| How parishes can help with Hurricane Sandy relief efforts November 1, 2012 The Orthodox Church in America’s Department of Christian Service and Humanitarian Aid (CSHA) is encouraging all parishes to assist International Orthodox Christian Charities (IOCC) in providing emergency assistance to those suffering as a result of Hurricane Sandy. According to Mrs. Donna Karabin, department chair, IOCC has received initial requests for anticipated shipments of emergency relief items from its ecumenical partners for communities recovering from Hurricane Sandy. IOCC is urging Orthodox Christian parishes to assist by assembling emergency relief items and by making financial donations. “The scenes of destruction that we have witnessed from this superstorm certainly prompt us to keep all those affected in our thoughts and prayers,” said Constantine M. Triantafilou, IOCC Executive Director. “Now is the time to assemble emergency health and infant kits as well as clean-up buckets which will be sorely needed by storm survivors.” Instructions for preparing Emergency Kits may be found on IOCC’s web site at http://www.iocc.org/giftsofheart.aspx . “Parishes may also find helpful information from those who in the past have undertaken Gift of the Heart projects in an article, ‘Providing Disaster Relief with Gift of the Heart Kits,’ that appeared in an earlier edition of the OCA’s Resource Handbook,” added Mrs. Karabin. The article may be accessed at . Financial gifts to help the victims of disasters in the United States, like Hurricane Sandy, may be made to the United States Emergency Response Fund at which, will provide immediate relief as well as long-term support through the provision of emergency aid and recovery assistance. To make a gift, please visit http://www.iocc.org call ,toll free at 1-877-803-IOCC (4622), or mail a check or money order payable to IOCC to PO Box 17398, Baltimore, MD 21297-0429. Questions or comments about parishes’ experiences with the Gift of the Heart project may be directed to the CSHA at csha@oca.org . OCA.org 1 ноября 2012 г. ... Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Сети богословия Тема недели: Почитание мощей в православии Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Мнение Мнение Статья Статья Статья Новые материалы 1 января Three Books § Fr Alexander Tefft The Chaplain of the Institute for Orthodox Christian Studies in Cambridge, England, chooses three theological works that he believes are well worth reading. Статья Meletios (Webber), Archimandrite: Bread and Water, Wine and Oil: An Orthodox Christian Experience of God Conciliar Press, 2007 Written by the spiritual father of my best friend, Fr. Yousuf Rassam, this is an honest and accurate look at the holy mysteries (or ‘sacraments’) and the vision of reality that they embody and transmit. True to Fr. Meletios’ own humble, sympathetic character, the book conveys effectively that the answer to secularism is not fundamentalism but sacramentalism: above all, the infectious spirit of the Divine Liturgy. Afonsky, Gregory, Archbishop: Christ and the Church in Orthodox Teaching and Tradition St Vladimir " s Seminary Press, 2001 Written by the retired Bishop of Alaska in the Orthodox Church in America (OCA), this is a systematic and traditionally-based look at the dual identity of the Church: spiritual icon of the theanthropic Trinity, the meeting place of God and man; and historical organism, identical with the Orthodox Church, that carries the authority of the Incarnate Logos in encounters with an increasingly secular society. Unlike similar books on the Church, which are more and more rare in Orthodox circles today, Christ and the Churchdoes not bow to an ‘ecumenical’ agenda in laying out a clear outline of what the Church is. Shahovskoy, John, Archbishop: The Orthodox Pastor: a Guide to Pastoral Theology St Vladimir " s Seminary Press, 2008 A classic manual for parish priests, Archbishop John of San Francisco’s book is a series of talks, each pithy and pointed, covering all basic aspects of governing and shepherding a parish. Deeply Scriptural and candid, the author steers a course between the two extremes of clericalism and congregational anarchy. He affirms beyond doubt that the primary role of the Orthodox pastor is not social worker, psychiatrist, or police officer but prime celebrant at the Divine Liturgy. |
