| Fiecare dintre noi este chemat de Dumnezeu pentru slujire, fiecare o svârete în msura posibilitilor i de dragul unui scop comun al furirii Trupului lui Hristos. Pentru aceasta noi suntem aici, de dragul acestui lucru a fost oficiat azi Dumnezeiasca liturghie. A vrea s doresc fiecrui participant la lecturile de Crciun „ cu lupta cea bun s luptm” (2 Tim. 4:7) i s fie slujirea fiecruia sfinit de prezena i harul Sfântului Duh, care ne-a adunat azi în aceast biseric. Mai avem astzi un eveniment – o srbtoare special: Biserica Rus întâmpin în hotarele sale pe Întâistttorul Bisericii Antiohiei, Preafericitul Ioan, Patriarhul Marelui ora Antiohia i al întregului Orient i noi cu o cldur deosebit îl salutm printre noi. Preafericirea Voastr! Este prima vizit pe care o efectuai în Biserica Ortodox Rus. Bisericile noastre au o istorie veche a relaiilor i aceste relaii întotdeauna au fost pline de dragoste freasc i înelegere reciproc profund. Sfânta Biseric a Antiohiei, una din cele mai vechi Biserici a Orientului, fondat de sfinii mai marii apostoli Petru i Pavel, a fost pentru noi întotdeauna deosebit de apropiat. Operele sfinilor votri erau cunoscute i iubite din cele mai vechi timpuri de nevoitorii cuvioiei i de poporul iubitor de Dumnezeu al Sfintei Rusii, pelerinii rui veneau în pelerinaj la sfintele voastre relicve. În pofida distanei mari, Biserica Antiohiei a fost întotdeauna alturi de noi. Sfântul tron al Antiohiei a contribuit la confirmarea Patriarhului în Biserica Rus. Din vremurile cnezatului Moscovei predecesorii Dumneavoastr în Tronul Patriarhului i ierarhii Bisericii Voastre deseori veneau la noi în ospeie i întotdeauna gseau aici ospitalitate i respect. Biserica Rus era recunosctoare catedrei de Antiohia pentru susinerea duhovniceasc timp de multe veacuri în rugciune. La rândul su, ea era bucuroas întotdeauna s o susin în vremurile dificile pentru cretinii din Orient. Acum, când în Orientul Apropiat este atât de nelinitit, când din nou se vars sânge, când sufer fraii notri cretini, legturile dragostei noastre sunt îndeosebi de puternice. Aici, la Moscova, Întâistttorii i reprezentanii multor Biserici Locale, în anii 2011 i 2013, au semnat adresri în susinerea cretinilor din Siria, ceea ce a avut o mare rezonan obteasc. Biserica Rus utilizeaz toate posibilitile sale ca s cheme la încetarea neîntârziat a conflictului. Credincioii Bisericii Ruse au strâns i strâng cu însufleire mijloace în folosul confrailor lor aflai în suferin. Dar ceea ce e cel mai important – întreg poporul nostru credincios, cuvios, se roag cu sârguin pentru pace pe sfântul pmânt al Siriei, pmântul apostolilor i proorocilor, pentru mitropoliii inui în prizonierat Pavel i Ioan, pentru egumena prizonier Pelaghia cu surorile, pentru toi cretinii Siriei i ai Orientului Apropiat. |
| Acestea sunt dou mrturii foarte importante. Una aparine unui teolog profesionist, profesor, care vorbete despre Academie ca despre „un Oxford al ruilor”, subliniind caracterul tiinific al acestei instituii. Iar sfântul ierarh Filaret, în calitate de arhipstor i totodat teolog, caracterizeaz Academia conform roadelor ei duhovniceti, afirmând c absolvenii Academiei sunt cei mai buni reprezentani ai clerului moscovit. Din aceste dou citate se compune, probabil, ceea ce e cel mai important, ceea ce a vrea s îi doresc Academiei de teologie din Moscova. În primul rând, a vrea s doresc Academiei o dezvoltare permanent tiinific, teologic. Nu se poate s bai pasul pe loc, nu se admite doar a repeta ceea ce a fost cândva scris. coala teologic trebuie s fie surs a gândirii teologice actuale. Dac nu va fi acest lucru, noi vom repeta o mare greeal a teologiei din ara noastr, care cândva s-a pomenit în prizonieratul scolasticii i înc a unor modele nu din cele mai bune, astfel c gândirea vie teologic în Rusia a început s evolueze cu adevrat