| Któ z nas teraz nie poruszy si, tak doskonaym szczscia obrazem; kto nie zapali si nayywsz dz iego otrzymania! Lecz nie dosy tu iest pragn, nie dosy chci wznosi si do przedmiotu ycze naszych; potrzeba szuka sposobów i srodków, któreby nas doprowadzi mogy do tego od wszystkich podanego celu. Czeme wic zasuy moemy na wieczn szczsliwo? co nas w oczach Boga uczyni godnemi tak wielkiey nadgrody? – Oto wykonywanie obowizków woonych na nas przez Religi i zdrowy Rozum! penienie powinnosci kademu stanowi i powoaniu wasciwych. To nas czyni miemi Bogu, to nas przysposabia na synów Jego. Tym a nie innym sposobem Swici Pascy których dzi uroczysto obchodziemy, stali si wiecznie szczsliwymi. – Jedni z nich zakadali fundamenta budowy Chrystusowego Koscioa, drudzy go blaskiem Nauki Religii przyozdabiali; iedni znaiomo Boga, mio cnoty i ludzkosci roznosili po swiecie nauczaic Narody Ewangelii, drudzy w ustroniu pracowite przepdzali ycie; iedni dalecy od rostargnie swiatowych, cwiczyli si w radkich cnotach i doskonaosciach, drudzy iawne oddawali swiadectwo Religii przelewaic krew swoi w iey obronie. Jedni na naywysze wzniesieni dostoiestwa, byli razem obrocami cnoty i iey przykadem; drudzy acz w nikczemnym i wzgardzonym na pozer zostawali stanie, nie mniey iednak gruntown cnot dorównali pierwszym. Jedni nauczali nieumieitnych, drudzy bdzcych na drog prawdy naprowadzali. Jedni przez miosierne uczynki ocierali y nieszczsliwym; drudzy nie mogc dobre czyni, chc swoi Bogu ofiarowali. Jedni opakiwali nieprawosci swiata; drudzy od niego przesladowani, cnot swoi nieskaon zachowali. – Mimo iednak tak wielkiey rónicy w stanach i obowizkach, wszyscy im zadosy uczynili: a przezto wiecznego bogosawiestwa i nadgrody dostpili. O iak to ich bogosawiestwo upewnia nasze przeznaczenie do szczsliwosci wieczney! O iak ta pewmo, rozsdn radosci napeni nas powinna; e kady, dzis ieden od drugiego, rónicy si stanem, powodzeniem, stopniem i rozmaitemi przypadkowemi ycia okolicznosciami; w wiecznosci ze wszystkiemi zrowna si moe! – Tak iest Suchacze Naymilsi; cnota znosi wszelk midzy ludzmi róznic. Kady przeznaczony iest do szczsliwosci wieczney iako nadgrody, kademu cnota za narzdzie zasugi wystarcza; kady nadgrod wieczn osign moe, bo kady przez cnot zasuy na ni iest zdolnym. |
| Kadego czowieka przyrodzon iest potrzeb, pozna Stworc od którego Arzielismy pocztek, który nami rzdzi, wszystkie potrzeby nasze opatruie, od którego iedynie byt i szczscie nasze zawisoi A co moe dadz powabnieysze i z rozumem zgodnieysze wyobraenie Boga nad Religi nasz? Któ doskonaley wystawil tego Opiekuna i Oyca Rodzaiu ludzkiego nad naszego Zbawieiela? Potrzebuiemy pewnych staych i nieodmiennych prawide, do których ycie nasze stosowa powinnimy; pewnych praw, któreby bdc miar czynów naszych, zapewniy spokoyno umysu, a tem samem nasz szczsliwo! Szukaymy w innych Religiach doskonalszych przepsów moralnych i ustaw dogmatycznych, nad te które nam Chrystus przepisa ? Roztrzsniymy wszystkie dawne i teraznieysze Sekty Filozofów, i okamy cho iedn midzy niemi, któraby bardziey umys i rozum zaspakaiaa nad Religi Chrzesciask? Ona nam okazaa, prawdziwe powlnnosci nasze wzgldem Naywyszey Istoty; Ona nas czci J nauczya w duchu