| Prayers requested for Egypt " s Coptic Christians/Православие.Ru Prayers requested for Egypt " s Coptic Christians October 20, 2011 Bishop Serapion of Los Angeles, Coptic Orthodox Church. Recent violence in Egypt resulting in the deaths of Coptic Christians has caused suffering and anxiety in the Coptic community in the United States. On behalf of the Orthodox Church in America, Archpriest Leonid Kishkovsky, Director of External Affairs and Interchurch Relations, spoke with leaders of the Coptic Church in America, expressing the concern and solidarity of the Orthodox Church in America. He conveyed to the Coptic leaders a message of sympathy from His Beatitude, Metropolitan Jonah, and the Holy Synod of the OCA. One of the Coptic leaders, His Grace, Bishop Serapion, was on the way to the airport to travel to Cairo when he spoke with Father Leonid. Bishop Serapion expressed his appreciation for the love and solidarity of the Orthodox Church in America, and promised to share his impressions of the situation upon his return from Egypt. Dramatic events in Egypt during the year 2011 have seen the end of the rule of President Mubarak as a result of demonstrations and popular pressure. At the same time, there has been the danger of the emergence of extremist movements. In Egypt, 10% of the population is Coptic Christian, led by Pope Shenouda. In the majority Muslim population, the possible emergence of extremist political or religious groups would put the minority Christian population at risk. The largest community of Christians in the Middle East is the Coptic Church of Egypt. In Egypt, there are also small Catholic and Protestant communities, as well as the historic Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria. Most recently, military and security forces dealt with demonstrators for democracy violently, resulting in the deaths of some twenty-five Coptic Christians. This violence has been deeply wounding to the Coptic community, and indeed to the whole of Egyptian society. Egyptians who are Muslim by faith have come forward with expressions of solidarity with the Coptic Church and the Christian minority. It is the request of Metropolitan Jonah that the clergy and faithful of the Orthodox Church in America offer fervent prayers for the Coptic Church and for all Christian churches in Egypt and the Middle East. Official website of the Orthodox Church in America 20 октября 2011 г. ... Предыдущий Следующий Комментарии Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail.Ru Google или введите свои данные: © 1999-2015 Православие.Ru При перепечатке ссылка на Православие.Ru обязательна Контактная информация Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Plans underway to establish first Orthodox-sponsored maternity home in the Midwest Chicago, IL, January 27, 2012 Plans are moving forward toward the establishment of an Orthodox-sponsored maternity home — the first in the Midwest — in the Chicago area. “Orthodox Christians for Life-Chicago, a pan-Orthodox organization established in 2001, has long dreamed of putting its faith into action by establishing an Orthodox-sponsored outreach to women in crisis pregnancies in the Midwest,” according to Helen O’Sullivan, an OCLife-Chicago spokesperson. “Establishing this outreach has increasingly become the focus of the organization and, as a result, a committee was formed to explore the possibilities and to see this project come to life. “At present, there are only a handful of such homes across the country, and while in the Chicago metropolitan area there are a variety of crisis pregnancy centers, there is only one maternity home, under the auspices of an order of Roman Catholic nuns,” Helen said. “Members of Chicago’s pro-life community have indicated that there is a dire need for a second maternity home — one where a cross-section of women would be comfortable to seek support. OCLife-Chicago’s goal is to establish that second maternity home to provide women in crisis pregnancies with housing and other practical, emotional, and spiritual support, with a focus on Christ-centered healing.” OCLife-Chicago has been “doing its homework” in researching its efforts. “One of our members visited Chicago’s only maternity home, as well as the only Orthodox Christian maternity home in the US—California’s Martha and Mary House,” Helen added. “The latter will serve as a model for our efforts.” [Visit the Martha and Mary House web site for additional information.] His Grace, Bishop Matthias of Chicago and the Midwest, has offered his enthusiastic support for the effort, while OCLife-Chicago has been working closely with His Grace, Bishop Demetrios of the Greek Orthodox Metropolis of Chicago. “OCLIfe-Chicago will undertake the process of establishing the home, writing its bylaws and regulations, acquiring 501c3 non-profit status, and overseeing day-to-day operations and ongoing fundraising,” Helen concluded. “We anticipate a positive response from parishes across the Chicagoland area — and beyond — to our initial fundraising effort, which will begin on March 11, 2012.” For additional information and ongoing updates, visit OCLife-Chicago’s web site . OCA.org 30 января 2012 г. ... Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Metropolitan Ilarion, President of the Department of External Church Relations, Visits the Synodal Residence of the Primate of the Russian Church Abroad August 31, 2010 On August 30, 2010, His Eminence Metropolitan Hilarion of Eastern America and New York received His Eminence Metropolitan Ilarion of Volokolamsk, President of the Department of External Church Relations of the Moscow Patriarchate, during the latter’s working visit to the United States. After venerating the Kursk-Root Icon of the Mother of God and the other relics and icons of the Synodal Cathedral of Our Lady of the Sign, Metropolitan Ilarion proceeded to the residence of the First Hierarch of the Russian Orthodox Church Outside of Russia, where the two archpastors had a fraternal meeting. Metropolitan Hilarion then hosted a reception in honor of the important visitor, attended by His Grace Bishop Jerome of Manhattan and members of the Synodal Administration. After lunch, Metropolitan Ilarion went to venerate the holy altar and icons of St Nicholas Patriarchal Cathedral in New York, then visited His Eminence Archbishop Demetrios, Head of the Greek Archdiocese in the USA. During the meeting, held in a warm, gregarious atmosphere, they discussed matters of mutual interest. Protopriest Mark Arey and Protopriest Serafim Gan also participated. That evening, His Beatitude Metropolitan Jonah of America and Canada of the Orthodox Church in America, Metropolitan Ilarion and Metropolitan Hilarion visited St Seraphim Church in Sea Cliff, NY, where they venerated its holy icons and relics and reviewed the ongoing fresco work commemorating the many centuries of the history of the Russian Orthodox Church and the reestablishment of its unity. At the trapeza dinner that followed, Metropolitan Jonah and the other hierarchs discussed matters of the Church in the USA. Also participating were Protopriest Alexander Garklavs, Chancellor of the Orthodox Church in America; Protopriest Leonid Kishkovsky, Head of External Relations for the OCA, and Fr Serafim, Chancellor of the Synod of Bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia and Personal Secretary of the First Hierarch of ROCOR. Official site of the Russian Orthodox Church Abroad 31 августа 2010 г. ... Смотри также Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Митрополит Иона (Паффхаузен) — полный текст прошения об отставке По вашей единодушной просьбе, переданной мне канцлером о. Джоном Джиллионсом, я подаю в отставку с поста Предстоятеля Православной Церкви в Америке, и смиренно прошу другое епископское послушание. 9 июля, 2012 По вашей единодушной просьбе, переданной мне канцлером о. Джоном Джиллионсом, я подаю в отставку с поста Предстоятеля Православной Церкви в Америке, и смиренно прошу другое епископское послушание. Блаженнейший Митрополит Иона подал в отставку с поста Предстоятеля Православной Церкви в Америке. В субботу, 7 июля, его обращение на имя членов Святешего Синода было представлено в ходе телефонной конференции, в которой приняли участие все иерархи, кроме архиепископа Мексики и Мехико Алехо, сообщает сайт OCA . Священному Синоду Православной Церкви Америки Братия, По вашей единодушной просьбе, переданной мне канцлером о. Джоном Джиллионсом, я подаю в отставку с поста Предстоятеля Православной Церкви в Америке, и смиренно прошу другое епископское послушание. Я давно пришел к выводу о том, что у меня нет ни должных личностных качеств, ни темперамента, которые необходимы для Предстоятеля Церкви — должности, к которой я никогда не стремился и не желал. Я надеюсь, что должное внимание будет проявлено к моей финансовой ситуации, как в переходный период, так и при выборе будущего места. Помимо собственных нужд я – главный источник материальной поддержки моих родителей и моей сестры. Благодарю вас за внимание, и прошу прощения, если чем-то обидел вас, и за все трудности, возникшие в связи с моими собственным недостаткам и ошибками в суждениях. Испрашивая молитв, остаюсь искренне вашим, Митрополит Иона, Архиепископ Вашингтонский. Поскольку вы здесь... У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей. Сейчас ваша помощь нужна как никогда. Поделитесь, это важно |