doar în secolul al XIX-lea, ceea ce a remarcat Alexandr Lvovici Katanski. Iat i azi colile noastre trec prin acea perioad a dezvoltrii sale istorice, care se caracterizeaz prin schimbri. Eu nu folosesc cuvântul „reforme”, nu îmi place acest cuvânt ce a cptat conotaii negative dup încercrile reformatorilor de a schimba Biserica. Eu prefer s vorbesc despre schimbrile spre mai bine. Ceea ce se întâmpl acum în cadrul întregului nostru sistem teologic, trebuie s fie însoit de transformri pozitive. i sistemul de instruire a studenilor, i caracterul lucrului pedagogilor – totul necesit noi eforturi, un nou impuls pentru ca rezultatul s fie cu adevrat pozitiv. Bineîneles, trebuie s spunem i despre funcia de educaie a colii. Am avut ocazia s chibzuiesc mult la aceasta, când eram rector al Academiei de teologie din Sanct-Petersburg. Îmi aduc aminte de anii mei din seminar. Ce a produs impresie cel mai mult asupra minii tinere, asupra sufletului tânr? Nu sunt cuvintele pe care le rosteau pedagogii notri – iar muli dintre ei au fost absolvenii Academiilor de teologie de pân la revoluie – dar, în primul rând, exemplul lucrului lor i pilda vieii lor. |
| · Asistarea la concertul „Cântecele noastre preferate”, dedicat Zilei scrisului i culturii slave, care a avut loc pe Piaa Roie la Moscova. 25 mai · Întâlnirea cu delegaia Patriarhiei Constantinopolului la reedina Patriarhal în stradela Cistyi, or. Moscova. 27 mai · Întâlnirea Preedintelui Federaiei Ruse V.V. Putin cu Preafericitul Patriarh al Ierusalimului Teofil i Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril în reedina din Soci. · Sosirea la mnstirea stavropighial în cinstea sfântului Ioan Rylski de pe cheiul r. Karpovka –(Sanct-Petersburg). 28 mai · Ziua pomenirii sfântului cuviosului arevici Dimitrii de Uglici i de Moscova. Preafericitul Patriarh al Ierusalimului i al Întregii Palestine Teofil i Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei i al întregii Rusii Chiril au oficiat cinul sfinirii mari catedralei Maritime „Sfântul ierarh Nicolae Fctorul de Minuni” i Dumnezeiasca liturghie în biserica nou sfinit. · Sfinirea capelei din incinta Casei veteranilor scenei în Sanct-Petersburg. 29 mai · edina Sfinitului Sinod al Bisericii Ortodoxe a Rusiei în cldirea istoric a Sfinitului Sinod Conductor în Sanct-Petersburg. · Întâlnirea cu expreedintele Republicii Serbia B. Tadi în biroul de lucru al Preafericitului Patriarh Chiril în cldirea Sfinitului Sinod în Sanct-Petersburg. · Vizitarea bibliotecii Preedintelui la Sanct-Petersburg. 30 mai · Încheierea vizitei de Prim sfinit ierarh la Sanct-Petersburg. IUNIE 1 iunie · Te Deum în biserica „Sfântul mucenic Dionisie Areopaghitul” la Kolonaki. · Întâlnirea Întâistttorilor Bisericilor Ruse i a Eladei în palatul Arhiepiscopal în capitala Greciei. 2 iunie · Duminica a cincea dup Pate, a Samarinencii. Întâistttorilor Bisericilor Ruse i a Eladei au oficiat liturghia în biserica în cinstea sf.m.m. Pantelimon în Atena. · Recepia în cinstea Sanctitii Sale Patriarhul Chiril în biserica în cinstea sf.m.m. Pantelimon Acharnon în numele Sinodului Bisericii Ortodoxe a Eladei. |
| Anume aa eu îneleg evenimentul istoric minunat – construcia catedralei soborniceti în Nalcik. Când a aprut întrebarea la a crui invitaie în numele conductorilor republicilor din Caucazul de Nord s dau rspuns, nu m-am gândit mult, deoarece poporul, ortodocii i musulmanii, au trudit împreun, ca s înale o relicv sfânt a întregului popor i ceea ce are loc azi în Kabardino-Balkaria în domeniul relaiilor interconfesionale este un bun exemplu i pentru Caucaz, i pentru întreaga Rusie. A vrea s v mulumesc, Iurii Alexandrovici, pentru contribuia foarte important, pe care ai înfptuit-o ca un fecior fidel al poporului su, care a lucrat mult timp în funcii înalte în capital, iar apoi intrând atât de eficient în viaa propriului