| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ПАВЛОВ Алексей Степанович (12.05.1832, Томская губ.- 16.08. 1898, Москва), рус. ученый-канонист, доктор церковного права, чл.-кор. имп. АН (с 1873). Сын причетника из Томской губ., по окончании семинарии, в 1854 г., поступил в КазДА. Окончив ее 1-м магистром богословия, в 1859 г. П. был назначен преподавателем Казанской ДС по общей и церковной истории, затем перешел на кафедру литургики и канонического права КазДА (с 10 янв. 1859). В 1864 г. преподавал в Казанском ун-те на кафедре церковного права. В 1865 г. командирован за границу на год; работал гл. обр. в Гейдельбергском ун-те, где познакомился с канонистом Цахарие фон Лингенталем . В 1867 г. П. стал экстраординарным профессором КазДА; в 1869-1875 гг. являлся ординарным профессором канонического права в Новороссийском ун-те (Одесса); с 1875 г. до своей кончины П. был профессором канонического права в Московском ун-те и преподавателем рим. права в лицее им. цесаревича Николая. А. С. Павлов. Фотография. 1889 г. А. С. Павлов. Фотография. 1889 г. В начале служебной деятельности П. написал неск. статей по литургике. Среди них - «Древние русские пасхалии на осьмую тысячу лет» (ПС. 1860. Ч. 3. С. 331-356), «Древние христианские праздники в честь мучеников» (Странник. 1860. 7. Отд. 2. С. 1-23), «Страстная неделя» (ДБ. 1860. 14. С. 409-428), «О празднике Пятидесятницы» (Там же. 1861. 23. С. 121-131). Дальнейшие его исследования посвящены проблемам церковного права. Основной темой его научных трудов стало развитие традиций канонического права в средневековой Руси и их истоки в Византии и в славянских балканских странах. Цель своих трудов П. видел в написании истории визант. права у южных славян и на Руси. В Казани П. издал неск. работ по каноническому праву: «О кормчей инока-князя Вассиана Патрикеева» (ПС. 1862. Ч. 3. С. 93-112), «Личные отношения супругов по греко-римскому праву» (УЗ Каз. ун-та. 1865. Ч. 1. С. 89-104), «Об участии мирян в делах Церкви с точки зрения православного» (речь, произнесенная на университетском акте; Там же. |
| На Новом Афоне есть специальное помещение для " пустынников " : длинная полутемная комната, с нарами, покрытыми циновками вдоль стен. С гор в монастырь приходят пустынники к исповеди и причастию. Приносят на продажу свои изделия: ложечки, кресты и четки. Запасаются сухарями и всем необходимым. Монастырь принимает пустынников, - но не любит их. Монастырь видит в пустынниках косвенное осуждение себе. Это - " протестанты " , которых не удовлетворил монастырь. Это - люди, предпочитающие " самочинное спасание " монастырскому послушанию и монастырской дисциплине. - Они ушли от нас - нечего и ходить к нам! Но открыто не гонят. Хотя бывает и это. Один пустынник рассказывал мне, как пришел он исповедаться в Троицкий монастырь, недалеко от Красной Поляны. Иеромонах сказал ему: - Ты живешь на речке, под скалами - и ступай в свою речку исповедоваться! Первые мои поиски пустынников поэтому же оказались безуспешными. Я приехал на Новый Афон с очень солидным рекомендательным письмом, в котором, между прочим, было написано: " У подателя такого-то есть очень серьезная духовная нужда видеть и говорить с пустынниками, не откажите помочь ему своими советами и указаниями найти их на Кавказских горах " ... Фраза о " духовной нужде " испортила все! Как это с " духовной нуждой " - и вдруг обращаться не к монахам, а к каким-то " пустынникам " ! И в результате на Новом Афоне мне было сказано, что никаких пустынников они не знают... Вероятно, я долго бы разыскивал пути, по которым можно добраться до пустынников, если бы случайно, уже на следующий год, не узнал, что тут же, на Афоне, против гостиницы для " чистой публики " , есть каморка и для них. Была Страстная неделя. В монастырь пришло человек десять пустынников. Когда я вошел к ним, они отдыхали после службы. Несколько человек за столом пили чай. Некоторые лежали на нарах. В головах почти у каждого стоял мешок с сухарями: они уже получили это монастырское подаяние. Я боялся входить к ним. Я думал, что, может быть, неловко с моей стороны врываться к людям, только по необходимости покидающим свое безмолвие; может быть, они не хотят ни видеть, ни разговаривать с " мирским " человеком. " Пустынники " рисовались мне мрачными, замкнутыми, неприветливыми. Да, кроме того, было жутко как-то от мысли, что увидишь перед собой людей, если не святых, то во всяком случае вступивших на путь святости. |