| Местоблюстителем Православной Церкви Америки назначен архиепископ Детройтский Нафанаил 10 июля, 2012. Редакция " Правмира " Священный Синод Православной Церкви в Америке назначил старшим архиереем архиепископа Детройтского Нафанаила 10 июля. Правмир. Священный Синод Православной Церкви в Америке назначил местоблюстителем старшего иерарха ПЦА архиепископа Детройтского Нафанаила, сообщает сайт OCA. В пятницу митрополит Иона (Паффхаузен), следуя общему мнению Синода, подал прошение об отставке . Архиепископ Нафанаил родился в румынской семье. Архиепископ Детройтский и предстоятель Румынской епархии в юрисдикции Православной Церкви в Америке. В понедельник, 9 июля 2012, Блаженнейший Митрополит Иона и члены Священного Архиерейского Синода встретились посредством конференц-звонка с целью дальнейшего обсуждения отставки Его Блаженства, как и сообщал ранее Сайт Православной Церкви в Америке. Иерархи сделал следующее заявление по итогам встречи. «Духовенству, монашествующим и верующим Православной Церкви в Америке: Возлюбленные во Христе, Слава Иисусу Христу! Слава во веки! В пятницу, 6 июля 2012 года, блаженнейший Митрополит Иона, подал в отставку с поста Предстоятеля Православной Церкви в Америке. Священный Синод под председательством Блаженнейшего Митрополита Ионы собрался посредством конференц-звонка в субботу, 7 июля 2012. В ходе этой встречи, Священный Синод принял отставку митрополита Ионы и обсудил направления деятельности. В понедельник, 9 июля 2012 года Священный Синод епископов, включая Митрополита Иону, встретился снова с помощью конференц-связи для продолжения этих обсуждений. Митрополит Иона сохранит титул «Его Высокопреосвященство Митрополит Иона, бывший архиепископ Вашингтонский и митрополит всея Америки и Канады. Священный Синод назначил старшего иерархом Священного Синода, Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейшего Нафанаила, архиепископа Детройта и Румынского епископата местоблюстителем Православной Церкви в Америке. Его Высокопреосвященство, архиепископ Нафанаил будет поминаться на литургии, как «Его Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Нафанаил, архиепископ Детройта и Румынского епископата, местоблюститель Православной Церкви в Америке. |
| Сама византийская традиция будет зависеть вначале от Каппадокии и Антиохии, а потом от Палестины, и до некоторой степени также от Рима (наприм. в календаре). I: Антиохийская традиция а) Сирийско-западная традиция Сиро-антиохийский обряд, к которому принадлежат: – сирийцы-яковиты (служат на сирийском и на арабском языках); – сиро-католики; – индийцы-яковиты (на сирийском и на малаяламском языках); – индийцы-маланкары (католики). Маронитский («антиохийский») обряд – католики Св. Марона в Ливане; служат на сирийском и на арабском языках). б) Сирийско-Восточная традиция Халдейский или ассирийский обряд: – несториане; – халдеи-католики; – индийцы-малабарцы. в) Малоазиатская традиция Византийский обряд: – греки, грузины, славяне, арабы («мелхиты»), румыны и т. д. 4 ; – греко-католики. Армянский обряд – грегорианцы и католики. II: Александрийская традиция Коптский или египетский (св. Марка Евангелиста) обряд. Эфиопский или абиссинский обряд. III: Римская традиция Римский или латинский обряд. Амвросианский или медиоланский обряд (св. Амвросия). Лионский, галликанский, кельтский и т. д. IV: Галло-испанская традиция Мозарабский или визиготский или испанский обр. (Св. Исидора). «Обряд св. Иринея». – некоторые французские и американские православные M. Arranz. La Liturgia Oriental, «Seminarium», «De Ecclesiis Orientalibus», Sacra Congregatio pro Institutione Catholica, 1987, 240. R. Roberson. Eastern Churches Bibliography Since 1975. «Seminarium», 1987, pp. 380–402. R. Taft. The Byzantine Rite. A Short History. Collegeville, Minnesota, 1992. См. другую библиографию: М. Арранц. «Евхаристия Востока и Запада», стр. 9. См. также: БТ, OCP, OCA, PIO, SC. Основная русская библиография 5 МАН И. Мансветов . «Церковный Устав (Типик) и его образование и судьба в Греческой и в Русской Церкви». Москва, 1885. По его мнению, «Типикон не создавал ничего нового относительно содержания служб. Полный Типик явился как результат тех затруднений, которые оказались на практике при отправлении службы.» История Типика, по Мансветову, разделяется на три периода, т. е. периоды образования самого богослужения «часов»: суточный, триодный и месяцесловный. См. строгую рецензию А. Дмитриевского (КДА) к работе Мансветова (МДА) в журнале «Христианское чтение» (СПбДА): 1888, 2, 480–576). Дмитриевский , находившийся тогда в научной командировке в Иерусалиме, признает важность работы Мансветова, но критикует его «неправильный» критический подход к данной теме. Дмитриевский в это время работал над собиранием материалов, изданных в его выдающемся для литургической науки труде: |