popor. V aduc sincere mulumiri. Recunotina mea este i pentru stpânul Feofilact, pentru trudele Dumneavoastr, pentru atitudinea cald atât fa de locuitorii ortodoci, cât i neortodoci ai Kabardino-Balkariei, pentru capacitatea Dumneavoastr de a stabili relaii bune i a munci împreun. Tema pcii interetnice i a colaborrii este una dintre cele mai importante pentru ara noastr. Rusia a devenit un stat mre de la Marea Baltic pân la Oceanul Pacific, doar prin faptul c a putut uni popoare care au intrat în componena ei. Dar în ce situaie este posibil acest lucru? Doar în cazul dac în statul multietnic nu exist oameni de calitatea superioar i de calitatea inferioar în conformitate cu apartenena etnic, dac toi oamenii sunt de calitatea superioar, dac în faa omului de orice etnie se deschid posibiliti în carier, business, participare activ în viaa propriului popor i a întregii ri. i ce poate fi mai minunat decât cstoria istoric a lui Ioan cel Groaznic i a Mariei Temriukovna? Dac arul accept o femeie caucazian i ea devine pentru el cea mai apropiat fiin, ce poate fi mai mult pentru expresia concordiei interetnice, a pcii, a respectului dintre popoare? Noi tim c azi nu este pe placul tuturor armonia noastr interetnic. Se depun eforturi considerabile pentru a radicaliza grupuri religioase sau naionale, pentru a-i impune s priveasc la fraii lor de pe poziiile forei, pentru a încerca s formeze anumite grupri pentru a birui pe alii, pentru a câtiga mai multe decât se poate i trebuie s ai. Noi tim c astfel de dispoziii sunt inoculate i în Patria noastr. Iat de ce tradiia istoric a poporului nostru multietnic - relaiile bune, în primul rând, dintre ortodoci i musulmani, precum i dintre toate religiile tradiionale ale Rusiei – trebuie s fie chezia unei viei panice, linitite i prospere. |
| 32 Как показывает подпись под актами. При перечислении же иерархов, по-видимому, ошибочно стоит имя патриарха Константина. 33 Mai, p. 70. Патмос. кодекс, стр. 320. 34 Там же, р. 72. 35 Там же. 36 Там же, р. 74. 37 Там же, р. 75—76. 38 Mai, p. 77. 39 Там же, р. 77—83. 40 Там же, р. 86. Шла так наз. Южноитальянская война (1156—1157). См. заметку В. Васильевского ,,Славянский сборник”, т. III. 41 Mai, p. 86—87. 42 Точная дата низвержения Сотириха 13 мая 1157 г. может уточнить хронологию списка антиохийских патриархов. Например: в полном месяцеслове Востока, архиепископа Сергия (Спасского), т. II. Владимир, 1901, ч. 3. Приб. стр. 687, в таблице (по епископу Порфнрию Успенскому) стоят последовательно имена: Иоанн V † 1140, Сотирих 1155—1156, Афанасий 1156—1170, здесь, очевидно, необходимо исправить год 1156 на 1157. 43 Mai, p. 70. 44 Проф. Ф. И. Успенский, „Синодик в Неделю Православия”. Одесса, 1893 (см. таккже Записки Новороссийского университета, т. 59, 1893). 45 Mai, p. 55. 46 Ф. И. Успенский. „Очерки по истории византийской образованности”. СПб., 1891, стр. 2. Ф. И. Успенский далее замечает (стр. 4), что после падения Византии три мраморных плиты с вырезанными статьями Синодика размерами 3x2 саж. сохранились до XVI в. и были употреблены султанами для своих усыпальниц. Древние списки Синодика относятся к XI и XII вв. 47 Ф. И. Успенский, „Очерки”, стр. 3. 48 Ф. И. Успенский, „Синодик”, стр. 428—431. 49 Ф. И. Успенский, „Очерки”, стр. 66: „За выделением более или менее случайных черт, соответствующих эпохам и потому изменчивых, в Византии в действительности имеют жизненное значение две политические партии — западническая и национальная”. 50 Четвертый анафематизм. Ф. И. Успенский, „Синодик»,стр. 430—431. 51 Например, в правиле 101 Трульского Собора говорится: „...ядущий и пиющий Христа непрестанно преобразуется к вечной жизни, и душу и тело освящая причащением божественныя благодати”. 52 Подобное мнение еще ранее было формулировано в булле папы Климента VI „Unigenitus Dei Füius” (1343) -см. H. Deziger, Enchividion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, ed. II, Friburgi Brisgoviae, 1911, p. 220—221. |
