| Он был прислан колоссянами ( Кол.1:7, 4:12 ), так что отсюда видно, что Филимон жил в Колоссах. Павел называет его «узником вместе со мной», выражая, что и он был в великой скорби. Таким образом, если не для самого (апостола), то для этого мужа (просьба) должна быть услышала, – тот, кто находится в скорби и, оставив свои дела, заботится о других, должен быть услышан. С другой стороны (апостол) здесь укоряет (Филимона) на случай, если бы он не оказал милости собственному своему рабу, тогда как согражданин его сделался «узником вместе со мной»« (Павла) и вместе с ним терпит страдания. И еще прибавляет: «узник вместе со мною ради Христа Иисуса, т. е. за Христа. Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои» ( Флм.1:24 ). Почему Луку он ставит последним, между тем как в другом месте говорит: «Только Лука один со мною», а Димас, говорит, был один из тех, которые оставили его и возлюбили нынешний век ( 2Тим.4:10 )? Об этом, правда, уже сказано было в другом месте, но и здесь не следует ни оставлять без исследования, ни слушать просто и без разбора. Почему же он говорит, что приветствует их оставивший его? " Ераст, – как говорит он, – остался в Коринфе» ( 2Тим.4:20 ). Епафраса приводит он, как известного им и происходившего оттуда, – Марка, как дивного мужа; а почему он причисляет к ним Димаса? Может быть, этот пал духом уже впоследствии, когда увидел многие опасности. А Лука, бывший последним, сделался первым. (Апостол) приветствует (Филимона) и от лица их, чтобы скорее склонить его к послушанию, и называет их споспешниками своими, чтобы таким образом сильнее убедить его к исполнению просьбы. «Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь» ( Флм.1:25 ). 2. Он заключил послание молитвою. Молитва есть великое и спасительное благо и ограждение душ наших; но она, бывает великим благом тогда, когда мы совершаем достойное ее, и когда не делаем самих себя недостойными ее. Поэтому, когда ты придешь к священнику и он скажет тебе: да помилует тебя Бог, чадо, – ты не полагайся только на слова, но приложи и дела, совершай то, что достойно милости. |
| То же говорил он, когда писал и к фессалоникийцам: «И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего» ( 1Сол. 3:1–2 ). Того ж самого и по той же причине он посылает и к ефесянам ( Еф. 6:22 ). «Чтобы он узнал, – говорит он, – о ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши» ( Кол. 4:8 ). Смотри, что он говорит: не говорит: чтобы узнать вам о моих делах, но – чтобы мне узнать о ваших; и вообще он нигде не выставляет на вид то, что касается собственно его. Он указывает также и на то, что они находятся в искушениях, говоря: «С Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, который от вас. Они расскажут вам о всем здешнем» ( Кол. 4:9 ). Это тот Онисим, о котором он говорил в послании к Филимону: «Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование; но без твоего согласия ничего не хотел сделать» ( Флм. 1:13–14 ). Он присовокупляет нечто и в похвалу городу, чтобы они не только не стыдились, но и ставили себе это в честь: «который от вас», – говорит он. «Они расскажут вам о всем здешнем. Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною» ( Кол. 4:9–10 ). 2. Нет ничего выше такой похвалы. Это тот человек, который был вместе с ним уведен из Иерусалима. (Апостол) сказал более, чем пророки: те называли себя странниками и пришельцами, а он (называет себя) даже пленником, потому что его, как пленника, водили и волочили, и всякий мог наносить ему оскорбления. А лучше сказать – ему было даже хуже (чем пленникам), потому что, когда враги захватят, то прилагают затем большое попечение, заботясь как о своей собственности; а его, как врага и неприятеля, все гнали и преследовали – побоями, мучениями, оскорблениями, клеветами. А для них (его учеников) это служило утешением; когда и учитель находится в подобных же обстоятельствах, то для учеников получается более утешения. «И Марк, племянник Варнавы» ( Кол. 4:10 ). Он хвалит и этого (Марка) за его родство, так как Варнава был великий муж. «(О котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его)» ( Кол. 4:10 ). |
