| Но ему приписывают и еще два слова, в которых тоже излагается символ, только иначе. Против подлинности первого из них ничего нельзя сказать, кроме того, что в нем символ читается не так, как обыкновенно читал его блаж. отец, – следовательно, ничего твердо основательного. Вот оно: «Символ священнейшего исповедания, который вы все вместе прежде приняли, а сегодня, каждый порознь, все ответили, содержит в себе изречения, которыми укрепляется вера матери нашей Церкви, утвержденная на непоколебимом основании, то есть, на Христе Господе; так как никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус ( 1Кор. 3:11 )... (пар. 1). Вера же эта, правый путь (regula) ко спасению, состоит в том, что мы веруем в Бога Отца Вседержителя, творца всего, царя веков, бессмертнаго и невидимого (пар. 2)... Веруем и в Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, Бога истиннаго от Бога истиннаго (пар. 3)... Веруем в Иисуса Христа, Господа нашего, рожденнаго от Духа Святаго из девы Марии... За наши беззакония мы заслуживали наказания: но если бы Он смотрел только на беззакония; то кто устоял бы? Таким образом, Господь для нечестивых и грешных рабов своих соделался человеком и благоволил родиться от Духа Святаго и девы Марии (пар. 4)... Мало того, Он был распят, умер и был погребен. Не веришь? Скажешь, можетъ быть, когда это было? Слушай, когда: при Понтии Пилате… Веруй же в Сына Божия, при Понтии Пилате распятаго и погребеннаго (пар. 5)... Но утешься и возвеселись: распятый при Понтие Пилате и погребенный в третий день воскрес из мертвых (пар. 6)... Воскресши из мертвых, возшел на небеса, седит одесную Бога Отца. Может быть, тоже не веришь? Слушай Апостола: Сшедый, той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая ( Еф. 4:10 ). Смотри, чтобы, не веруя в Его воскресение, не подвергнуться Его осуждению,.. ибо седящий ныне одесную Отца ходатай наш оттуда придет судить живых и мертвых. Будем же веровать, что аще живем, аще ли умираем, Господни есмы ( Рим. 14:8 ). |
| Но ему приписывают и еще два слова, в которых тоже излагается символ, только иначе. Против подлинности первого из них ничего нельзя сказать, кроме того, что в нем символ читается не так, как обыкновенно читал его блаж. отец, – следовательно, ничего твердо основательного. Вот оно «Символ священнейшего исповедания, который вы все вместе прежде приняли, а сегодня, каждый порознь, все ответили, содержит в себе изречения, которыми укрепляется вера матери нашей Церкви, утвержденная на непоколебимом основании, то есть, на Христе Господе; так как никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус ( 1Кор. 3:11 ) (пар. 1). Вера же эта, правый путь (regula) ко спасению, состоит в том что мы веруем в Бога Отца Вседержителя, творца всего, царя веков, бессмертного и невидимого (пар. 2). Веруем и в Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, Бога истинного от Бога истинного (пар. 3). Веруем в Иисуса Христа, Господа нашего, рожденного от Духа Святого из девы Марии. За наши беззакония мы заслуживали наказания, но если бы Он смотрел только на беззакония; то кто устоял бы? Таким образом Господь для нечестивых и грешных рабов своих соделался человеком и благоволил родиться от Духа Святого и девы Марии (пар. 4). Мало того, Он был распят, умер и был погребен Не веришь? Скажешь, может быть, когда это было? Слушай, когда при Понтии Пилате. Веруй же в Сына Божия, при Понтии Пилате распятого и погребенного (пар. 5). Но утешься и возвеселись распятый при Понтии Пилате и погребенный в третий день воскрес из мертвых (пар. 6). Воскресши из мертвых, возшел на небеса, седит одесную Бога Отца. Может быть, тоже не веришь? Слушай Апостола Сшедый, той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая ( Ефес. 4:10 ). Смотри, чтобы, не веруя в Его воскресение, не подвергнуться Его осуждению, ибо седящий ныне одесную Отца ходатай наш оттуда придет судить живых и мертвых. Будем же веровать, что аще живем, аще ли умираем, Господни есмы ( Рим. 14:8 ). Будем веровать и в Духа Святого. |