| В своих тахвитах Афраат очень часто цитирует Священное Писание 69 , опираясь при этом на древние версии Пешитты для Ветхого Завета и на Диатессарон или древнесирийские Евангелия для Нового Завета. Наличие разночтений с ветхозаветным текстом Пешитты объясняется, согласно последним исследованиям, двумя основными причинами 70 . Во-первых, это связано с тем, что Афраат цитировал библейский текст по памяти. Во-вторых, в ряде случаев он сознательно изменял библейский текст, встраивая его в нужный контекст 71 . Исследователи не пришли к согласию относительно новозаветного текста, который использовал Афраат, в некоторых случаях его цитаты совпадают с Диатессароном, а в других – с древнесирийскими переводами Евангелий (т. н. Vetus Syra). Кроме евангельского текста Афраат использовал сборник посланий апостола Павла 72 . При переводе библейских цитат за основу был взят синодальный перевод. В том случае, если библейская цитата точно совпадает и с текстом Пешитты 73 и с синодальным переводом, то ссылка на Священное Писание дается прямым шрифтом. Если в цитате имеются какие-либо лексические или стилистические отклонения, то ссылка на Священное Писание выделяется курсивом. Если цитата совпадает только с текстом Пешитты, то в подстрочник вынесен синодальный перевод данного отрывка. Если цитата не совпадает ни с Пешиттой, ни с синодальным переводом, то в подстрочнике приводятся чтения Пешитты и синодального перевода. Григорий Кессель Библиография Brock 1987 – The Syrian Fathers on Prayer and the Spiritual Life. Introduced and Translated by Sebastian Brock. Kalamazoo, 1987. P. 24 (Cistercian Studies 101). —35— Cuillaumont 1990 – Cuillaumont A. Syriaque (Spiritualité). 1. Les premiers siecles//Dictionnaire de Spiritualité. T. 14. Paris, 1990. Col. 14291432. Hausherr 1966 – Hausherr I. La priere perpetuelle du chrétien//Hausherr I. Hésychasme et priere. Roma, 1966. P. 255306 (OCA 176). Owens 1983 – Owens R. J. The Genesis and Exodus Citations of Aphrahat the Persian Sage. Leiden: Brill, 1983. |
| [нем. Ammann] Альберт Мария (1892, Мюнхен - 8.08. 1974), иезуит, специалист по истории правосл. Церкви и правосл. церковного искусства. Род. в католич. семье, с 1911 г. (с перерывом на время первой мировой войны, когда А. служил санитаром на серб., македон. и франц. фронтах), изучал философию и теологию в иезуитских коллегиях в Австрии (Форарльберг), затем в Кракове, где в 1923 г. был рукоположен во священника. Позднее продолжил обучение в немецких ун-тах, прежде всего в Мюнстере, в области правосл. церковной истории, результатом чего явились первые научные публикации А., в т. ч. диссертация о церковно-политической ситуации в Вост. Прибалтике до сер. XIII в. (Kirchenpolitische Wandlungen im Ostbaltikum bis zum Tode Alexander Newski " s: Stud. z. Werden d. russischen Orthodoxie//OCA. R., 1936. Vol. 2), немало послужившая прояснению обстоятельств и характера орденско-шведско-дат. наступления на сев.-зап. рубежах Руси и организующей роли папства в этих процессах. С 1936 г. ординарный профессор по истории слав. Церквей в Папском восточном ин-те (Pontificio Istituto Orientale); в это время им опубликованы монография о богословии свт. Григория Паламы (Die Gottesschau im Palamitischen Hesychasmus. Würzburg, 1938, 19482) и курс истории Русской Церкви (Abriss der ostslawischen Kirchengeschichte. Freiburg i. Br., 1944. W., 19522; итал. пер.: Storia della Chiesa Russa e dei paesi limitrofi. Torino, 1947). В 1948 г. А. сменил проф. Г. Жерфаниона на кафедре археологии и восточнохрист. искусства Папского восточного ин-та, где организовал небольшой музей правосл. богослужебной утвари и церковного искусства, а также выпустил книгу о визант. иконописи (La pittura sacra bizantina. R., 1957). Весомым вкладом в изучение истории Русской Церкви до установления автокефалии явилось одно из последних крупных исследований А.- «Untersuchungen zur Geschichte der kirchlichen Kultur und des religiösen Lebens bei den Ostslawen» (Heft 1: Die ostslawische Kirche im jurisdiktionellen Verband der byzantinischen Grosskirche (988-1459). Würzburg, 1955). Вместе с тем при всем объективизме автора, особенно заметном в сравнении с аналогичными трудами его собратьев по ордену М. Таубе и М. Жюжи, оно вызвало и обоснованную критику, напр., в связи с гипотезой А. о первоначальном (до 1039) статусе Киевской кафедры как «миссийной» (Missionsbistum), якобы не находившейся в каноническом подчинении ни К-полю, ни какому бы то ни было др. церковному центру (см. подробную рецензию: M ü ller L.//ZSP. 1957. Bd. 26/1. S. 209-224, а также ответ А.: Gedanken zu einigen neuen Veröffentlichungen aus der frührussischen Kirchengeschichte//OS. 1960. Bd. 9/2-3). В последние годы работал над каталогом визант. икон Ватиканской пинакотеки. |
|
|
