| Jugie M. Theologia Dogmatica Christianorum Orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926. Vol. 1. P. 395–396. «Ибо домостроительно каждый из божественных догматов тщательно исследовался в подобающие сроки, когда неизреченная Премудрость вовремя пользовалась бешенством и надмением еретиков» (цит. по: Ibid. P., 1933. Vol. 2. P. 103). Переписка Ю. Ф. Самарина с баронессой Э. Ф. Раден (1861–1876). М., 1893. С. 122–123. См., например, у мч. Михаила Новоселова: Михаил Новоселов, мч. Письма к друзьям, 12. М., 1994. С. 148–152. Переписка Ю. Ф. Самарина с баронессой Э. Ф. Раден (1861–1876). С. 123. Разумеется, данная проблема очень обширна и требует специального исследования, выходящего за рамки настоящей статьи. Мы ограничимся буквально несколькими краткими замечаниями. См.: Concilium Universale VII. Actio VI, Tomus I//ACO II. Vol. 3 (1). P. 606–609. «Мы многократно требовали [от святейшего папы Вигилия] … чтобы он собрался вместе со всеми и сообща провел обсуждение об упомянутых “трех главах”, дабы было дано согласное с правой верой определение (detur sententia); или же чтобы все патриархи с пятью или тремя епископами каждый собрались с ним и епископами, что при нем» (Concilium Universale V. Actio I//ACO. T. 4. Vol. 1. P. 12). В частности, папа Пелагий I утверждал, что в силу принятия Константинопольского Собора всеми патриархами («Апостольскими Престолами») он является Вселенским и западные епископы, не имеющие патриаршего статуса, не имеют права отказываться от принятия его определений: «Спрашиваю: был ли, как сами [схизматики] думают, хоть на одном из тех Вселенских (generalibus) Соборов, которые мы почитаем, какой-нибудь “патриарх Гистрийский и Венецианский”? Или, может, он посылал легатов? Если же они никак не могут этого показать и не имеют никаких доказательств, то пусть они поймут, что они сами не только не являются Вселенской Церковью (generalis Ecclesia), но и даже частью Вселенской Церкви быть названы не могут, если не сопричтутся к членам Христовым, воссоединившись с Апостольскими Престолами и освободившись от своих сухих ветвей» ( Pelagius I papa. Epistula 24, Iohanni patricio caburtario//Pelagii I Papae epistulae quae supersunt. Montserrat, 1956. P. 73–74). |
| De todos modos, a finales del siglo IV encontramos ya consolidado en sus justos términos el principio fundamental de la plegaria litúrgica. El concilio de Hipona, en el sanciona que nemo in precibus, vel Patrem pro Filio, vel Filium pro Patre nominet; et cum altari assistitur, semper ad Patrem dirigatur oratio El concilio precisa que la oratio debió ser dirigida al Padre, especialmente quando altari assistitur, es decir, durante la misa, porque Jesucristo tiene la mismísima función de sacerdote y de víctima que tuvo en la cruz. Apoyada en este principio se inspiró la composición litúrgica romana en su período clásico. Numerosas fórmulas de los sacramentarles leoniano y gelasiano se encuentran todas dirigidas al Padre. En el gregoriano, sin embargo, se nota ya una cierta oscilación. Con todo esto, Lietzmann sostiene que también las oraciones del Adviento, que en nuestro misal tienen la cláusula final Qui vivís, fueron en su origen dirigidas al Padre. Nótese, también, cómo en la conclusión de las oraciones per Dominum nostrum lesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia... las dos frases Filium tuum y Deus fueron unidas más tarde, faltando en el leoniano y en la antigua misa ambrosiana. Se quiere, evidentemente, poner de relieve la divinidad del Hijo contra las doctrinas amanas. También el esquema de las oraciones merece una particular atención. Todas, incluidas también la secreta y la postcommunio, pueden agruparse bajo dos grandes tipos: a) Un tipo simple, casi primitivo, que se limita a expresar el objeto substancial de la plegaria. Por ejemplo: Praesta, Domine, fidelibus luis, ut ieiuniorum veneranda solemnia, et congrua pietate suscipiant et secura devotione percurrant. Per... (Miércoles de Ceniza.) Las oraciones de este tipo son muchas y diversas. Generalmente comienzan con las fórmulas verbales: Da nobis... Adesto... Concede... Exaudí... Augeatur... Conferat... Laetetur... Fíat... o con un substantivo que designa directamente la gracia solicitada: Auxilium... Benedictionem... Gratíam... Praeces... Ecclesiam... |