i prawdzie. Ona nas oswiecia w tem, cosmy winni sobie, co innym ludziom. Ona pierwsza przykazaa, kocha blinich naszych, iak siebie samych! Szczyciemy si wyszosci nad wszystkiemi istotami widomego swiata; mamy siebie za panów i wascicielów, wszystkich tworów przyrodzenia; widziemy w sobie iak szlachetn godno, która nas od innych yicych rozrónia istot; utrzymuiemy, e bytno nasza ze smierci si nie kczy; e dusza nasza rozumem i tylu swietnemi ozdobiona przymiotami, wraz z ciaem zgin nie moe; e byt iey wiecznyna bydz musi, a to szczsliwym lub nieszczsliwym, podug tego, iak w yciu doczesnym przez cnot lub wystpki na nadgrod lub kar zasuemy. Wszystko to prawda. Lecz zkdesmy si tego nauczyli? Moe z wasnego rozumu? Lecz szkaradne bdy tylu wieków, i tak licznych Narodów, pokazui nam, e rozum sobie zostawiony w tak wysokich reczach, nigdy nas zupenie osieci nie potrafi. Moe wic od Filozofów? Lecz ich rozum rownie iak i nasz iest niedonym. Schylmy zatem gowy nasze przed Wszechmocn potg Naywyszego, i wyznaymy z pokor: e sama tylko Jego Swita Religia moga nas dostatecznie w tem wszystkiem oswieci. |
| Мы келейно помолимся о всех, кто просит! Но считаем своим долгом напомнить, что наиболее действенной молитвой, по словам прп. Паисия Святогорца, является сорокоуст, сорок литургий. Сорокоуст на Афоне можно заказать вот в этом месте. + Просьба: не вставляте сюда свои помянники. Списки имен здесь публиковаться не будут. + Комментарии Всего комментариев: 20079 2015/02/17, 04:11:38 Premili braka,Sveti Otci ,monasi i celoto bratstvo sto se molite za Svetot vo Afon.Ve molam pomolete se za nas gresnite Makedonci koi zlobata i necastiviot ne rastrgaa,nema poveke ljubov,pocit,sorabotka- se smi kodosi,licemeri i zlobnici,a i magesnici.Strasna rabota se slucuva tuka.Oooooooo premili Braka vo Boga ,barajte milot od nasiot Bog,od Majkata Bozja ,od site svetii na neboto sto se raduvaat vo Gospoda ,da ni se smiluvaat i da ni dadat um i pokajanie i da se vratime nazad vo verata,kon Boga i da gi zaboravime coveckite sueti i zlobi.SDlava na Otecot ,Sinot i Svetiot duh ,Amin+++Pomolete se za nasite bolni i Zoran,i izbavi gi od zlo,i za pocinatite nasi i site onoe za koi nema koj da se moli i spomnete si i za nas gresniote vo Carstvoto Bozjo,AMIN+++ Karolina 2015/02/17, 01:52:47 Дорогие отцы и братья! Прошу ваших молитв за сына р.б. Антона (в крещении Антоний).Собирается ехать в трудную и опасную дорогу.Нужды в этой поездке нет.Ехать хочет для развлечения. Отговорить его не получается.Прошу молитв перед Господом и Матушкой Богородицей о вразумлении сына моего.На вас одна надежда. Сын у меня один,ростила его одна. Очень прошу молитв ваших. Р.б.Галина 2015/02/17, 01:30:31 Святые Отцы, помолитесь о р/б Елене и Виталие, чтобы Господь помог нам пережить все испытания, чтобы Матерь Божья защитила и покрыла под свой покров. Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь 2015/02/16, 21:44:56 Дорогие отцы и братия Святой горы Афон ! Помолитесь Христа ради о здравии Татьяны, чтоб Господь послал силы терпеть одержимую Надежду. В момент её нападков всё понимаю, но сдержать себя никак не могу, не хватает сил и нервов уже. В этот момент не могу даже вспомнить о Боге, ни о молитве. |