| Далее идут приветствия от разных лиц Колоссянам. 10 ст. Приветствует вас Аристрах, заключенный вместе со мной, и Марк, племянник Варнавы (о котором вы получили приказания, если придет к вам, примите его), 11 ст. также Иисус, прозываемый Иустом, оба из обрезанных, они единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадой. Аристарх, заключенный вместе с апостолом Павлом в узах, был Македонянин из Фессалоники. Ко Христу обращен Павлом во время первого его посещения Македонии ( Деян. 19:29; 20, 4 ). Вместе с апостолом он путешествовал в Эфес, а за тем сопутствовал ему в Грецию, Иудею и в Рим ( Деян. 27:2 ), где и заключен вместе с апостолами в узы. Марк, племянник Варнавы, впоследствии написавший 2-е Евангелие (Уч. рук. Иванова; подр. см. Деян. 12:12, 25; 13:5 ). Иисус, прозываемый Иуст. Предполагают, что это Иосиф – Варсова, о котором упоминает книга деяний при избрании в число 12-ти вместо Иуды ( Деян. 1:23 ), и следов. бывший самовидцем Господа. Марка и Иисуса апостол называет единственными сотрудниками, т. е. сотрудниками из обрезанных, а остальные, видимо, были из язычников. 12 ст. Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. 13 ст. Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии в Иераполе. Епафрас, о котором апостол говорил и в начале послания (1, 78 ст.), родом Колоссянин, он был им близок, как соотечественник и как их наставник в истинах веры, пользовавшийся у них особым расположением. Этот-то Эпафрас, горячо принимавший к сердцу стояние Колоссян в вере и любви, непрестанно, говорит апостол, молится за вас, Коллоссян, за то, чтобы вы и далее пребывали твердыми и непоколебимыми в истинной вере и, сообразно этой вере, неукоснительными в исполнении воли Божией. Свидетельствую о нем, т. е. удостоверяю, что о всем происходящем у вас Епафрас доложил мне и рассказал не по каким-либо человеческим расчетам, а единственно по любви и расположенности к вам, ревнуя и болезнуя по вас и сущих в Лаодикии и Иераполе, как по своей пастве, Богом ему врученный. |
| " Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса " (ст. 23). Он был прислан колоссянами (Кол.1:7,4:12), так что отсюда видно, что Филимон жил в Колоссах. Павел называет его " узником вместе со мной " , выражая, что и он был в вели кой скорби. Таким образом, если не для самого (апостола), то для этого мужа (просьба) должна быть услышала, – тот, кто нахо дится в скорби и, оставив свои дела, заботится о других, должен быть услышан. С другой стороны (апостол) здесь укоряет (Филимона) на случай, если бы он не оказал милости собственному своему рабу, тогда как согражданин его сделался " узником вместе со мной " (Павла) и вместе с ним терпит страдания. И еще при бавляет: " узник вместе со мною ради Христа Иисуса " , т. е. за Христа. " Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои " (ст. 24). Почему Луку он ставит последним, между тем как в другом месте говорит: " Только Лука один со мною " , а Димас, говорит, был один из тех, которые оставили его и возлюбили нынешний век (2 Тим.4:10)? Об этом, правда, уже сказано было в другом месте, но и здесь не следует ни оставлять без иссле дования, ни слушать просто и без разбора. Почему же он го ворит, что приветствует их оставивший его? " Ераст " , – как говорит он, – " остался в Коринфе " (2 Тим.4:20). Епафраса приводит он, как известного им и происходившего оттуда, – Марка, как дивного мужа; а почему он причисляет к ним Димаса? Может быть, этот пал духом уже впоследствии, когда увиде л многие опасности. А Лука, бывший последним, сделался первым. (Апостол) приветствует (Филимона) и от лица их, чтобы скорее склонить его к послушанию, и называет их споспешниками своими, чтобы таким образом сильнее убедить его к исполнению просьбы. " Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь " (ст. 25). 2. Он заключил послание молитвою. Молитва есть великое и спасительное благо и ограждение душ наших; но она, бы вает великим благом тогда, когда мы совершаем достойное ее, и когда не делаем самих себя недостойными ее. |
| С другой стороны (апостол) здесь укоряет (Филимона) на случай, если бы он не оказал милости собственному своему рабу, тогда как согражданин его сделался « узником вместе со мной » (Павла) и вместе с ним терпит страдания. И еще прибавляет: « узник вместе со мною ради Христа Иисуса », т. е., за Христа. « Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои » (ст. 24). Почему Луку он ставит последним, между тем как в другом месте говорит: « Только Лука один со мною », а Димас, говорит, был один из тех, которые оставили его и возлюбили нынешний век (2 Тим. 4:10)? Об этом, правда, уже сказано было в другом месте, но и здесь не следует ни оставлять без исследования, ни слушать просто и без разбора. Почему же он говорит, что приветствует их оставивший его? « Ераст », — как говорит он, — « остался в Коринфе » (2 Тим. 4:20). Епафраса приводит он, как известного им и происходившего оттуда, — Марка, как дивного мужа; а почему он причисляет к ним Димаса? Может быть, этот пал духом уже впоследствии, когда увидел многие опасности. А Лука, бывший последним, сделался первым. (Апостол) приветствует (Филимона) и от лица их, чтобы скорее склонить его к послушанию, и называет их споспешниками своими, чтобы таким образом сильнее убедить его к исполнению просьбы. « Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь » (ст. 25). 