| См.: Арсений, иер. Указ. соч., с. 17, 18. Нам кажется, что это более вероятно, так как в описи монастыря 1701 г. о нем сказано: «...колокол воскресной вкладной царя Борисовской без надписи» (см.: ЦГАДА, ф. 237, оп. 1, д. 27, лл. 359, 359 об.). См. также: Опись Троице-Сергиева монастыря 1735 г. – ЗИХМЗ, рук., 46, лл. 274 об., 275. Интересно также отметить, что колокол 1594 г. в поздних описях XVIII–XX вв. называется «Лебедем», а большой – «Годунов» или «Цареборисов». 255 Краткий летописец свято-троицкия Сергиевы лавры. – Горский А. В. Указ. соч.; см. также: Голубинский Е. Указ. соч.. с. 226. 260 Арсений, иер. Указ. соч., с. 46. Гедеон, иер. Прибавление из книги..., с. 82. Сведения о троицком мастере Игнатии в монастырских документах нами не обнаружены. 262 ЦГАДА, ф. 1204. оп. 1. ч. 1, 1796, д. 1993. Арсением внесена поправка в дату: не 7151 а 7181 г., так как «поименованные на нем власти были в лавре в 1667–1674 гг. См.: Арсений, иер. Указ. соч., с. 46. По-видимому, были неправильно прочтены буквы с цифирью: Н и П 263 Они значились также в числе колоколов именуемых как «четыре брата». См.: Гедеон, иер. Указ. соч., с. 82. Колокола 1649 и 1665 гг. именовались зазвонными и весили около 60 пудов. 264 Опись 1641 г., л. 616. Здесь также уместно заметить, что литье колоколов в. монастыре имело более древние традиции. Например, среди троицких мастеров, умерших в конце XV – первой четверти XVI в., известно имя мастера Никифора – «колокольника ноугородца». См.: Николаева Т. В. Указ. соч., с. 247. 267 ЦГАДА, ф. 237, оп. 1, д. 27, лл. 359, 359 об. Необходимо заметить, что опись монастыря 1701 г. интересна для датировки несохранившегося петровского указа. 268 С точки зрения реальных событий, связанных с выполнением петровского указа, большой интерес представляет выявленный О. А. Белобровой рассказ о «чуде» с колоколами Троице-Сергиева монастыря 1701 г. 271 В этой связи можно упомянуть немало легенд, связанных с пребыванием Петра I в Троице-Сергиевом монастыре (см.: Белоброва О. А. Указ. соч., с. 309). 272 Надпись на колоколе опубликована пер. Арсением с ссылкой на дела Учрежденного собора лавры. См.: Арсений, иер. Указ. соч., с. 7. 274 В связи с тем, что большая часть документов по истории создания «Царь-колокола» сгорела во время пожара в 1746 г., то в данном случае надпись на колоколе, зафиксированная иер. Арсением, является ценным источником. См.: Арсений, иер. Указ. соч., с. 43. 275 Попутно заметим, что «колокольный завод с литейной ямой, амбарами для материалов и инструментов и изба для мастеров был устроен в Сергиевом посаде близ приходской Воскресенской церкви, саженях во сто от северо-восточной башни лавры». См.: Арсений, иер. Указ. соч.. с. 6. |
| 49. Как Вавилон повергал пораженных Израильтян; так в Вавилоне будут повержены пораженные всей страны. 50. Спасшиеся от меча, уходите, не останавливайтесь, вспомните издали о Господе, и да взойдет Иерусалим на сердце ваше. 50 . Под «избегшими меча» разумеются израильтяне, потому что они приглашаются вспомнить Господа и Иерусалим, который не перестал быть престолом Бога израилева (ср. Иер. 3:17, 17:12 ; ср. Иер. 51:5 ). Иер. 51:51 51. Посрамихомс, зан слышахомъ наше, покры срамота лиц наше, к во ста наша в домъ Гдень. 51. Стыдно нам было, когда мы слышали ругательство: безчестие покрывало лица наши, когда чужеземцы пришли во святилище дома Господня. 