| La parte central de la Liturgia de los Dones presantificados la ocupa el traslado de los Santos Dones de Cristo del ofertorio a la mesa del altar. El sacerdote sale con los Santos Dones por la puerta septentrional hacia el ambón y entra a través de la puerta real, en ese momento los fieles realizan una postración. Este traslado se realiza en la pausa que se hace en el canto de: «Ahora las fuerzas celestiales invisiblemente concelebran con nosotros: está entrando el Rey de gloria...» Nuevamente se pronuncia la oración de Efrén el Sirio con sus postraciones. La cortina se cierra hasta la mitad para indicar a los que oran, que los Santos Dones se encuentran en la mesa del altar. Sigue una letanía impetratoria y «Padre nuestro.» Después de la exclamación: «Lo Santo presantificado para los Santos» y de contestar el coro: «El Único Santo...» se realiza la comunión de los celebrantes en el altar, y luego la comunión de los fieles. A la invocación: «Acercaos con temor de Dios y con fe,» el coro responde: «Bendeciré al Señor en todo tiempo, Su gloria está en mis labios.» Y después de la exclamación: «Salva, ¡oh, Dios! a Tu pueblo...» el coro prosigue: «Probad y ved el pan celestial y el cáliz de la vida, ya que es bueno el Señor. Aleluya.» La oración que se reza al bajar del ambón contiene un ruego para que el Señor nos otorgue pasar con buena hazaña espiritual el transcurso de la cuaresma, fortalecernos en la virtud, conservar la fe y purificar el alma, y alcanzar la santa resurrección sin condenación. De este modo, la resurrección de Cristo es el centro de la vida de los servicios Divinos ortodoxos. La Gran Cuaresma. «Ábreme las puertas del arrepentimiento. » E l servicio Divino adquiere un matiz especial durante la Gran Cuaresma. Su espíritu es estrictamente penitente. Aun los domingos se agregan oraciones de arrepentimiento. Los días de semana toda oración dentro del templo es una conmovida aflicción por los pecados. A poco tiempo de la apódosis (despedida) de la fiesta del Bautismo del Señor, comienzan las semanas de preparación para la Gran Cuaresma. La Iglesia utiliza ejemplos convincentes y explica en qué consiste el verdadero ayuno y su importancia para nosotros. |
| San Agustín dice que era regla ordinaria abstenerse de tomar alimento hasta la puesta del sol, y el historiador Sócrates añade que se consideraba como violadores del ayuno a aquellos que comían a la hora de nona; él mismo, sin embargo, observa que tal rigor no era observado en todas partes; más aún, parece que, en Oriente sobre todo, el uso de romper el ayuno cuaresmal a la hora de nona era bastante común; es cierto, de todos modos, que había notable diferencia entre el ayuno hebdomadario del miércoles y viernes y el de los días de Cuaresma. El primero, llamado ya por Tertuliano semiayuno o ayuno semipleno, llevaba consigo la comida a la hora de nona, mientras el segundo, llamado ayuno propiamente dicho o ayuno pleno, abarcaba casi toda la jornada, para terminar a las vísperas; es decir, respecto a los días de febrero y marzo, entre las cuatro y media y cinco y media por sus meridianos. La regla de prolongar a la hora de vísperas el ayuno cualesmal fue generalmente inculcada y observada en la Iglesia latina más allá del año 1000. San Bernardo (+ 1153), en un discurso dirigido a sus monjes al principio de la Cuaresma, se hacía eco: «Hasta ahora hemos ayunado hasta nona, pero desde ahora ayunarán junto con nosotros hasta la tarde, usque ad vesperam, todos, sean príncipes o reyes, sacerdotes o fieles, nobles o plebeyos, ricos o pobres.» Es preciso observar, sin embargo, que en esta época y ya algo antes se nota una muy clara tendencia a anticipar la refección a la hora de nona. La menciona abiertamente Teodoro de Orleáns (+ 821), el cual condena acerbamente a aquellos que se ponían a comer apenas sonaba la campana de nona, mientras habrían debido esperar a que fuese terminada la misa, que comenzaba a aquella hora; el cronista sangallense de Carlomagno cuenta que éstos durante la Cuaresma hacían celebrar misa y vísperas una hora antes de nona, después de lo cual se ponían a la mesa; y esto con el fin de no retardar notablemente la comida a sus cortesanos En Italia, Raterio, obispo de Verona (+ 974), exhorta expresamente a sus fieles a romper el ayuno a la hora de nona y reprende a aquellos que esperaban una hora más tarde sólo para comer con mayor avidez. |