| Przyjechalimy do Rzymu 15 Nowembra, trzeciego dnia ucaowalimy nogi Ojca witego, który nas wdzicznie jako ojciec ciskawy przyj, zastalimy tu wszystko jako doma, i lepiej, gdzie i do tych czasów na koszcie Jego witobliwoci yjewy, po dwóch tylko congregacyach i namowach z Kardynaem Sewerym wszyslkomy, z aski Boej, spokojnie skoczyli, a potym 23 Decembris w sobot oddalimy posuszestwo cum profcssione fidei Ojcowi wilemu, na sali Konstantini publice, gdzie wszyscy Ichmo Kardynali znajdowali si, z wielk uczciwoci, z caowaniem nóg: po przeczytaniu listów poselstwa naszego, które po Rusku czyta Xidz Ostafiey Woowicz, a po acinie to przetumaczone Camerier Ojca ... tene Camerier uczyni do nas rzecz od Ojca ., acz króciuchn, ale tak cudn i aon, e wszystkich niemal do paczu pobudzi; potem szlimy zarazem odda posuszestwo, tu u nóg Ojca ., które cum professione fidei oddalimy Jego witobliwoci, ja po Lacinie, a Xidz Piski po Rusku, któr potym po acinie czytano, i take obediency, tak imieniem naszym, jako Metropolity i wszystkich Wadyków i owiec, nam od Boga powierzonych staa si, po której Ojciec . kaza nam na majestat wstpi i tam usty swemi, facie ad faciem, sicut amicus ad arnicum, wite, a prawie ojcowskie, napominanie, jako ojciec miy z dziatkami króciuchno uczyni, które sowa Jego witobliwoci pene s Ducha . i godne pamici wszystkim wiernym, W. M. swemu miociwemu Panu, posyam. Nazajutrz w niedziel Jego witobliwo sam nieszpór w ubjorze Papiezkim odprawowa, przy którym i my w habitach naczych Biskupich zasiedlimy tu po Arcybiskupiech, midzy Biskupami, i zarazem starszy nad obrzdami z roskazania Jego witobliwoci przyszed po nas i odprowadzi do Ojca witego, gdzie bylimy assystentami midzy drugiemi Biskupami te u nóg Jego witobliwoci; ale nazajutrz w dzie Boego Narodzenia nie mog mie sacra, bo by na podagr zachorza. Co si tyczy spraw naszych, to, z aski Boej, Icpiej odprawione, anilimy si sami spodziewali; bo nie tylko przy wszystkich ceremoniach i sakramentach, ale i symbolum fidei zostawiono, nie przydaic onej partykuy Filioque, jedno abymy wierzyli i tak nauczali owieczek naszych, e Duch wity pochodzi tak od Syna, jako i od Ojca. |
| Pedeset legendi o Svetom Savi izbor, sa predgovorom Vladimira orovia Скачать epub pdf Vladimir orovi: Sveti Sava u narodnom predanju ...Kult Svetoga Save u staroj srpskoj dravi bio je vrlo veliki. Njegov otac, Stevan, poznatiji po kaluerskom imenu, Simeon Nemanja bio je osniva dinastije Nemanjia i kao takav predmet njenog posebnog pijateta. Sveti Sava je nastavljao njegova dela u sreivanju prilika u Srbiji; prvi srpski arhiepiskop i organizator narodne pravoslavne crkve; prvi predstavnik knjievnosti u Srbiji, osniva i pomaga nekoliko najvanijih manastira, kao Hilandara, ie, Studenice i moda Mileševa, koji su kroz ceo srednji vek glavni rasadnici srpske kulture; i Savin znaaj, prema tome, bio je višestruk I naglašavan od krugova, koji su vaili kao najverniji predstavnici našeg duhovnog ivota i najdosledniji u radu za nekoliko stolea. Ve prenos njegovog tela iz Trnova u Mileševo, 1237., bio je akt, koji je davao povoda posebnoj glorifikaciji, a malo posle toga Sava je, kao pravi dinastijski, crkveni, pa najzad kao narodni svetitelj, postao