. P. 37-44). В несохранившийся агиографический сборник Евсевия входили также сказания о священномучениках Аполлонии , Пионии и, вероятно, о Поликарпе Смирнском (подробнее см.: Grant R. M. Eusebius as Church Historian. Oxf., 1980. P. 116-121; Carriker. 2003. P. 250-255). Содержание Послание было написано «рабами Христа, пребывающими (παροικοντες) во Вьенне и Лугдуне, в Галлии», для «братьев в Асии и Фригии», к-рые разделяли их общую веру в Бога Отца и Господа Иисуса Христа и надежду на искупление. |
| Один раз царь Агриппа ( Деян. 26, 28 ), выслушав апостола Павла, сказал: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином» ( Деян. 26, 28 ). В другой раз святой Петр написал: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» ( 1Пет. 4, 15–16 ). Из обоих случаев видно, что верующим во Христа имя «христианин» давали посторонние и что оно считалось тогда укоризненным. Так упоминали о верующих языческие писатели первых веков, именуя их «так называемыми христианами». Так это имя употребляется в христианских апологиях при объяснениях с язычниками. Так обычно встречается оно в описаниях мученичеств. «Христианин», «христианин», – отвечал каждый исповедник Христов на первый вопрос мучителей, кто он, не христианин ли он. «И будете ненавидимы всеми за имя Мое» ( Мф. 10, 22 ), – предсказывал Господь Своим ученикам. Но вместе со славой страданий за Христа и с распространением веры между всеми народами имя «христианин» стало нашей славой, как и Крест, прежде бывший древом проклятия, орудием казни. Поэтому автор Деяний апостольских заметил, что при описании основания Апостольской Церкви, когда именно началось имя христиан, в последующем столь известное и для язычников, но сперва не бывшее в употреблении между верующими, именем этим заменены другие имена, которыми до тех пор называли нас в укор; до тех пор нас называли назореями или назарянами и галилеянами, как и Господа нашего Иисуса Христа называли Назарянином. Но такие названия могли иметь укоризненный смысл наиболее между иудеями, где Галилея и Назарет находились в презрении. В странах языческих потребовалось для нас другое имя, и вот оно в первый раз дано нам в Антиохии. Впрочем, таким образом исполнено предназначение Божие, высказанное через пророка: «рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины» ( Ис. 65, 15–16 ). Исполнено это пророчество через неверных подобно тому, как и Совет Божий о Самом Иисусе Христе исполнен руками беззаконных ( Деян. 2, 23; 3, 15 ). |
| С.Е. Недумов Месяц Февраль 1 февраля Повесть о святом Венедикте В Римской стране инок, именем Венедикт, муж святой жизни, совершивший великие чудеса, воскрешавший даже мертвых, от юности возлюбил Христа, отдавшись вполне всем строгостям монашеского жития. Св. Венедикт был весьма милосерд к нуждающимся, готов будучи отдавать им последнее. Не только сам святой угодник не имел ничего, но и братия монастырей, где святой настоятельствовал, приходили на жительство в крайнем убожестве, отдавая бедным все, что случалось приобретать. Однажды к св. Венедикту приходит муж православный и просит Христова угодника уплатить долг. Не имея ничего, чем бы помочь нуждающемуся просителю, ответствовал святой: прости меня на сей раз, но приди после ко мне, и я помогу тебе. Когда удалился проситель, святой стал на молитву, прося Господа помочь несчастному должнику. По прошествии двух дней, муж тот опять является к св. Венедикту с прежнею просьбою. И вот, видит угодник Христов, что поверх сосуда, стоявшего в келлии его с сочивом, лежат 12 золотых монет. Взяв златицы те, подал святой просителю, сказав: отдай сие заимодавцу твоему, а одну монету оставь у себя ради потребностей по дому своему. Вот что совершает всемогущая милостыня и нестяжательность ради Христа. 2 февраля Слово о исходе души из тела св. Григория Папы Римского Хочу рассказать вам одну историю, (в подлиннике: притчу), которую прошу выслушать со страхом. Отец мой имел трех сестер, кои все сохранили чистоту свою. Вот имена их: Тарсила, Емилиана, Гордиана. Все сии три сестры в один день приняли иночество, поместившись в одной келлии. – Две сестры Тарсила и Емилиана, возжелав всею душою достигнуть вечного спасения, проводили жизнь свою в посте и молитве, но третья сестра Гордиана мало по малу начала отступать от правил иноческой жизни, и соблазнившись пустою прелестью мира, вступила в сообщество с подругами мирскими. Сестры ее всячески старались возвратить на путь иночества, но не успели в том, – и сестра их вышла наконец замуж. Один раз в полночь, когда сестра моего отца, Тарсила, молилась Господу, явился ей усопший дед мой Феликс, епископ Римской церкви и сказал: смотри, я скоро приму тебя в светлую обитель, и вот в тот час напала лихорадка на нее. Когда около смертного одра ее предстояли окружающие (в том числе и мать моя), больная, воззрев вверх, увидела Господа нашего Иисуса Христа, и обратилась к предстоящим, говоря: отойдите отсюда, Господь Иисус Христос идет сюда, и тот час душа больной разлучилась с телом, и благовонием наполнилась горница, где стоял одр ее. При омытии тела усопшей увидели тогда, что от частых и долгих молитвенных коленопреклонений, кожа на коленях чрезвычайно отолстела. |
| Архив Проповеди Слово в день памяти Иоанна Богослова и святителя Тихона Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Иоанн Богослов в молчании Белозерск. 1679 г. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто... А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13, 1-2, 13). Други наши, сегодня день преставления святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и сегодня же день прославления святителя Тихона — Патриарха Московского и всея России. Святая Церковь празднует память апостола и евангелиста Иоанна Богослова три раза в году, и память о нем всегда неизменно согревает души наши. Долго, очень долго он один был властителем нашего внимания и любви в этот день, 26 сентября. Но вот три года назад Промысел Божий властно поставляет рядом с апостолом любви еще одного своего избранника — Первосвятителя, Патриарха Московского и всея России Тихона. Прославление Первосвятителя, состоявшееся именно в этот день, и память о нем, ожившая обретением нетленных его мощей, вливаются в мощный поток церковной памяти, хранящей волей Божией предания о каждом человеке, жившем Богом, жившем Церковью, и особо поставляющей на свещ-нице праздников церковных имена тех, кто во всей полноте исполнили жизнью своей волю Божию и учение Божие. Итак, две свечи горят ныне в Церкви нетленным Фаворским светом, освещая и нам своей жизнью путь к небу. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов — первое звено в неразрывной цепи благодатного преемства от Самого Господа Иисуса Христа в I веке христианства, и звено последнее — святитель-мученик Тихон, на двадцать столетий удаленный от дней пребывания Христа Спасителя на земле. И не возникнет ли у нас вопрос, почему так соединил Господь двух избранников Своих здесь, на земле? Не единым ли сердцем, не единым ли умом жили они, хотя в разное время и в разных условиях, не единое ли дело исполнили, живя на земле, чтобы соединиться и в вечности и на земле в памяти людей. Посмотрим пристальнее на жизнь их и почерпнем из источника приснотекущего живую воду, дающую бессмертие душе. |
|
|