| Am fost foarte bucuros s aud aceste mrturii i de la Arhiepiscopul de Cipru, i de la mitropoliii ciprioi, i de la noii episcopi. Iar ceea ce am auzit ieri de la arhiereii notri, de multe ori a multiplicat convingerea mea c aceast cauz, pe care o realizm acum, este extrem de necesar, oportun i trebuincioas. Eparhiile noastre, chiar i cele mai mici, includ zeci de mii de credincioi, zeci de parohii. Dar dac mai adugm i distanele, precum i infrastructura de transport foarte nedezvoltat în multe regiuni ale Rusiei, atunci devine evident c formarea noilor eparhii, apariia noilor arhierei, în special din rândul populaiei btinae, care cunosc bine situaia, deschide o nou perspectiv pentru amplificarea lucrului pstoresc. Eu consider c Consiliul Suprem Bisericesc trebuie s ia în considerare în permanen aceast tem, se prea poate cea mai important, a vieii noastre interioare bisericeti. Noi trebuie s contribuim la faptul ca noii arhierei s primeasc o susinere metodologic maxim, în primul rând o susinere instructiv i informaional. Desigur, o mare responsabilitate revine mitropoliilor, dar i centrul nu trebuie s rmân de o parte. Din aceste considerente am spus ieri Preasfinitului stpân Varsonufie, iar astzi a vrea s repet în mod public, c lucrul cu noile eparhii trebuie s constituie prioritatea Direciei executive a Patriarhiei Moscovei – i în planul vizitrii acestor eparhii, i în planul întâlnirilor i convorbirilor cu nou hirotoniii arhierei. Concomitent este foarte important a dezvolta sistemul ridicrii calificrii în cadrul aspiranturii noastre general-bisericeti, dup cum am spus ieri, a efectua seminare tematice de mai multe zile, ajutându-i pe arhierei s studieze acele domenii ale cunotinelor, care nu sunt nemijlocit teologice, dar care sunt în mod categoric necesare pentru conducerea bisericeasc în condiiile contemporane. Este vorba de o pregtire juridic i financiar, deoarece noi trim într-un stat, unde câmpul juridic se fortific, unde oamenii contientizeaz tot mai mult necesitatea acionrii în conformitate cu legea. Biserica în aceast privin trebuie s demonstreze un exemplu, îns în aceast ordine de idei episcopatul trebuie s fie destul de bine informat cu privire la problemele juridice, care exist în domeniul relaiilor Biseric – stat i Biseric – societate i, desigur, s posede o înelegere financiar i economic a activitilor bisericeti, în scopul ca Biserica i în aceast sfer s poat fi o pild de deschidere, claritate i corectitudine. |
| Desigur, sunt supui persecuiilor nu doar cretinii, dar i alaviii, i susintorii islamului moderat sunnit, incluzând liderii lui autoritari. S ne amintim moartea în urma actului de terorism în Damask a reputatului teolog islamic imamul Ramadan al-Buti. La chiar începutul confruntrii civile în Siria de mâna extremitilor a murit fiul muftiului suprem al acestei ri, Ahmad Badr al-Din Hassouna. În multe raioane ale Siriei s-a declanat o veritabil catastrof umanitar – a fost distrus infrastructura i oamenii sunt lipsii de condiii elementare ale existenei omeneti. Din aceast cauz sufer, în primul rând, cele mai vulnerabile pturi ale populaiei, sirieni panici indiferent de religia practicat. Dimensiunile crizei umanitare Liderul ONU Pan Ki Moon în cadrul summit-ului G20 a declarat c criza umanitar din Siria este una fr precedent în istoria recent. Înaltul comisar al ONU pentru refugiai Antonio Guterres recent a spus c criza sirian este „cea mai grea criz umanitar din timpurile sfâritului „rzboiului rece””. Circa 9,3 milioane de sirieni au nevoie de asisten umanitar. Despre acest lucru a comunicat coordonatorul pentru ajutor umanitar ONU Valerie Amos la 6 noiembrie anul 2013. Mai mult de jumtate din cei nevoiai sunt locuitori ai Siriei, care au fost forai s