| О том, как встретить праздник Пасхи… по-христиански, без вреда для духовного и физического здоровья, о чем нужно помнить и в дни Светлой седмицы, и в дни, последующие за ней, о Причастии без поста и о памятовании поста напоминает протоиерей Андрей Ткачев . Христос воскресе, дорогие христиане! Наступили радостные дни – Светлая Пасха Господня. И возникает вопрос: как нам проводить это время? В период поста люди более-менее застегиваются на все пуговицы и стараются как-то себя контролировать, а вот потом, когда приходит радость, они не знают, куда себя деть. Как дальше? Что теперь? И мы немножко поговорим о том, что дальше. Вы знаете, что у нас есть правило подготовки к Причастию: вот это читай, постись, на вечерню приди, исповедуйся. Но у нас нет правила, как вести себя после Причастия. А это очень важно. Причастился – дальше что? Дальше – храни Христа в себе. Не болтай лишнего, потому что дверями твоих уст вошел Христос в дом души твоей; глаза береги, чрево стяни, милостыню отдай, помолчи, подумай, Писание открой. Есть целый ряд правил для того, чтобы человек в себе достойно хранил Христа, – точно так же и с праздниками. В пост мы, в общем-то, немножко были святыми: телевизор смотрели меньше или вовсе не смотрели, Псалтирь открывали, мяса на столе не было – всё было хорошо. А дальше что? Сейчас начнется мясоед, сейчас будем выпивать, закусывать, праздновать, ходить по гостям. Мы можем растрынкать, растерять за считанные какие-нибудь дни то, что мы намаливали в течение 40 дней и даже более – в 49 дней: семь недель плюс Страстная седмица. Православные христиане вообще имеют исторический такой вывих: они долго накапливают и быстро тратят, они могут намаливать годами, потом – пух! – в один день, и всё. «Мое добро: хочу – в море кину, хочу – в кабаке спущу…» Нам нужно сберечь пасхальную благодать. На Светлую седмицу – ежедневное пребывание в храме на Литургии! Церковные правила определяют для человека, встретившего Пасху Христову, как необходимое ежедневное пребывание в храме на Литургии. Сейчас будут выходные дни, и их будет как раз много – пожалуйста: вы можете ехать на гробы к своим покойным сродникам, можете разъезжаться по гостям, можете ехать на природу на шашлыки, а можете ехать на экскурсии какие-нибудь… Но, пожалуйста, не упустите того, что Пасхальная неделя обязательно должна быть посвящена посещению храмов Божиих. Везде будут служиться службы, царские врата открыты – это само собой символизирует, что Небо становится ближе. Всё, открыты царские врата – пожалуйста, заходи в рай, душа. И Литургия быстрая, буквально стремительная: 40 минут – 1 час, и всё. Пасхальные запевы, Херувимская, Символ веры, Евхаристический канон, Причастие – долго стоять не придется. Но нужно быть в храме постоянно, нужно приучить себя в Пасхальную неделю быть в церкви по утрам на Литургии, если хочешь – с вечера на вечерне. Но обязательно! Это очень нужно. |
| Поверьте на слово 27 апреля 2016 ИСКАЖЕНИЕ СЛОВ ПАТРИАРХА — РАСПЛАТА ЗА ДУРНЫЕ ПРИВЫЧКИ ОБЩЕСТВА ИЛИ ЦЕРКОВНЫЕ ОШИБКИ? Эта неделя — Страстная по церковному календарю Русской Православной Церкви, заканчивается главным христианским праздником — Пасхой. О том, чем живет встречающая ее Церковь, как спорит с недругами и ведет диалог с вопрошающими, наш разговор с одним из главных ее официальных спикеров, главой Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимиром Легойдой. О БОГЕ И ЧЕЛОВЕКЕ — Слово Патриарха в день Торжества Православия вызвало кучу передергиваний и бурю возмущений. Искажение слов и позиций церковных пастырей и иерархов — расплата за дурные привычки общества или церковные ошибки? — В этой проповеди Патриарх назвал современное обожествление человека «ересью человекопоклонничества». Святейший «просто так» не говорит и дежурных слов избегает. Поэтому его речи врезаются в память. Скажем, в марте после освящения храма при МГИМО за трапезой он сказал, что в последнее время живет с ощущением надвигающейся очень серьезной беды, катастрофы, которая может стать неизбежной, если не предпринимать серьезных усилий, не делать каких-то радикальных шагов. И глубинно вызревшее решение на встречу с Папой, безусловно, было связано с его