51 . Слышахомъ наше=те насмешки и поругания, которые евреи вынуждены были переносить со стороны язычников вообще и халдеев в особенности (ср. Иер. 24:9 ). Наиболее чувствительное поругание евреев состояло в том, что халдеи (чуждии) вошли во «святая» евреев, т. е. не только в те части храма Господня, где (во дворе внешнем или внутреннем ср. толков. Иер. 7:1, 2 ) собирался народ израильский, но и во святилище, где могли быть только священники, и во святое святых, куда имел право входить однажды в год только первосвященник. Люди непосвященные своими нечистыми ногами осквернили святое место и тем причинили горе евреям, благоговевшим пред святынею. Иер. 51:52 52. Сег ради се грдтъ, глаголетъ Гдь, и посщ на ег, и по всей земл ег падтъ 52. За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу истуканов его, и по всей земле его будут стонать раненные. 52 . Ср. Иер. 51:47 . Выражение огорчения в ст. предыдущем само по себе не согласовалось-бы с теми звуками торжества и радости, которые слышатся в стихе Иер. 51:48 . Настоящий стих возстановляет нарушенное повидимому согласие. Повторенная угроза Господа Вавилону есть источник радости для огорченных израильтян. Предварительные замечания к толкованию стихов Иер. 51:53–58 Ст. 53–58. Гордый своею силою Вавилон будет разрушен по воле Божией. Праведный Господь готовит ему чашу вина смертоносного. Крепкие стены его не оградят его от погибели. |
| Глава 29 Но Езекия, сын Ахазов, отличался самою высокою добродетелью. Сказано: «сотвори Езекиа правое пред Господем по всем, яже сотвори Давид отец его». И, во-первых, «отверзе двери дому Господня и обнови их» (2 Пар. 29:2, 3). Потом, освятив священников и левитов, повелел им очистить дом Господень. И немедленно, говорит писатель, «извергоша всю нечистоту обретенную в дому Господни и во дворе дому Господня; и вземше левити, изнесоша к потоку Кедрску вон» (2 Пар. 29:16). Когда было это сделано, царь принес узаконенные жертвы не за два только колена, но за все двенадцать. Сказано: «и помолишася о всем Израили; зане рече царь, что принесено о всем Израили всесожжение и яже о гресе. И постави левиты в дому Господни, восхваляющие с кимвалы и псалтирьми и гусльми, по заповеди Давида царя и Гада провидца царю и Нафана пророка, яко по заповеди Господней повеление рукою пророков Его» (2 Пар. 29:24—25). Сие обличает неразумие иудеев, которые не соглашаются великого Давида называть пророком. Ибо здесь Писание, упомянув о трех пророках, присовокупило: «яко по заповеди Господней повеление рукою пророков Его». А немного ниже дает видеть, что и Асаф был песнописец. Сказано: «повеле же Езекиа царь и князи левитом, да восхвалят Господа словесы Давидовыми и Асафа пророка» (2 Пар. 29:30). Еще же история сказует нам, что поелику недоставало священников, чтобы снимать кожи со всесожжений, то помогали им братия их левиты, «дондеже исполнися дело и дондеже освятишася жерцы, левити бо усерднее освятишася, нежели священницы освящались» (2 Пар. 29:34). Сие бывает и ныне, когда нет пресвитера, а дело не терпит промедления, и диакон принужден бывает преподать Крещение имеющему в нем нужду. Глава 30 Царь же, будучи весьма благочестив, созывал на праздник и живущих в городах десяти колен. Иные насмехались над приглашавшими, а другие вняли приглашению. И когда собралось великое множество, совершен праздник пасхи. И опять, поелику недоставало священников, то для множества народа закалали жертвы левиты и приносили кровь иереям, а они возливали на основание алтаря. Внезапно же призванные причащались жертв прежде, нежели были освящены. История показывает и то, что большая часть «людий от Ефрема и Манассии, и Иссахара и Завулона освященна не бысть, но ядоша пасху, не по Писанию Божию» (2 Пар. 30:18); но сие прощено им было за благочестие царя. К празднику же присоединено другое равное число дней, потому что народоначальники щедро приносили жертвы. Писатель замечает, что такого праздника не было от дней Соломоновых. |