| Los testimonios escritos de personalidades, ajenas al Cristianismo, que anunciaban que los cristianos honran a Cristo como Dios (Ej. Plinio el Joven, Celso, conocido enemigo de cristianismo, y otros). Consubstancialidad e Igual-Honorabilidad de Espíritu Santo con el Padre y el Hijo de Dios Vemos en la historia de la Iglesia antigua, que la degradación por parte de los herejes de la Divina dignidad del Hijo de Dios, por lo general iba acompañada de la degradación a la dignidad de Espíritu Santo. En el siglo 2 el hereje Valentín enseñó erróneamente, diciendo que el Espíritu Santo no se diferencia por su naturaleza de los ángeles. De igual manera pensaban los arrianos. Pero la cabeza de los herejes que distorsionaron la doctrina apostólica del Espíritu Santo fue Macedonio, quien ocupó la cátedra arzobispal de Constantinopla en el siglo 4, y quien encontró seguidores entre los arrianos y semi-arrianos. Él llamó al Espíritu Santo " creación del Hijo y servidor del Padre y del Hijo.’ Entre los Padres de la Iglesia que denunciaron esta herejía se encuentran San Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Atanasio el Grande, Gregorio de Niza, Ambrosio de Milán, Amfilogio, Diodoro de Tarso y otros, quienes escribieron obras contra esta herejía. La falsa doctrina de Macedonio primero fue refutada en varios concilios locales y finalmente en el Segundo Concilio Universal de Constantinopla (año 381). Para proteger la ortodoxia el Segundo Concilio Ecuménico completó el símbolo de la fe de Nicea con las palabras: «( creemos ) y en el Espíritu Santo, Señor y vivificador, quien procede del Padre y que con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado, que habló por los profetas » – como también los ulteriores artículos encontrados en el símbolo de la fe Niceo-Constantinopolitano. Entre los numerosos testimonios en cuanto al Espíritu Santo contenidos en las Sagradas Escrituras hay que tomar especialmente en cuenta: a) las citas en que la doctrina de la Iglesia afirma que el Espíritu Santo no es una fuerza divina impersonal, sino Persona de la Santísima Trinidad y b) las citas que afirman que Él es consubstancial e igual en Divina dignidad que la Primera y Segunda Persona de la Santísima Trinidad. |
| Формальное свое основание это имеет в известном нам учении об апостольском преемстве и в так называемой charisma veritatis. Отсюда, одни только епископы имеют на соборе право голоса, причем это право принадлежит им не в силу представительства своей общины, но единственно в силу их епископского достоинства, апостольского преемства и харизмы. Источники вполне подтверждают это положение епископов. Останавливаться на этом мы не будем. В этой стадии соборного процесса, голос и именно votum decisivum – принадлежал одним только епископам. Чрез решение епископов народу открывалась воля Божия. После этого присутствовавший народ чрез выражение своего согласия свидетельствовал, что суждение епископов по данному вопросу есть, действительно, выражение воли Божией. Но является ли эта рецепция общины необходимою частью соборного решения и если, является, то почему? Чтобы ответить на этот вопрос, нам предварительно придется разрешить вопрос о силе собора. По господствующему воззрению, сила собора находится в зависимости от числа епископов. Отсюда провинциальный собор, в котором участвуют епископы одной провинции, имеет власть над провинцией, местный и национальный собор имеют власть над всею областью или страною, один только вселенский собор имеет власть над всею церковью 700 . Однако это воззрение не подтверждается теми данными, которые представляет нам история первых христианских соборов. Дело в том, что не только вселенский, но и всякий, как мы видели, собор действует от имени Бога и силою св. Духа 701 . На всяком соборе, даже самом простейшем, созываемом для избрания епископа, чрез суждение епископов выражается воля Божия. Ко всякому собору относятся слова Господа «где двое или твое собраны во имя мое, там Я посреди них» ( Мф. 18:20 ). Отсюда всякий собор образует представительство или лучше сказать собрание всей церкви. В самом начале III века Тертуллиан говорил о соборах, которые правомерно, как ему кажется, выступали на востоке в определенных местах для совместного разрешения трудных вопросов 702 . Он смотрит на них, как на представителей всего христианства, хотя соборы, о которых идет речь, в большинстве случаев не выступали за пределы провинции и никогда не достигали размеров вселенских соборов позднейшего времени 703 . Воззрение Тертулиана, по мнению Зома, есть воззрение древней церкви. На арелатском соборе 314 года собрались, как известно, епископы исключительно западных стран. Несмотря однако на это, блаж. Августин назвал этот собор общим собором всей церкви 704 . То же самое имя – общий собор (concilium universale, concilium catholicum, synodus generalis, synodus plenaria), как свидетельствуют факты, приведенные Гиншиусом 705 , с давних времен и чрез все средние века применялось не только ко вселенским, но н ко всяким другим соборам безразлично 706 . |