prseasc casele lor din cauza conflictului. Populaia rii constituie 23 milioane de oameni. În raioanele izolate ale rii sau în cele aflate în stare de asediu locuiesc actualmente mai mult de 2,5 milioane de persoane, majoritatea dintre care duce lips de aprovizionare normal cu ap, hran, electricitate i medicamente. Primul lucru asupra cruia a vrea s atrag atenia este c, deja astzi, sub presiunea radicalilor i cu îngduina rilor occidentale cretinii prsesc Siria în tempo-uri rapide. De la începutul conflictului militar în Siria pân în primvara anului 2013 circa 400 mii de cretini au fugit din ar. Despre aceasta a comunicat patriarhul bisericii catolice melchite Grigore al III-lea Laham în aprilie 2013, în timpul audienei la Papa Francisk. Pân acum numrul refugiailor cretini a mai crescut. |
| - Patriarhul a fost recent în China. Care sunt rezultatele vizitei sale? Care sunt posibilitile pentru libertatea religioas în China? - Biserica Ortodox în China are o istorie foarte lung. Ea a început înc în sec. XVII, când prizonieri de rzboi rui au ajuns în Pekin. Lor li s-a permis s triasc compact pe teritoriul, ocupat astzi de Ambasada rus; acolo a fost creat Misiunea duhovniceasc rus. Întreaga istorie a Ortodoxiei în China este o istorie a Ortodoxiei ruse. Mai exact, Ortodoxia acolo a devenit deja chinez, dar ea totdeauna a fost sub egida Bisericii Ortodoxe Ruse. Deja în anii ai secolului trecut, cu puin timp înainte de începutul „revoluiei culturale”, a fost creat Biserica Ortodox Autonom a Chinei în jurisdicia Patriarhiei Moscovei. Dar toat infrastructura acestei Biserici, care cuprindea practic întreaga Chin, în anii „revoluiei culturale” a fost distrus. i iat c în ultimii douzeci i ceva de ani ne ocupm de restabilirea acestei infrastructuri i purtm discuii cu autoritile chineze pentru a normaliza situaia ortodocilor în China. - În Italia comunitatea ortodox devine, se pare, din ce în ce mai mare. Avei date concrete, câi credincioi ortodoci sunt în aceast ar? Intenioneaz oare Patriarhia Moscovei s înfiineze acolo o eparhie? - Cred c în Italia exist nu mai puin de un milion de credincioi ortodoci. Biserica Ortodox Rus are în aceast ar mai mult de cincizeci de parohii. Ele deja sunt înregistrate ca eparhie, dar nu avem deocamdat episcop. Acum parohiile noastre din Italia sunt administrate de un episcop din Moscova. Cred c în urmtorii doi-trei ani vom avea acolo episcopul nostru. - În aceste zile mass-media scrie mult despre legea anti-gay, adoptat în Rusia. Cum credei, este nevoie de aceast lege? - Consider c este nevoie de aceast lege i c ea a fost adoptat la momentul oportun. Mai mult decât atât, cred c astfel de legi trebuie introduse i în alte ri în locul acelor norme, care se introduc într-un ir de state ale Uniuneii Europene, unde cuplurilor de acelai sex li se acord dreptul de a adopta copii. Cred c aceast politic a statelor occidentale este sinuciga, pentru c în condiiile crizei demografice, a distrugerii institutului familiei s oferi asemenea privilegii uniunilor dintre persoane de acelai sex înseamn, de fapt, s semnezi sentina de condamnare la moarte pentru state i naiuni întregi. |
| Cugetul sobornicesc al Bisericii trebuie s evalueze aciunile Patriarhului Bartolomeu, consider Administratorul Bisericii Ortodoxe Ucrainene canonice Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului, care a sosit în Ucraina, a refuzat s se întâlneasc cu mii de enoriai ai Bisericii Ortodoxe Ucrainene canonice lâng Rada Suprem din Kiev. În timpul acestei vizite, care poate s aduc multe conflicte i s exacerbeze i mai mult schisma bisericeasc din ar, Administratorul Bisericii Ortodoxe Ucrainene canonice, Mitropolitul Antonie de Borispol i Brovarî, a relatat ageniei de pres RIA Novosti pentru ce evenimente se pregtete Biserica Ortodox canonic, cum evalueaz ea situaia actual, dac Bisericile