священническим пониманием того, что происходит в мире. Не просто с человеческим анализом ситуации, но именно с епископским, евангельским видением происходящего. Слова о «ереси человекопоклонничества» взорвали внимание публики, хотя идее этой не менее двух тысяч лет — формулировка только новая. Христианский взгляд на мир и человека отличается от нехристианского в том числе ответом на вопрос: что является мерой всех вещей — Бог или человек. Тут отличие христианского гуманизма от просто гуманизма, который возник в христианской среде, а потом вышел и отказался от своей евангельской основы. Бог перестал быть мерой всех вещей. Но гуманизм без Христа рано или поздно неизбежно превращается в антигуманизм. Ересь — это же не кому-то не понравившаяся мысль, а взгляд человека на мир, опасный уничтожением самого человека. Люди, думая, что получают полную свободу, загоняют себя в последовательную античеловечность. Концепция величия человека в европейской культуре связана как с античной философией, так и с христианством. Но именно христианство возносит человека на недосягаемую высоту, до возможности богоподобия. И подобия не греческим антропоморфным божкам, а Богу — творцу Вселенной, Богу, Который есть Любовь. |
| После Рождества. Проповеди Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, 39, 2004 16 августа, 2012 Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, 39, 2004 Воскресенье 17 января 1982 Неделя перед Богоявлением. 2 Тим 4:5–8 Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Мы вновь слышали сегодня Послание апостола Павла, полное такого многогранного, глубокого, разнообразного духовного свидетельства истин Христовых. И мне хочется сопоставить слово Апостола, которое мы читали в прошлое воскресенье, о том, что все призываются быть последователями его, как и он последовал Христу, с тем, что мы слышали сегодня: что он совершил свой путь, остался верен, боролся до конца, и сейчас готовится ему венец нетленный… В сегодняшнем Послании мы слышим эти слова, но слышим также, что он видит в себе грешника хуже всех. Как же возможно совместить в одном человеческом опыте, в одной душе, в одном сознании такие противоречивые вещания, такие противоречивые слова? Павел несколько раз говорит в своих Посланиях, что он недостоин Божией милости, потому что когда-то был гонителем Христа, врагом Христовым, и что если бы его не взыскала непостижимая Божия милость, он остался бы таким врагом и погиб бы в своем грехе. Даже в те моменты, когда он чувствовал, что так близок Господь, даже в те моменты, когда он сознавал, что он действительно, как сам он говорит, потрудился больше кого-либо из Апостолов, совершил дело Христово успешно, все сделал, что ему было поручено о Господе, — он не может забыть, что когда-то был неверен, когда-то был врагом Христу. Это сопоставление его бесконечного недостоинства и безмерной Божией милости и сделало его таким, каким он был: человеком, который всей душой отдавался тому, что составляло его убеждения и его веру. Всей душой, всем убеждением он был врагом Христовым, пока не познал Его как своего Бога, как своего Спасителя, как ожидаемого и теперь пришедшего Мессию. И он сумел той же душой, тем же страстным порывом души раскаяться и изменить всю жизнь свою, несмотря на то, что ему пришлось потерять и дружбу своих друзей, и уважение тех, кто его почитал учителем, — потерять все, что ему было дорого и привычно; несмотря на это он до конца отдался Христу и пошел за Ним. |
| прот. Иоанн Чижевский Отделение шестое. Значение воскресных и торжественных дней Глава I. О соблюдении правил святости дней воскресных и торжественных, как церковных, так и гражданских 1 . Воскресные и торжественные дни, церковные и гражданские праздники посвящаются отдохновению от трудов и с тем вместе набожному благоговению. Посему в дни сии воздерживаясь от беспутной жизни более, нежели в другие, надлежит праздновать с благоговением и чистотой и ходить в церковь к слушанию службы Божией, а особливо литургии (ст. 23 уст. о пред. и пресеч. прест, т. XIV Св. Зак. изд. 1890 г.). Примечание. Должность пресвитера есть изъяснить, что не токмо в домах молитися, но и в храм Божий в день воскресный и тому подобные, по силе четвертой заповеди, все долженствуют приходить для принесения чести и славы имени Господню; что Дом Божий, есть Дом молитвы (Мат. 21:13) и что Господь обещал по среде собрания в храме Сам присутствовать и прошения наши слушать и принимать. А посему если кто церковное собрание презирает и нерадит о том, тот сам себе, преступая заповедь Господню лишает дражайшего обетования Господня (Книг, о должн. пресв. прих. гл. 210 и 211). 