predmet posebnih prikaza i pohvala. Ve sredinom HŠ veka on dobija jedno s patosom i s mnogo retorske hagiografske veštine pisano itije, koje poetkom XIV veka nalazi jednog darovitog preraivaa i popularizatora. Teodosijevo itije Svetog Save ušlo je u sve naše oblasti, i prešlo je ak i u rusku knjievnost; od njega je danas doznato 19 srpskih i pet ruskih prepisa, i nekoliko prerada raznoga oblika. U kraljevskom krugu raške drave Simeon i Sava oglašavani su kao zaštitnici celog naroda i zemlje i pominjani su vrlo esto u mnogim dravnim aktima. Taj kult su posle primili i vladari iz sporedne nemanjike linije, kao bosansko-srpski kralj Tvrtko I, koji se baš u Mileševu, nad grobom Svetog Save,. dao krunisati za kralja; i posle Stepan Vuki, koji se proglasio «hercegom od Svetog Save». U Mileševu je, nesumnjivo radi znaaja Svetog Save, bilo jedno vreme i sedište hercegovakog mitropolita. U XVI veku kult Svetoga Save uvao je i dobar deo muslimana, moda još od svoje hrišanske starine. |
| Дева Мария – единственное человеческое существо, удостоившееся послужить тайне нашего спасения. В этом Ее неповторимое величие. Она единственная восприяла высочайший дар благодатного обожения, пройдя путь постепенного неуклонного возвышения к Богу. В Пресвятой Деве олицетворилось человечество в истинной своей сущности, каким было замыслено Творцом. Мария явила красоту Божьего образа в человеке и показала, что «житие наше на небесех есть». Своей совершеннейшей преданностью Богу, примером всей Своей жизни Она учит человечество, как жить с Богом и в Боге на радость жизни. Ее жизнь для нас – свидетельство и удостоверение о спасительном пути в Царство Небесное. Шестьдесят два года освящала Богородица землю Своим житием на ней. Милостивая же власть Ее, и слава, и сила простираются на вечность. Только прииди к Ней, припади с молитвой, любовью и покаянием, и Она – Мать всех скорбящих, Нечаянная Радость и Заступница Усердная – вразумит, утешит и поможет идти по пути спасения к вечной радости, к Богу. Дорогие наши, будем же постоянно носить в сердцах своих благоговейную молитвенную память о присутствии в нашей жизни Матери Небесной, совершенно покоясь в Ее материнской любви и заботе. Ежедневно, утром и вечером, обращаясь к Ней с молитвой благовестия: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие…» – и мы, как многие божии и святые люди, почувствуем Ее милость и Ее покров над собой. Почувствуем себя малыми детьми Ее. «Радуйся, обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая». Аминь. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) Комментарии Всего комментариев: 3 2011/08/29, 09:19:29 Presveta,kon kogo da povikam ,koga mojata dusa e zalosna ,navlecena od necastiviot da se prognevi,da se rasprava i da se kara so najbliznite,ako ne kon Tebe Nebesna Secarica,koja si brza utesitelka i pomosnicka na nas gresnite.Mojata grhovna gusa e vozbudena od gresni misli,a jas zabludenata ne znam sto da pravam,zivotot si pominuva kako son,pagam od grev vo grev, a nikako da se osvestam deka seto toa e od necestiviot ,koj mi pravi sprepki i me tera da pagam,so sekoj grev se podolu i podolu po skalite -koi sto zivot znacat vo idniot vek .Kon kogo da povikam,Vladicice,kon kogo da