| También te rogamos, ¡oh Señor! por el soberano y por cuantos están revestidos de autoridad ( 1Tim. 2:12 ); por todo el ejercito, a fin de que nuestro Estado se mantenga en paz y, transcurriendo en tranquilidad todo el tiempo de nuestra vida, podamos darte gloria a ti por medio de Jesucristo, que es nuestra esperanza ( 1Tim. 1:1 ). También te ofrecemos (este sacrificio) por todos los santos que partieron ya de esta vida y te agradaron: patriarcas, profetas, justos, apóstoles, mártires, confesores, lectores, cantores; por las vírgenes, las viudas, los laicos y todos aquellos cuyos nombres conoces. Te ofrecemos también el sacrificio por este pueblo para que tú lo incluyas en alabanza de tu Cristo como real sacerdocio, como pueblo santo (1 Petr. 2:9); y por aquellos que viven en casta virginidad, por las viudas de la Iglesia, por aquellos que viven en legítima unión y engendran hijos; por los niños de este pueblo tuyo, a fin de que no permitas que alguno de nosotros incurra en tu condenación. También te pedimos por esta ciudad y por cuantos habitan en ella; por los enfermé, por los oprimidos, por toda clase de esclavitud; por aquellos que fueron expulsados de la patria; por aquellos que fueron proscritos con la confiscación de sus bienes; por los navegantes y por aquellos que están de viaje, a fin de qué a todos concedas tu socorro y de todos seas awxiliador y defensor ( Ps. 118:114 ).« Y continúa la oración de intercesión a favor «de aquellos que nos odian y persiguen, «de los catecúmenos, de los penitentes, de los paganos, de los ausentes, terminando con la doxología: »Y que aquí, (¡oh Señor!), se tribute toda gloria, veneración, acción de gracias, amor y adoración al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo ahora y siempre y por los infinitos y sempiternos siglos de los siglos.» Y todo el pueblo responderá: «Amen.» Memento de los Difuntos. – «Después – prosigue San Cirilo – hacemos mención también de aquellos que se durmieron en el Señor; sobre iodo de los patriarcas, de los profetas, de los apóstoles, de los mártires, a fin de que Dios acola por sus oraciones y por su intercesión nuestra oración. Después también (hacemos mención) de nuestros santos padres, difuntos; de los obispos y, en general, de todos aquellos que entre nosotros han pasado de esta vida, porque creemos que esto sirve de gran ayuda a las almas por las cuales hacemos nuestra oración mientras la santa y augustísima Víctima yace sobre el altar.» |
| Todo esto da razón del bello fresco en el cementerio de Priscila (s.III) representando una velatio virginis, en la cual el obispo confía la candidata a la divina Madre, sentada en una cátedra con el Niño Jesús en brazos, como un modelo de pureza virginal. De la misma época son algunos vidrios dorados y varios sarcófagos de Roma y de las Galias, en los cuales la Virgen está representada en medio de dos santos, a veces también entre los mismos apóstoles Pedro y Pablo. Las primeras señales de un culto público tributado a María se encuentran en Oriente. Al final del siglo IV, en Tracia y en Arabia; éste, al decir de San Epifanio (+ 403), había alcanzado tal popularidad, que asumía formas de culto muy variadas. Recuerda la costumbre paganizante de ciertas mujeres de aquellas provincias llamadas por él coliridianas, que, para honrar a la Madre de Dios, se reunían en fechas fijas y en un lugar determinado. En Siria, las Precationes ad Deiparam, escritas por San Efrén (+ 373) probablemente para el servicio litúrgico de sus monjes, atestiguan un desarrollo de la piedad mariana tal, que quizá no se haya alcanzado otro en los siglos posteriores. El Santo invoca a la Virgen con los títulos más honoríficos y afectuosos: esperanza de todos los cristianos; pacificadora de la cólera divina; después de Dios, único refugio, luz, fuerza, riqueza, gloria