| En ella, los patriarcas expresaban que la enseñanza ortodoxa debería haber quedado siempre invariable, pero que el espíritu de mal sembró en la Iglesia divisiones y herejías. De estas herejías algunas desaparecieron y desaparecen, otras nacen de nuevo para desaparecer con el tiempo. En tiempos anteriores la Iglesia fue sacudida fuertemente con la herejía de Arias, y actualmente la herejía que preocupa es el papado. Mas adelante en la epístola se mencionan las demostraciones de que el papado es una herejía y se enumeran los errores de la iglesia Romana: la enseñanza que el Espíritu Santo proviene del Padre e Hijo; rociar en lugar de inmergir en el Sacramento de Bautismo; privación de los laicos del cáliz Divino y comunión solo con una especie – el pan; uso de pan sin levadura; exclusión de la Liturgia de la bendición de las Santas Ofrendas; privación de los infantes de la oleouncion; prohibición del matrimonio para los sacerdotes; la infalibilidad del papa y en general la perversión del orden apostólico de la realización de casi todos los sacramentos. Con fuerza particular la epístola refutaba la enseñanza del origen del Espíritu Santo del Hijo y la supremacía del papa – como respuesta a la encíclica papal. La epístola general define la comprensión correcta de los lugares de Sagradas Escrituras, mencionadas por papa, como demostración de su supremacía y también explica críticamente los hechos de la historia de la iglesia, que menciona el papa, y muestra su verdadero significado. Los patriarcas agregan: «de todo esto, cada uno puede concluir cuan poco piadoso y no de acuerdo con las reglas de los concilios es intentar de cambiar a nuestros dogmas, liturgias y otros actos sagrados y cuan, por otro lado, es bueno y piadoso es corregir a las innovaciones, el tiempo de cuya invasión en la iglesia Romana conocemos exactamente. En conclusión se dice que la encíclica de Pío IX debe ser condenada como una carta impura y mala para el alma «Tal como nosotros lo declaramos en la Iglesia Conciliar» – concluyen los patriarcas (cap. 18). |
| La sacristía . La sacristía (secretarium) es aquella sala, generalmente contigua al presbiterio, en la cual se conserva el ajuar del culto y donde los ministros sagrados se revisten de las vestiduras litúrgicas. En la época antigua, las iglesias más importantes poseían más de una. Las Constituciones apostólicas hacen mención de dos pastophoria o sacristía, una de las cuales era habilitada para la custodia de la Santísima Eucaristía según un uso que duró en muchas iglesias occidentales hasta el siglo XVI. San Paulino de Ñola (+ 431), describiendo la basílica de San Félix, por él reedificada, alude claramente a dos sacristías adyacentes al ábside de la basílica. En una de ellas se preparaban los sacerdotes para el sacrificio; en la otra se guardaban los libros escriturísticos, especialmente el evangeliario. En las antiguas basílicas romanas, el secretarium estaba generalmente a la izquierda del atrio, fuera de la iglesia propiamente dicha; tal era el caso de las basílicas de San Pedro y de San Juan in Laterano. Este debía tener medidas bastante grandes, porque el papa recibía allí, en determinadas circunstancias, el homenaje de los aristócratas del laicado y no raramente se celebraban sínodos. El concilio de Cartago del 419, que contaba 217 obispos presentes, fue celebrado en el secretarium de la basílica Fausti. Durante el Medievo, las pequeñas iglesias no siempre estaban provistas de sacristía o tenían una muy pequeña. El modesto ajuar sagrado se guardaba en bancos o armarios puestos detrás o a los lados del altar o sobre el lectorio. El sacerdote tomaba y dejaba los ornamentos sobre el ángulo mismo del altar o sobre algún banco del coro. Las grandes cómodas sacristías actuales son más bien de época reciente, sin hablar de algunas monumentales, como la de San Sátiro, de Milán, construida por Bramante, y las dos de San Lorenzo, en Florencia, obra de Brunelleschi y de Miguel Ángel. San Carlos Borromeo fue el celoso promotor de estos modestos pero importantes lugares, recomendando la erección y la oportuna ubicación para la necesaria custodia del ajuar sagrado. |