| Пар. 60. С особой осмотрительностью настоятели должны совершать браки по представлении брачующимися соответствующего разрешения от гражданских властей, где это установлено гражданским законом, по составлении брачного обыска и по установлении беспрепятственности брака по церковным законам. Таинство брака может быть совершаемо только в дни, допускаемые Святой Церковью. Пар. 61. Настоятель наблюдает, чтобы все должностные лица приходского управления действовали на основаниях, предусмотренных Нормальным Приходским Уставом и чтобы права прихода в странах, где это нужно, были бы ограждены на основании гражданских законов. Пар. 62. Настоятель имеет особое попечение о больных прихожанах, навещает их дома и в больницах и следит за тем, чтобы никто из прихожан не скончался без напутствия Исповеди и Святых Таин Христовых. В случае отбытия тяжело больных прихожан для лечения в другое, более отдаленное место настоятель входит в соглашение со священником ближайшего прихода о духовном попечении об этих больных, по возможности поддерживая с ними сношения. Особенно чутким пастырю необходимо быть к нуждам паствы во время всенародных бедствий. Равным образом нельзя без внимания оставлять пастырю тех своих пасомых, которые по тем или иным причинам несчастны, бесприютны, а особенно малолетние сироты, вдовы, старики и старицы. Пар. 63. Настоятель должен наблюдать, чтобы при крещении православных младенцев их восприемниками были лица православного исповедания. Он должен разъяснять восприемникам их обязанности. Пар. 64. Младенцев уродов, не имеющих человеческого вида и мертворожденных, крестить нельзя. Пар. 65. Православный чин таинства Крещения знает совершение его только через троекратное погружение крещаемого в освященную при крещении воду с произнесением тайносовершительных слов: «Крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь и Святаго Духа, Аминь». Поэтому Крещение через обливание или окропление никоим образом не должно допускать кроме случаев тяжелого заболевания крещаемого. Крещение должно быть совершаемо тщательно, с чтением всех заклинательных молитв. |
| Глава 28 Достойно же удивления наставление, какое Давид сделал сыну: «да знаеши Бога отец твоих и служи Ему сердцем совершенным и душевною волею, вся бо сердца испытует Господь и вся помышления разумеет» (1 Пар. 28:9), — т. е. не приемлет служения вынужденного, похваляет же служение добровольное и любит совершенное усердие. «Аще взыщеши Его, обрящеттися; аще же оставиши Его, оставит тя в конец» (там же). Евангельское это обетование. Ибо сказано: «ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7:7). «Виждь убо, тебя избрал вместо меня», т. е. предпочел мне Бог, «да созиждеши Ему дом во освящение, крепися и соверши» (1 Пар. 28:10). Я намеревался создать храм, а Бог предоставил сие тебе. Почему со всем усердием исполни повеленное. А потом, как юному и неведущему, дал ему начертание меры и вида для сего здания. Ибо сказано: «даде Давид Соломону сыну своему начертание храма и домов его, и комар его, и горниц, и полагалищ внутренних, и дому очищения» (1 Пар. 28:11). И, научая, что предначертано сие не человеческим рассудком, но благодатью Духа, присовокупил: «подобие всего, еже помысли Духом в себе, дворов дому Господня, и всех камар окрест в сокровищих дому Господня» (1 Пар. 28:12). Научил также