de quien recurre a ella; que asiste aquí abajo a sus devotos en todas las contingencias, tanto del alma como del cuerpo, y después de la muerte, delante del tribunal supremo, salvándoles de la condenación eterna; cuya intercesión ante Dios es omnipotente y es puesta por El a total disposición de los hombres pecadores. Por lo demás, los Padres y los escritores eclesiásticos, tanto latinos como griegos y siríacos, de esta época – San Ambrosio, San Jerónimo, San Agustín, San Atanasio, San Juan Crisóstomo, San Epifanio, Afraates, Cirillonas,– Balai, Rábulas y Santiago de Sarug – van a porfía en glorificar a María, elevada a la inefable dignidad de Madre de Dios, y en exaltar la perfección de sus virtudes, que la hicieron digna de ser elegida por Dios. |
| We were dreaming about the next Christmas. We thought we would go all over the village in dog-drawn sledges, with jingle-bells and stars, and praise Christ. Unfortunately, the next year there were different kids in our school and different songs, too. Every group of our Sunday school normally got united around the leader who would bring his friends there. And leaders would leave us sooner or later. Usually the reason was the same each time – stealing. It is our headache and major problem in relations with children. It was difficult and unusual to live in constant tension, with caution. Did someone steal money from a purse left in a pocket? Where is a tin of condensed milk from the refrigerator, or a bottle of Cahors wine from the offering table? Once in a while constant suspicion would grow into a mania, and I would think sadly: “What a circus is this? Everything lost its meaning long time ago… it is not a temple but a den of thieves. The right thing would be to kick everybody out”. But if we kicked our students out right away without giving them a second chance (sometimes event third, fourth or fifth chance) we would not have a Sunday school. We had to tell some to leave, some would leave by their own wish after another recurrence, and some would just grow up and lose interest. Only during the fifth year of Sunday school’s existence the third group began learning and memorizing things, do dishes and, what’s most important, these kids deserved our credibility. There Was a Very Comforting Scene There Every winter, on Epiphany, our congregation would go to Lorinsky thermal springs. We would order a local bus – URAL truck with a cabin for people. About 40 parishioners, children and just friends would get together, have a great water blessing and bathe in hot water. On one of such holidays, in the morning, during the Liturgy, weather started getting worse. Strong wind made snow drift, and, on top of that, the temperature was more than thirty degrees below zero. The bus came to the church building but there only were five parishioners there. The weather kept getting worse, so we almost decided not to go and have water blessed inside the church building. It was pretty sad – the holiday did not look like a holiday any longer. But then a crowd of kids covered with snow burst into the building – all students of our Sunday school. They looked at me with such joyous anticipation that we had no choice. It was quite dangerous and responsible to cover thirty kilometers of tundra in blizzard, but we went anyway. There were five adults and twelve children there. |
| We were dreaming about the next Christmas. We thought we would go all over the village in dog-drawn sledges, with jingle-bells and stars, and praise Christ. Unfortunately, the next year there were different kids in our school, and different songs, too. Every group of our Sunday school normally united around the leader, who would bring his friends there. And leaders would leave us, sooner or later. Usually the reason was the same each time—stealing. It is our headache and major problem in relations with children. It was difficult and unusual to live in constant tension, cautious. Did someone steal money from a purse left in a pocket? Where is the tin of condensed milk that was in the refrigerator, or a bottle of Kagor wine from the offering