2. Он заключил послание молитвою. Молитва есть великое и спасительное благо и ограждение душ наших; но она, бывает великим благом тогда, когда мы совершаем достойное ее, и когда не делаем самих себя недостойными ее. Поэтому, когда ты придешь к священнику и он скажет тебе: да помилует тебя Бог, чадо, — ты не полагайся только на слова, но приложи и дела, совершай то, что достойно милости. Бог благословит тебя, чадо, если ты будешь поступать достойно благословения, благословит, если ты будешь милостив к ближнему, — потому что чего мы хотим получить от Бога, то должны прежде дать ближним; а если мы лишаем этого ближних, то как хотим получить тоже от Бога? « Блаженны », — говорит Он, — « милостивые, ибо они помилованы будут » (Мф. |
| Когда святые окончили сою молитву, с неба раздался глас, обещавший им венцы и призывавший их в вечный покой. Между тем приблизились воины и усекли им главы. После таких мучений они оставили землю и переселились на небеса [ 2 ]. Святые телеса их целый день лежали на земле без погребения; когда же наступила ночь, пресвитер Гермоген тайно взял их и положил в одном гробе. Так сии святые славят теперь непрестанно Отца и Сына и Святого Духа, Единого Бога, величаемого всей тварью, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Кондак, глас 8: Истинные свидетели, и благочестия проповедники, вдвоем достойно почив в благоугодных песнях, Зиновий в купе с мудрою Зиновиею, купно жившим и шедшим, и мученический приимше венец нетленный. Память святой мученицы Евтропии Святая Евтропия была обвинена пред игемоном Апеллианом в том, что она посещает и укрепляет в вере христиан, заключенных в темницах. За то она была повешена и тело ее жгли свечами, но она переносила мучение так, как будто то был не пламень, а вода. И всем окружавшим ее, в том числе и мучившим ее воинам, ясно виден был муж, устрашавший всех, который остужал огонь и низводил росу на святую мученицу. Среди таких истязаний она предала дух свой Господу [ 1 ]. Память святых Апостолов Тертия, Марка, Иуста и Артемы Святый Тертий писал послание апостола Павла к Римлянам, в котором так говорит о себе: «привествую вас в Господе и я Тертий, писавший сие послание» (Рим. 16:22). Он был вторым, после Сосипатра [ 1 ], епископом в Иконии, где претерпел мученическую смерть. Святый Марк, племянник Апостола Варнавы [ 2 ], был епископом в Аполлониаде [ 3 ], о котором святый апостол Павел вспоминает в послании к Колоссянам: «приветствуем вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы, (о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его)» (Кол.4:10). Святый Иуст был епископом в Елевферополе; святой Артема — в Листрахе [ 4 ]. О последнем воспоминает св.апостол Павел в послании к Титу: «Когда пришлю к тебе Артему, или Тихика, поспеши придти ко мне» (Тит.3:12). |
Не удалось извлечь искомое из базы ((( |
|
|
| Ибо, если бы они это делали для собственной чести, то конечно он (Иоанн Марк) мог соблазниться; но так как они делали это для его спасения и единственно для того, чтобы показазать, как премудры советы (Бога), удостоившего его такой чести, то что здесь предосудительного» (Св. Иоанн Златоуст , Толкование на ап. Деяния Спб. 1853, стр. 96–97). Хотя ап. Павел и отказал Иоанну Марку в его дальнейшем сотрудничестве ( Дeяh. XV, 38 ), но не только не гневался, но, как видно, питал к нему особенное благорасположение. В послании к Колоссянам (63 г.) он заботился о возможно лучшем приеме им Марка. «Приветствует вас – Колоссян – Аристарх, заключенный вместе со мною и Марк, племянник Варнавы, о котором вы получили приказание: Если он придет к вам, то примите его» ( Koлoc. IV, 10 ). «Хвалит и сего, т. е. Марка, замечает св. Иоанн Златоуст за его (Марка) родство, так как Варнава был великий муж» (Толкование на Послание к Колоссянам, стр. 176). «Что же, далее спрашивает св. Иоанн Златоуст, неужели без особого распоряжения Павла (IV, 10) Колоссяне не приняли бы Марка? Конечно, приняли бы; но Апостол выражает желание, чтобы они сделали это с большим усердием, и тем показывает, что сей человек (Марк) был великий муж» (Там же. 176 стр.). Какие были сделаны распоряжения (заповеди) ап. Павлом Колоссянам относительно приема ими Марка – трудно сказать, но вероятно, этими распоряжениями имелось в виду, чтобы Колоссяне радушно приняли его, а может быть распоряжения апостола касались вместе с тем и сбора пожертвований для иерусалимской церкви, произвести каковой ап. Павел поручает Марку, как находившемуся в близких отношениях (чрез Варнаву и ап. Петра) к палестинским христианам. Доброго расположения ап. Павел не лишает св. Марка-Иоанна до своей кончины, что видно из предсмертного его послания (второго) к св. Тимофею (2 посл. IV, II ст.): «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения». Упоминается св. Марк (Иоанн) в послании к Филимону. Ап. Павел между другими своими сотрудниками называет и Марка. |