pribegnam vo mojata maka ,ako ne kon Tebe,Nebeska Carice?Koj ke go primi placot i mojata vozdiska i skoroposlusno ke gi cue moite molitvi,ako ne Ti,Seblaga Poracitelke ,Radost na site nasi radosti!Cuj gi site ovie molitvi i pesnopeenja ,prinesuvani i za mene gresnata.Bidi mi Majka i Pokrovitelka,i Podatelka na Tvojata radost za site nas.Ustroj go mojot zivot,kako sto sakas i kako sto znaes.Se doveruvam na Tvojot pokrov i griza,ta sekoga da Ti peam radosno zaedno sos site:RADUVAJ SE BLAGODATAN,RADUVAJ SE ZARADUVANA,RADUVAJ SE PREBLAGOSLOVENA VO VEK I VEKOV.AMIN!!!(molitva kon Majkata Bozja i kon ikonata " Poracitelka na gresnite) |
| 398 66 Ad Pammachium К Паммахию о смерти Павлины 395/397 68 Ad Castrucium К Кастрицию 397/400 69 Ad Oceanum К Океану 70 Ad Magnum oratorem urbis Romae К Магну, римскому ритору 71 Ad Lucinium К Луцинию 72 Ad Vitalem presbyterum de Salomone et Achaz К Виталию пресвитеру о Соломоне и Ахазе 73 Ad Evangelum presbyterum de Melchisedec К Евангелу пресвитеру о Мелхиседеке 398 74 Ad Rufinum presbyterum de jurgio duarum meretricum et judicio Salomonis К Руфину пресвитеру о суде Соломона между двумя спорившими блудницами 397/400 75 Ad Theodoram viduam К Феодоре вдове 76 Ad Abigaum presbyterum К Абигаю пресвитеру 77 Ad Oceanum de morte Fabiolae К Океану о смерти Фабиолы 397/400 78 Ad Fabiolam de XLII mansionibus Israelitarum in deserto [В память] Фабиолы о 42 стоянках израильтян в пустыне 79 Ad Salvinam К Сальвине 81 Ad Rufinum К Руфину 399 82 Ad Theophilum adversus Ioannem Hierosolymitanum К Феофилу Александрийскому против Иоанна Иерусалимского 397 84 Ad Pammachium et Oceanum К Паммахию и Океану 399 85 Ad Paulinum К Павлину 400/401 86 Ad Theophilum К Феофилу Александрийскому 88 Ad eumdem Theophilum К нему же 400 97 Ad Pammachium et Marcellam К Паммахию и Марцелле 402 99 Ad Theophilum К Феофилу Александрийскому 404 102 Ad Augustinum К Августину 402 103 Ad eumdem Augustinum К нему же 397/403 105 Ad eumdem Augustinum К нему же 403/404 106 Ad Sunniam et Fretelam К Суннии и Фретеле 404/410 107 Ad Laetam de institutione filiae К Лете о воспитании дочери 400 108 Ad Eustochium. Epitaphium Paulae matris К Евстохии. Надгробное слово ее матери Павле 404 109 Ad Riparium presbyterum К Рипарию пресвитеру (о Вигилянции) 403/404 112 Ad Augustinum К Августину 402 114 Ad Theophilum К Феофилу Александрийскому 405 115 Ad Augustinum К Августину 117 Ad matrem et filiam in Gallia commorantes К [некоим] матери и дочери, проживавшим в Галлии 118 Ad Iulianum К Юлиану 406/407 119 Ad Minervium et Alexandrum monachos К Минервию и Александру монахам 120 Ad Hedibiam de quaestionibus XII К Гебидии о 12 вопросах из Нового Завета |
| 10881 On early Judaism " s antipathy toward nakedness, see, e.g., Gen 3:7,10–11 ; Jub. 3:21–22,30–31; 7:8–10, 20; 1QS 7.12–14; t. Ber. 2:14; Sipre Deut. 320.5.2; Targum Rishon to Esther 1:11; cf. Moon, «Nudity.» Some Gentiles (especially in some periods) also found nudity embarrassing (Juvenal Sat. 1.71; Plutarch R.Q. 40, Mor. 274A; Diogenes Laertius 2.73; cf. the «buffoon» who lifts his shirt in front of freeborn women, Theophrastus Char. 11.2), but even outside athletic activities, many did not (Plato Rep. 5.452C; Dio Chrysostom Or. 13.24; Arrian Ind. 11.7). 