table? At times, constant suspicion would grow into a mania, and I would think sadly, “What kind of circus is this? Everything lost its meaning a long time ago… it is not a temple but a den of thieves. The right thing would be to kick everybody out.” But if we kicked our students out right away without giving them a second chance (sometimes event third, fourth or fifth chance) we would not have a Sunday school. We had to tell some to leave, some would leave by of their own accord after another recurrence, and some would just grow up and lose interest. Only during the fifth year of the Sunday school’s existence did the third group begin learning and memorizing things, doing dishes; and, what’s most important, these kids deserved our credibility. A very comforting scene. Every winter, on Theophany, our congregation would go to the Lorinsky thermal springs. We would order a local bus—a URAL truck with a cabin for people. About forty parishioners, children, and just friends would get together, serve a greater blessing of the waters, and bathe in the hot water. On one such holiday, in the morning, during the liturgy, the weather started getting worse. Strong winds made the snow drift; on top of that, the temperature was more than thirty degrees below zero, Celsius. The bus came to the church building but there were only were five parishioners there. The weather kept getting worse, so we almost decided not to go, and bless the waters inside the church building instead. It was sad—the holiday did not look like a holiday any longer. But then a crowd of kids covered with snow burst into the building—all students of our Sunday school. They looked at me with such joyous anticipation that we had no choice. It was quite dangerous and a great responsibility to cover thirty kilometers of tundra in a blizzard, but we went anyway. There were five adults and twelve children along. |
| Y como este pan diseminado sobre lo alto de los montes y recogido se convirtió después en una sola substancia, así de todas las gentes, de todas las regiones., de todas las ciudades, de todos los pueblos y casas, recoge tu santa Iglesia y haz de ella una única y viviente Iglesia católica. Ofrecemos también el cáliz, semejanza de la sangre; porque el Señor Jesucristo, habiendo tomado el cáliz después de la cena, dijo a sus discípulos: Tomad, bebed; éste es el nuevo pacto de alianza, es decir, mi sangre, derramada por vosotros en remisión de los pecados, de donde también nosotros ofrecemos el cáliz, semejanza de tu sangre piedad, ¡ oh Dios veraz! Epiclesis . (Descienda, ¡oh Dios de verdad! tu santo Verbo sobre este pan, de forma que el pan se convierta en el cuerpo del Verbo; y sobre este cáliz, de forma que el cáliz se convierta en la sangre de la verdad. Haz que cuantos participan reciban el alimento de vida para sanar toda enfermedad, para corroborar todo progreso y virtud: no para condenación, ¡oh Dios de verdad! ni para acusación, ni para profanación.» Intercesión . – «A ti, ¡oh increado! te pedimos por medio del Unigénito, en el.Espíritu Santo. Obtenga misericordia este pueblo y se haga digno de progreso; sean enviados los ángeles para asistir al pueblo, para develar el mal y consolidar la Iglesia. Rogamos también por todos los difuntos de los cuales hacemos memoria. (Después de la enunciación de los nombres.) Santifica estas almas, tú que a todas las conoces. Santifica a todas aquellas que duermen en el Señor e introdúcelas en el número de tus santas virtudes y dales el puesto y la mansión en tu reino. Acoge también la acción de gracias del pueblo y bendice a aquellos que han traído las ofrendas con sus acciones de gracias; concede santidad, incolumidad, alegría y todo progreso del alma y del cuerpo a todo este pueblo.» Doxología . – «Por tu unigénito Jesucristo en el Espíritu Santo, como era, es y será en las generaciones de las generaciones y por todos los siglos de los siglos» |