| El primero empieza demostrando que el procedimiento jurídico seguido contra los cristianos no solamente es irracional, sino que va contra todos los principios de la justicia. Esta iniquidad es fruto de la ignorancia: los paganos condenan lo que no conocen (c.1–6). En los capítulos siguientes (7–19), el autor refuta las calumnias que se habían hecho corrientes. Prueba que son falsas, pero añade que, aun en el caso de que fueran verdaderas, los paganos no tendrían por eso derecho a condenar a los cristianos, puesto que ellos mismos cometen crímenes peores. Mientras el primer libro permanece en la defensiva, el segundo es más agresivo. Contiene una acerada crítica de la religión pagana en general y ataca en particular las creencias romanas sobre los dioses. Tertuliano se vale aquí del Rerum divinarum libri XVI de Varrón, donde los dioses se dividen en tres clases: dioses de los filósofos, dioses de los poetas, dioses de las naciones. Tertuliano investiga el concepto de Dios y prueba que las divinidades paganas son puras invenciones humanas. 2. Apología (Apologeticum). El Apologeticum es la obra más importante de Tertuliano. Difiere notablemente del libro Ad nationes, a pesar de la semejanza de contenido. El Apologeticum sigue un plan y tiene más unidad que el Ad nationes. Este parece más una colección de materiales que una composición acabada. El Apologeticum, en cambio, da decididamente la impresión de estar inspirado en una idea personal del autor y de haber sido creado por una personalidad que domina el material que tiene a su disposición. El razonamiento reviste una forma más jurídica, al paso que la argumentación del Ad nationes es filosófica y retórica. En el Apologeticum el autor se muestra más circunspecto que en el Ad nationes, porque el destinatario es distinto en los dos. Como lo indica el mismo título, el Ad nationes va dirigido al mundo pagano en general, mientras que el Apologeticum está destinado a los gobernadores de las provincias romanas, a quienes ataca al mismo tiempo que trata de convencerles. |
| About Pages Проекты «Правмира» Raising Orthodox Children to Orthodox Adulthood The Daily Website on How to be an Orthodox Christian Today Twitter Telegram Parler RSS Donate Navigation OCA young adults participate in Syndesmos festival in Poland Source: OCA Natalya Mihailova 27 August 2015 Five young adults representing the Orthodox Church in America are among the forty-plus participants from around the world attending the international Orthodox youth festival, “Attaining Conciliarity,” at the Monastery of the Annunciation’s Academy here during the last week of August 2015. In the Warsaw Seminary chapel are [from left] Victor Lutes, Janine Alpaugh, John Shimchick, and Joseph Green. Sponsored by Syndesmos, the World Fellowship of Orthodox Youth and hosted by the Orthodox Church of Poland , the gathering marks the first time since 1998 that youth from the OCA are participating in such an event. In early 2015, each OCA diocese had been asked to select a young adult to participate in the festival. Representing the Archdiocese of Washington is Victor Lutes, while Janine Alpaugh, William Kopcha and Joseph Green are representing the Dioceses of New York and New Jersey, New England and the South respectively. Also representing the Diocese of New York and New Jersey is John Shimchick, who had visited the Church in Poland several years ago. Archpriest Dr. Chad Hatfield, Chancellor of Saint Vladimir’s Seminary, Yonkers, NY, is the keynote festival speaker. His topic is “The Conciliar Model of the OCA: The Dream of Saint Tikhon.” Also slated to address the gathering is Archpriest Vladimir Misijuk of Bialystok, Poland, who will speak on “Attaining Conciliarity: The Task of our Daily Life.” Father Vladimir is an alumnus of Saint Vladimir’s Seminary and former Syndesmos General Secretary. “Since its establishment in Paris, France in 1953 as a way to connect Orthodox youth and young adults the world over, Syndesmos has worked closely with youth in North America, Western Europe and the traditional ‘Orthodox homelands,’” said Andrew Boyd, OCA Youth Director . “This was especially crucial in the late 20th century as the only means to connect Orthodox youth in eastern and central Europe with their counterparts elsewhere. While still a university student, the late Father John Meyendorff was among Syndesmos’ founders, while other Influential members of Syndesmos as young adults and beyond include the late Father Alexander Schmemann, the late Patriarch Ignatius of Antioch, Patriarch Kyrill of Moscow, Archbishop Anastasios of Albania, Archbishop Demetrios of the Greek Orthodox Archdiocese of North America, Metropolitan Kallistos Ware, and countless others. The OCA has a strong tradition of supporting Syndesmos through its general secretariat, elected vice-presidency and board membership and by providing interns and staff members. In 2009, I had the honor of serving as a Syndesmos intern.” |
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