10884 On Greeks stripping for exercise or strenuous activity, see, e.g., Homer 17. 21.50–52; Apollonius of Rhodes 1.364; Dionysius of Halicarnassus R.A. 7.72.2–3; Diogenes Ep. 37. It is not clear if this practice would have appealed to Galilean fishermen. 10885 See in more detail Soards, «πενδτην»; cf. also Morris, John, 864–65. Peter had not been at the cross to witness Jesus» nakedness (19:23–24). 10886 E.g., Longus 1.30. If a Greek with servants (unlike Peter) needed to swim from a boat, he might remove even his short tunic (χιτωνσκον) and give it to a servant to hold (Theophrastus Char. 25.2). 10887 Bruce, John, 400; Carson, John, 671; Quast, Reading, 142; Watkins, John, 411. Laborers often wore loincloths around the hips (leffers, World, 43–44), but it is doubtful Peter would have one available. 10892 E.g., Josephus Life 15; Homer Od. 5.388–389, 399, 438–441; 7.276–277, 280–281; 23.23–38. Earlier Jewish references are rarer because ancient Israel engaged in maritime activity more rarely than Greeks. 10896 Xenophon Hel1. 4.5.3; Anab. 5.4.22, 30; 6.5.21; Polybius 3.71.11–3.72.6; cf. also Xenophon Anab. 4.3.9–10; Cyr. 1.2.11. 10898 It may be significant that «Sea of Tiberias» in 21probably recalls 6:1, its only other occurrence in the NT. 10899 E.g., Bowman, Gospel, 330, albeit contrasting John " s messianic meal with the eating of Leviathan in later Jewish sources. 10900 E.g., Brown, Essays, 104–5 (admitting the lack of wine and the dominance of fish over bread but citing 6:11, which he believes is sacramental). |
| 3596 John Chrysostom Hom. Jo. 11 (antidocetic); Strachan, Gospel, 18–19; Argyle, «Incarnation,» 137; Barclay, «Themes,» 115–16; Ellis, World, 36; Lohse, Environment, 274; Schnelle, Christology; for the view that Cerinthianism is here opposed, see Stuart, «Examination,» 38; Harrison, « John 1:14 ,» 26; Talbert, John, 73–74 (cf. Irenaeus Haer. 3.11.1). For attitude of gnostics toward «flesh,» see Schmithals, Gnosticism, 155–66. Various religious traditions have «incarnations» of various sorts (see, e.g., Hoynacki, «Flesh»), but Christianity is the only monotheistic religion that has one. 3597 Lutz, «Musonius,» 64–65, cites parallels in Xenophon Cyr. 8.1.22; Philo Moses 2.1.4; Clement of Alexandria Strom. 2.438). 3598 Homer Il. 4.86–87, 121–124; 13.43–45, 69, 215–216, 356–357; 14.136; 16.715–720; 17.71–73, 322–326, 333, 554–555, 582–583; 20.79–81; 21.284–286, 599–611; 22.7–11; 24.354–458; Od. 1.105, 420; 2.267–268,382–387,399–401; 6.21–22; 7.19–20; 8.8,193–194; 10.277–279; 13.221–222,288–289; 22.205–206,239–240; 24.502–505, 548; Virgil Aen. 12.784–785; Ovid Metam. 1.676; 6.26–27. 3600 E.g., Homer Il. 22.224–231 (which Hector realizes too late, 22.298–299); Ovid Metam. 3.275–277. 3603 Käsemann, Testament, 65, 76–77. Noting that the emphasis of 1is not flesh, Käsemann wrongly ignores the statement altogether (p. 9), citing Johannine miracles to prove that Jesus was not human (though many of these are paralleled in the Synoptics!). Bultmann, John, 61, reads John " s language here as mythological, analogous to the gnostic Redeemer myth (on which see comments in our introduction). For developed docetism, see Hippolytus Haer. 8.2; 10.12. 