его, сколько весу должны иметь золотые светильники и сколько — трапезы, а также кадильницы, удицы, возлияльницы, фиалы. А словом каффоре писатель означает некие золотые и серебряные сосуды, в которых пшеничную муку смешивали с елеем. Перечислив и все прочее, писатель присовокупил: «вся писанная рукою Господнею даде Давид Соломону, по сущему в нем разуму разумети дело изображения» (1 Пар. 28:19). Достойно же замечания, что, по сказанному выше, ведение дано ему Духом, а здесь говорит писатель: «рукою Господнею.» Следовательно, Пресвятой Дух есть Господь, хотя и неугодно сие враждующим противу Духа. Но с ограничением обещал Давид Соломону Божие о нем попе чение. Ибо говорит: «не отступит от тебе, ниже оставит, дондеже совершиши все дело дому Господня» (1 Пар. 28:20). Ибо, пока созидал, был благочестив и пользовался Божественным о нем промышлением, а по совершении здания уклонился в нечестие и лишен Божия о нем попечения. |
| В скором времени после этого беженцы из Иерусалима захватили Иеремию и увели в Египет, где он продолжил свое пророческое служение еще несколько лет. Во Второй книге Маккавеев (см. 2 Мак.2:4-5) написано, что Иеремия при разрушении Иерусалимского храма скрыл в пещере на горе Нево Ковчег Завета с каменными скрижалями Десяти Заповедей и кадильный престол. Последующие попытки найти эти предметы не увенчались успехом. Сохранилось предание, что Иеремия был побит камнями в Дафне за предсказание нашествия Навуходоносора на Египет. Александр Македонский (356—323 гг. до Р.Х.) с честью похоронил мощи пророка Иеремии в драгоценной гробнице в Александрии. Главная мысль Книги пророка Иеремии та, что Господь через вавилонян произведет суд над евреями и язычниками с целью очистить их от идолопоклонства и языческого нечестия. После плена евреи возвратятся в свою землю, и Господь в лице Мессии, Царя-Пастыря, восстановит престол Давида (в духовном смысле) и заключит Новый Завет. Иеремия по своему внутреннему складу был склонен к лирике, что чувствуется в его речах и что делает его книгу замечательным памятником древней поэзии. Содержание Книги пророка Иеремии: о призвании Иеремии (Иер. 1 гл.); содержит пророчества времен Иосии (Иер. 2-6 гл.); пророчества времен Иоакима (Иер. 7-20 гл.); обличения царей и лжепророков (Иер. 21-25:14); пророчества о соседних народах (Иер. 25:15-38 и Иер.46-51 гл.); о разорении и восстановлении (Иер. 26-33 гл.); Иеремия и последние дни Иерусалима (Иер. 34-45 гл.); историческое приложение (Иер. 52 гл.). Следующая за ней книга — Плач Иеремии — была написана вскоре после разрушения Иерусалима. Она состоит из пяти глав, в которых яркими красками изображается жалкий вид разрушенного храма и города и бедствия иудеев. В оригинале эта книга написана стихами, с начальными буквами строк (акростихи), расположенными в порядке еврейского алфавита, подобно 36 и 118 псалмам. От лица Иерусалима Иеремия обращается ко всем проходящим с пожеланием им избежать подобной участи, объясняет причины случившегося и просит сочувствия. |
| «Зане согрешиша Господу, пажить правды, собирающему отцев их Господу». Так и блаженный Давид говорит: «мы же людие Его и овцы пажити Его» ( Пс.99:3 ). Тоже и здесь говорит Иеремия, а именно, что были они пажитью правды Господу, Который избрал отцов их. Иер.50:8 . Отъидите от среды Вавилона, и от земли халдейски изыдите, и будите яко козлища пред овцами. Слово: «козлища» сирский толковник перевел: козлы. Посему советует им превзойти крепостью Вавилонян, и возвратиться в отечество. Потому и уподобил их козлам; так как козлы сильнее овец. Так и богомудрый Даниил видел Александра подобным козлу, а Дария подобным овну ( Дан.8:20,21 ). Сказует же Пророк