Ortodoxe Locale sunt gata s apere puritatea credinei i dac este necesar ca acestea s-i continue dialogul în „formatul de la Amman”. - Vldica Antonie, cu ocazia Zilei Independenei Ucrainei, la Kiev a sosit Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului, iar mai devreme s-a vorbit despre o posibil vizit a Papei Francisc. Care este atitudinea Bisericii Ortodoxe Ucrainene canonice fa de sosirea acestor lideri religioi? Rmâne oare în vigoare refuzul clerului ei de a participa la evenimentele asociate vizitei lui Bartolomeu? - Dac este s judeci dup retorica oficialilor guvernamentali, cel mai probabil, vizita Papei în Ucraina nu va avea loc, deoarece nu a fost menionat pregtirea acesteia. La rândul su, sosirea Patriarhului Bartolomeu a devenit cunoscut în urm cu câteva luni. Muli experi prezic c acest eveniment va accelera agravarea situaiei religioase din ar, pentru c aceast vizit i primire a efului Fanarului la cel mai înalt nivel politic pot fi percepute de susintorii aa-numitei „Biserici Ortodoxe a Ucrainei” schismatice ca un semnal de sprijin pentru eforturile lor de a slbi Biserica Ortodox Ucrainean canonic. Iar acesta, în special, poate fi urmat de un nou val de atacuri asupra comunitilor i locaurilor de cult ale Bisericii canonice. În acest context, am declarat c nu vom putea participa la evenimentul planificat dac acolo, la Catedrala Sfânta Sofia din Kiev, va fi prezent delegaia Patriarhiei Constantinopolului, deoarece tocmai Fanarul i mai marele su sunt în mare parte responsabili pentru înclcrile drepturilor credincioilor Bisericii Ortodoxe Ucrainene canonice. Cum poi fi aproape de cei din cauza deciziilor crora oamenii obinuii, care doresc s pstreze credina bunicilor i a strbunicilor lor, au îndurat atâtea rele i necazuri? |
| Koenen, L. Müller-Wiener, W., Zu den Papyri aus Arsenioskloster bei Tura, in: ZPE 2 (1968), S. 41–63. Kramer 1985 – Kramer B. Kleine Texte aus dem Tura-Fund in Zusammenarbeit mit dem Ägyptischen Museum zu Kairo. Dr. Rudolf Habelt GMBH. Bonn. 1985. Labriolle P. Les sources de l’histoire du Montanisme. Collectanea Friburgensia. N.S. 15. Fribourg-Paris. 1913. р. CII–CVIII, 93–108. Lantschoot 1965 – Lantschoot A. Inventaire des manuscrits syriaques des Fonds Vatican (490–631). Barberini Orientl et Neofiti. Studi e Testi 243. Vatican City. Biblioteca Apostolica Vaticana. 1965. Leanza 1977 – Leanza S. Ancora sull’esegesi origeniana dell’Ecclesiaste. Studi Ardizzoni. 1977. p. 493–506. Liébaert 1951 – Liébaert J. La doctrine christologique de Saint Cyrille d’Alexandrie avant la querelle Nesorienne, Lille. 1951. Liesenborghs L. Kommentar zum Ecclesiastes Lage des 22 und 23 des Tura-Papyrus » Diss, Universität zu Köln, 1965 Livingstone 1989 – Livingstone E. Text from Unpublished Leaves of the Tura commentary. Studia Patristica 20 Louvain: Peeters. 1989. MacGuckin 1972 – MacGuckin de Slane W. Catalogue des manuscrits arabes. Paris. Imprimerie Nationale. 1883. Mai 1854 – Mai A. Novae patrum bibliothecae. V. 7. 2. Rome. Typis Sacri Consilii Propogando Christiano Nomini. 1854. Mai 1831 – Scriptorum veterum nova collectio e Vaticanis codicibus edita. V. 4. Rome. Typis Vaticanis. 1831. Mai 1837 – Mai A. Classicorum auctorum e Vaticanis codicibus editorum. V. 9. Rome. Typis Collegii Urbani. 1837. Martini 1978 – Martini C. Is there a late Alexandriean Text of the gospels? NTS. 24. 1978. p. 285–296. Meyendorff 1963 – Meyendorff J. Christ in eastern Christian Thought.Corpus Books: Washington & Cleveland. 1963. Mingana 1933 – Mingana A. Catalogue of the Mingana Collection of Manuscripts Now in the Possession of the Trustees of the Woodbroke Settlement. Selly Oak. Birmingham. Vol. I. Syriac and Garshuni Manuscripts. Cambridge. W. Heffer and Sons. 1933. Moutsoulas, Elie D. «La découverte de Toura en Egypte et son importance.» Theologia 51 1980:722–733. |
|
|