3604 E.g., Bornkamm, «Interpretation,» 94 notes that it anachronistically reads later categories into the first century. On Jesus» humanity in the Fourth Gospel, see, e.g., ÓGrady, «Human Jesus»; Kysar, «Contributions,» 354; Smith, Theology, 166–68; and esp. Thompson, Humanity. 3605 Gilbert, «Notes,» 45; Cranfield, « " Became,»» 215; Sanders, John, 79), in contrast to texts merely postulating préexistent souls (e.g., Plato Phaedo 76CD; Meno 81 BD; Epictetus Diatr. 2.1.17; Wis 8:20; cf. 3 En. 43:3; h. Hag. 12b; Gen. Rab. 8:7; Dillon, Platonists, 177). ÓNeill, «Flesh,» thinks εγνετο here means «born»; but while this was the means (18:37), it is not the specific sense of the term here (cf. 1:3,6, 10, 17). |
| и представленным в том числе списками в составе Румянцевского сборника ( РГБ, ф. 256, собр. Н. П. Румянцева, 397; далее – Рум. 397 ), содержащего службы и жития, посвященные русским и славянским святым, а также сказания и переписанного в середине XVI Тот факт, что некоторые проложные редакции из Рум. 397 совпадают с редакциями в составе печатного Пролога, отметил уже в XIX в. А. Х. Востоков при описании рукописи (указав параллели для житий Саввы Вишерского, Петра и Февронии, Сказания о Знамении иконы Богородицы в Эта связь была выявлена также для житий Александра Георгия и Макария К проложной редакции, включенной в Рум. 397 , восходит и редакция Жития Стефана Пермского в составе печатного Как оказалось, в этот сборник входит и рассматриваемая Проложная редакция Жития Авраамия Ростовского. Интересно, что список Жития Авраамия Ростовского из Рум. 397 (л. 338г–341б) давно известен ученым. Его упоминал уже митрополит Макарий (Булгаков), относя к первой «кратчайшей» редакции Жития (со ссылкой на описание собрания Н. П. Барсуков вслед за Макарием поместил его в перечень списков первой редакции Жития Авраамия (вероятно, специально к данному списку исследователи не обращались, ограничившись, возможно, лишь его инципитом, который почти дословно совпадает с инципитом первой редакции). Однако В. О. Ключевский отметил, что в Рум. 397 представлено сокращение первой редакции (другой информации об этом списке не В дальнейшем указание Ключевского осталось без внимания, и списком не занимались. Этим объясняется тот факт, что его связь с редакцией в составе печатного Пролога никем не была замечена. Рум. 397 комплексному анализу не подвергался, но исследователи неоднократно обращались к нему при изучении отдельных служб или житий. Сборник был создан, вероятно, в он включает ряд произведений псковского в языке встречаются псковские диалектные черты. Первая часть Рум. 397 (л. – гимнографическая, ее составляют 37 служб, в число которых вхадят службы почти всем святым, канонизированным на Соборе 1547 и части святым, канонизированным, как традиционно считается, на Соборе 1549 а также службы некоторым святым, канонизированным до и после Макарьевских соборов 1547 и 1549 в том числе и Авраамию Ростовскому, канонизация которого, как считается, состоялась до 1547 Кроме того, сборник включает службы Знамению иконы Богородицы в Новгороде, Мирожской иконы Богородицы и иконы Богородицы в Чирсках, Службу на праздник Всемилостивого Спаса (1 августа). |
|
|