о множестве врагов, приступающих к Вавилону, о том, что преодолеют его, и ( Иер.50:10 ) «наполнятся» собранными там благами. Объясняет и причину бедствий, какие потерпит Вавилон. Иер.50:11 . Зане веселистеся, и велеречивасте, расхищающе наследие Мое, скакасте бо яко тельцы на траве, и бодосте яко же волы». ( Иер.50:12 ). «Поругана бысть мати ваша зело», то есть, поруган Вавилон. Иер.50:12 . Посрамися 28 родившая вас матерь во блага; то есть, оскудела благами. A сие дает видеть крайнюю степень разорения; сие же показывают и последующая за сим слова: «Се, последняя во языцех пуста» и безводна. ( Иер.50:13 ). «И от гнева Господня не» населится, и «будет в запустение». Сказует также, что проходящие Вавилоном, по причине чрезмерного бедствия, приемлют на себя печальный вид, и изумление свое выражают свистанием. Повелевает и стрелкам не щадя бросать стрелы и наказать Вавилон за нечестие его; ( Иер.50:14 ) » понеже " , говорит Пророк, «пред Господем согреши». Предсказывает и боязнь Вавилонян, и разрушение стен; присовокупляет и причину бедствия. Иер.50:15 . Яко месть Господня есть, отмстите ему, яко же сотвори, сотворите ему. ( Иер.50:16 ). «Потребите семя от Вавилона, держащаго серп во время жатвы», то есть, предавайте смерти, не ополчившихся только, но и земледельцев; потому что и они поступали также, воюя с Израилем. «От лица меча еллинска, кийждо к людем своим обратится, и кийждо в землю свою убежит». Кир до взятия Вавилона разбил Лидян, покорил Ионян и Эолийцев, которые переселились в Азию из Эллады. Поэтому и их, приведя с собою, ополчил на Вавилонян. И не напрасно пророческое слово упомянуло об Еллинах, но давая сим знать, что и вдали жившие народы собрало против Вавилонян Божие определение. |
| Иер. 33:14–16 14. Се грдтъ, реч Гдь, и возставлю слово благо, еже глаголахъ к дом и к дом 14. Вот наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. 15. Во днехъ онхъ и в то врем, произрастити сотворю расль правды: и сотворитъ сдъ и правд на земл. 15. В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. 16. Во днехъ онхъ спасенъ бдетъ и пребдетъ в надежди: и есть им, имже наректъ его: Гдь праведенъ нашъ. 16. В те дни Иуда будет спасен, и Иерусалим будет жить безопасно; и нарекут имя ему: «Господь оправдание наше»! 14–16. «Слово благо», сказанное Господом к дому Израилеву и Иудину, упоминается и в Иер. 29:10 . Но между тем как там это «слово благо» относится к возвращению народа из плена в отечество, здесь оно имеет своим предметом все содержание Иер. 33:15–18 . Важнейшая часть этого содержания, стихи Иер. 33:15, 16 , составляет повторение слов, произнесенных Иеремиею в первый раз еще в царствование Иехонии ( Иер. 23:5, 6 ). Но и в 23 гл. воцарение праведной Отрасли Давида соединяется по времени с возвращением из плена (см. толков. Иер. 23:7, 8 ). И в настоящем месте пророчество об этом воцарении следует за предвестием о возстановлении благоденствия по возвращении в отечество. Между тем как в Иер. 23:6 имя: Гдь праведенъ нашъ или: Господь оправдание наше усвоятся праведной Отрасли Давида, здесь тоже имя переносится на Иерусалим. Иерусалиму здесь усвояется значение «престола Господня», к которому «соберутся все народы ради имени Господа» ( Иер. 3:17 ). Он является здесь представителем «спасеннаго» Израиля, между тем как в Иер. 23:6 Отрасль Давида представляется «Вождем» или «Виновником спасения» ( Евр. 2:10, 5:9 ) народа. Там название Отрасли Давида именем: Господь оправдание наше значит, что спасение наше совершается Самим Господом, не нашими праведными делами (ср. Тит. 3:5 ); здесь тоже имя в приложении к спасенным израильтянам значит, что они стали свои Богу ( Еф. 2:19 ). |
|
|