| Éste prometió una cruzada paneuropea a condición de que la Iglesia Bizantina aceptara una unión religiosa y eclesiástica con Roma o, para ser más exactos, su subordinación. De muy mala gana y bajo las presiones de su emperador, Juan VIII, el patriarca ecuménico y sus obispos decanos, junto con Isidoro, el metropolitano búlgaro helenizado de Rusia, se trasladó a Florencia en 1439. En contradicción con las promesas que había hecho a los rusos de que no traicionaría a la Ortodoxia, la traicionó. En 1441 regresó a Moscú en calidad de cardenal romano y conmemoró al Papa en su primera y última liturgia en suelo moscovita. Aquella celebración supuso su arresto inmediato por orden de Basilio II, gran duque de Moscú. Como en las negociaciones que tuvieron lugar después del arresto no lograron convencerle de que renunciara a la unión, los rusos le permitieron que se escapara de Moscovia. A pesar de la condena que hicieron los rusos de la unión de Florencia, Basilio II rogó humildemente al patriarca ecuménico que les diera permiso para que a partir de entonces la Iglesia rusa pudiera elegir a sus propios metropolitas. Después de siete años de espera, en 1448, la Iglesia rusa rompió unilateralmente su afiliación a Constantinopla y eligió al obispo Jonás de Riazán como primer metropolitano autocéfalo. El documento de Florencia y la respuesta al mismo por parte de Rusia tuvieron varias consecuencias de capital importancia: Aunque los griegos, que no habían recibido ayuda alguna ni del papado ni de ninguna nación europea, renunciaron a la unión con Roma, cuando Constantinopla cayó en manos de los turcos en 1453, su ortodoxia se volvió sospechosa a los ojos de los rusos. Este acontecimiento, como veremos más tarde, ejerció un influjo directo en el Gran Cisma de la Iglesia rusa en el siglo XVII. De hecho, en 1453 el metropolitano Jonás proclamó solemnemente que el saqueo de la «reina de las ciudades» por parte de los turcos era un castigo por su traición a la Ortodoxia en Florencia. Se fue renovando y haciendo más profundo el recelo de Rusia respecto a «los latinos,» lo cual aminoró el paso de la apertura de Rusia a Occidente y retrasó el proceso de superación del atraso cultural de Rusia. |
| Únicamente se puede imponer castigos por crímenes de los que el acusado sea convicto, mas los crímenes de que se acusa a los cristianos son puras calumnias. No son ateos. Si se niegan a adorar a los dioses, es porque creen que venerar tales divinidades es cosa ridícula. Sus ideas escatológicas y su miedo a los castigos eternos les impiden obrar el mal y hacen de ellos el mejor sostén del gobierno. II. La segunda parte (c.13–67) viene a ser una justificación de la religión cristiana . Describe en forma detallada principalmente su doctrina, su culto, su fundamento histórico y las razones que hay para abrazarla. 1. La doctrina dogmática y moral de los cristianos Se puede probar por las divinas profecías que Jesucristo es el Hijo de Dios y el fundador de la religión cristiana. La fundó por voluntad de Dios con el fin de transformar y restaurar la humanidad. Los demonios imitaron y remedaron las profecías del Antiguo Testamento en los ritos de los misterios paganos. A esto se deben las frecuentes semejanzas y puntos de contacto que hay entre la religión cristiana y las formas paganas de culto. También los filósofos, como Platón, hicieron suyas muchas cosas del Antiguo Testamento. No es, pues, de extrañar que se descubran ideas cristianas en el platonismo. 2 . El culto cristiano. El autor hace luego una descripción del sacramento del bautismo, de la liturgia eucarística y de la vida social de los cristianos. C) La conclusión (c.68) es una severa amonestación al emperador. Al final de la primera apología se añade copia del rescripto que hacia el año 125 envió el emperador Adriano al procónsul de Asia, Minucio Fundano. Este documento es de suma importancia para la historia de la Iglesia. Promulga cuatro normas para un procedimiento judicial más justo y correcto en las causas contra los cristianos: 1. Los cristianos deben ser juzgados por medio de un procedimiento regular ante un tribunal criminal. 2. Únicamente se les puede condenar si hay pruebas de que el acusado ha transgredido las leyes romanas. |
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