2 . Во все праздничные дни, в которые присутственные места свободны от собраний, а училища от учения, нигде казенных и других публичных работ не производить, как вольными или казенными мастеровыми, так и арестантами, без особо Высочайшего дозволения, исключая: 1) случаев чрезвычайных когда от отлагательства может произойти вред постройкам, ущерб казне и остановка в сообщениях; 2) тех ведомств, кои руководствуются особыми уставами, силою коих работы по сим дням именно разрешаются или требуются (уст. о пред. и пресеч. прест, ст. 24). 3 . Праздничные дни, в коих присутственные места свободны от занятий (исключая чрезвычайных случаев и нижних полицейских чинов, кои никогда не оставляют отправления должностей и службы относительно общей тишины и безопасности), а училища от учения, суть кроме воскресных дней, следующие: 1) в январе числа (по старому стилю) первое и шестое; в феврале второе; в марте двадцать пятое; в мае девятое; в июне двадцать девятое; в августе шестое, пятнадцатое, двадцать девятое и тридцатое; в сентябрь восьмое, четырнадцатое, двадцать шестое; в октябре первое и двадцать второе; в ноябре двадцать первое; в декабре шестое, двадцать пятое, двадцать шестое, двадцать седьмое; 2) те числа в которые празднуются дни рождения и тезоименитства Государя Императора и Государыни Императрицы, день тезоименитства Государя Наследника, день восшествия на престол, день коронования; 3) те числа в которые бывают пяток и суббота сырной недели, четверток, пяток и суббота страстной недели, пасхальная (светлая) неделя вся, день Вознесения Господня и день (понедельник) св. Духа. Сверх того судебные присутственные места от заседаний свободны с двадцать третьего декабря по второе января (там же ст. 25). |
| Разделы портала «Азбука веры» ( 11 голосов: 4.6 из 5) Оглавление Книга первая I. О пинской бригаде польских войск. После прекращения в Литве и по всей Украйне, (теперь западные наши губернии), частных возмущений польской шляхты, в 1793 году, полк наш расположился на зимние квартиры в недальнем расстоянии от г. Житомира. Военным губернатором Польши и начальником войск был генерал-майор Василий Сергеевич Шереметев. Армиею командовал древний вельможа, боярин Иван Петрович Салтыков. Повсюду было тихо, довольно, весело. Украинские жители, богатейшие тогда в мире, радовались, что они по природе русские, могли без страха называться русскими, православную веру исповедующими христианами. Так прошла и Святая неделя Светлого Христова Воскресенья 1794 года. Вдруг на Фоминой неделе пронеслась между нами весть ужасная, страшная! — поляки в Варшаве, ночью, в пятницу Страстной недели изменнически вырезали до половины корпус наших войск, которые были расположены по квартирам, под командою генерала Ингельстрома; подняли знамя возмущения против своего короля и против покровительницы Польши, нашей Матушки-Царицы Екатерины Алексеевны. (Мы не называли ее иначе). Адская революция безбожных французов и сюда проникла, Польша загорелась. Всё восстало в ней, принялось за оружие, и даже за косы. — Надобно было видеть, слышать, как наши богатыри воины оскорбились, вознегодовали. Солдаты говорили: «Поляки, как разбойники, ночью вырезали наших! Ну, так пора их и образумить! Пора нашей Матушке-Царице окончить свою к ним милость!» А офицеры, (я часто слыхал), рассказывали о бестолковых конфедерациях поляков, о безрассудных, варварских лютых поступках с малороссиянами и украинцами, и даже с нашими. «Чего хочет — говорили офицеры, это собрание бритоголовых . беспокойных и бестолковых ? Вольности и неподлеглости? Да они и так на свою беду вольны и не подлеглы! Даже слишком вольны! короля не слушают, законов не исполняют; старшинам не повинуются; всякой вельможа считает себя выше своего короля; всякая мелкая сошка из шляхты хочет быть генералом, и не иначе позволяет себя называть, как пан поручник, альбо пан хорунжий, редко пан вахмистр, хотя бы не более трех месяцев был в войсках ржечи посполитой, или в войсках народовых простым шеренговым. О!!… пора, пора наказать их! И Бог даст, заплатим им за кровь наших, за прежнее, за старое, за давнее!» |