| 491 Шлются приветы Колоссянам от Аристарха, Марка и Густа. Все эти лица, бывшие сотрудниками Павлу, причтены к лику 70-ти Апостолов. Аристарх упоминается первым, как наиболее неразлучный с Павлом. Прилепившись к Павлу в Македонии (Солуне), он был с Павлом в Ефесе ( Деян. 19:29 ), Елладе ( Деян. 20:4 ); разделил с ним тяжелый путь в Рим ( Деян. 27:2 ) и нелегкое пребывание в Риме, которое Павел называет пленом, а Златоуст находит худшим плена, «ибо когда враги возьмут пленников, то прилагают о них свое попечение, заботясь о них, как о своей собственности; а его, как врага, все гнали и преследовали побоями, мучениями, оскорблениями и клеветами». В послании к Филимону Аристарх называется сотрудником Павла (ст. 23). Память его ублажается апреля 15-го и сентября 27-го. О Марке говорится в книге Деяний еще больше. Св. Ап. Петр, после чудесного избавления его из темницы, пришел в дом матери Марка (Иоанна). В это время были в Иерусалиме дядя Марка Варнава и Павел, принесшие милостыню из Антиохии. Возвращаясь обратно, они взяли с собою Марка ( Деян. 12:12, 25; 13:5 ), но он вскоре оставил их (13:13). Преосвящ. Феофан полагает, что Марк был послан к Павлу материю его и братом ее Варнавою, и что, после пребывания у Павла в Риме, он должен был возвратиться в Иерусалим чрез Колоссы, где Христиане, по заповеди Павла, должны были принять его с возможно полною любовию, как мужа, много потрудившегося для веры Христовой. Память св. Марка-Иоанна – 27-го сентября и 4-го января. Об Иусте в книге Деяний сообщается, что он был избираем в число 12-ти Апостолов вместе с Матфием (1:23). Св. Димитрий Ростовский сообщает, что он был епископом в Елевеерополе. Вместе с другими 70-ю Апостолами он ублажается 4-го января и особо – октября 30-го. Для объяснения слов Апостола о том, что эти три лица были единственными его утешителями в Риме и сотрудниками, важное значение имеют следующие слова Иоанна Златоуста : «он укрощает гордость Иудеев, а их (Колоссян из язычников) ободряет тем, что сущих от обрезания не много, а большая часть верных – из язычников. |
| Скачать epub pdf 3. Евангелие от Μарка Церковная традиция отождествляет автора второго Евангелия с Иоанном Марком, многократно упоминаемым в Деяниях ( Деян. 12:12,25; 13:13; 15:37–39 ). Согласно преданию, Марк был учеником апостола Петра (что подтверждается выражением Марк, сын мой, в 1Пет. 5:13 ) и пересказал то, что услышал от него: это предание, восходящее к Папию Иерапольскому , сохранено Евсевием Кесарийским . Но Марк был близок и к Павлу, о чем свидетельствуют три упоминания о нем в Павловых посланиях: Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы. ( Кол. 4:10 ); Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения ( 2Тим. 4:11 ); Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои ( Флм. 1:24 ). Будучи учеником обоих первоверховных апостолов, из которых лишь один, Петр, был ближайшим учеником Иисуса и очевидцем Его деяний, Марк очевидно именно на рассказах Петра основывал свое повествование о событиях, свидетелем которых не был сам. Таким образом, весьма вероятно, что Евангелие от Марка, или, точнее, по Марку, является той версией Благой Вести, которая принадлежит апостолу Петру. Апостол Марк. Миниатюра. XIII в. Евсевий пишет: Марк, став переводчиком Петра, аккуратно записал все, что делал или говорил Господь, как запомнил, но не по порядку, ибо сам не слышал Христа и не ходил с Ним. Позднее он сопровождал Петра, который говорил, сообразуясь с обстоятельствами, а не излагая слова Господа по порядку. Поэтому Марк нисколько не погрешил в том, что записал все, как запомнил. Он заботился только об одном: как бы не пропустить или не исказить ничего из того, что он слышал. Ириней Лионский (II в.) считал, что Евангелие от Марка было написано после смерти Петра, которая произошла между 64 и 67 годами. Климент Александрийский , напротив, относил это Евангелие ко времени пребывания Петра в Риме (ок. 45–65 гг.). В настоящее время многие ученые датируют составление Евангелия от Марка приблизительно 65 годом. Внутренние признаки указывают на то, что оно было написано до разрушения Иерусалима в 70 году. |
|
|