| Разделы портала «Азбука веры» ( 54 голоса: 4.2 из 5) Оглавление Великий Пост Сам Спаситель был поведён Духом в пустыню, сорок дней искушался от дьявола и ничего не ел в эти дни. Великий пост – пост в честь Самого Спасителя – состоит из двух частей: Святой Четыредесятницы (первые 6 недель) и Страстной Седмицы (последняя неделя – 6 дней). Страстная седмица установлена в воспоминание о последних днях земной жизни, страданиях и смерти Иисуса Христа. Цель Великого поста — духовная, душевная и телесная подготовка к празднованию Пасхи. Великий пост был установлен в начале V beka. Великий Пост в годовом календаре Календарь Великого Поста История Великого поста Лестница Великого поста Монастырский Устав С особой строгостью соблюдается пост в первую, четвёртую (Крестопоклонную) и Страстную седмицы. В первые два дня Великого поста, а также в Страстную Пятницу Типикон предписывает монахам полностью воздерживаться от пищи. По субботам и воскресеньям благословляется вкушение горячей пищи с растительным маслом. В остальные дни Великого поста предписывается строгий пост — сухоядение. Основы сухоядения Исключение составляют следующие дни: горячая пища с растительным маслом разрешается 22 марта (праздник 40 Севастийских мучеников), 18 апреля (Четверток Великого канона) и 2 мая (Великий Четверг), рыба разрешается в Благовещение Пресвятой Богородицы и в Вербное воскресенье, в Лазареву субботу разрешается рыбная икра. В Страстную пятницу есть традиция не вкушать пищу до выноса Плащаницы (обычно эта служба заканчивается в 15–16 часов). Устав в полной мере относится к монастырской практике. Мирянам не обязательно придерживаться всей строгости поста. Прихожане согласовывают календарь питания с духовными наставниками, учитывая все жизненные обстоятельства, состояние здоровья и особенности организма и таким образом определяют меру строгости своего поста. Православный пост: древность и современная практика Календарь питания по дням с 18 марта по 4 мая 2024 года Монастырский Устав Великого поста Седмица 1я Великого поста. 18 марта. Понедельник 1й седмицы. |
| Разделы портала «Азбука веры» Сборник христианских проповедей Оглавление Страстная седмица Вот и наступила неделя, предшествующая Святой Пасхе. Её мы называем Страстной Седмицей. В течение грядущих дней Церковь заново переживает ту страшную жертву, которую понес Иисус на себе, взяв вместо нас с вами наказание за грехи человечества. Не мы, не мы будем страдать за свои проступки, падения и преступления, а Он добровольно взял эти наказания на Себя и по беспредельной космической любви к тебе, о, человек, перенес жуткие предсмертные пытки и кончину на Кресте. Пройден тяжелый скорбный путь Виа Долороза. Вот и лобное место — Голгофа… Вырыта яма… Снимают одежды с Иисуса — все, все… одежды снимают… О Господи, что они делают!? Архангелы, херувимы и серафимы, видевшие это, в ужасе закрывают лица свои. Как могут они видеть наготу Того, кто несказанной красотой украсил Им сотворенную природу? Он стоит нагой и ждет страшной казни… Воины валят Иисуса на Крест и большими гвоздями прибивают руки ко древу крестному. Те самые пречистые руки, прикосновение которых возвращало зрение слепым, мановением которых усмирялась буря на озере Геннисаретском ( Мф.8:23- 27;14:22-36 ). Прибили. Установили Крест. Страшные гвозди впивались в ноги Спасителя. В конвульсиях повисло Божественное Тело Иисуса… О, как страшна, как невыносима была при этом боль! Тело разрывалось в язвах гвоздиных под тяжестью Иисусовой. Казалось, вот вырвется стон из уст Страдальца. Стона не было. Вместо стона народ услышал молитву к Отцу Небесному: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» ( Лк.23:34 ). Страшно медленно потекли неописуемые Крестные страдания Богочеловека. Над головой Христа была доска с надписью: «Иисус Назарянин — Царь Иудейский». Так никогда не писали над распятыми. Этой надписью Пилат желал излить свою злобу на книжников и первосвященников, предавших Иисуса. Он знал невинность Распятого, не хотел Пилат распинать Его. Первосвященники настояли на этом, и Христа распяли. Эту надпись читали иудеи, во множестве приехавшие на праздник со всех концов света. Они не знали, что было на суде и до суда. Они читали и думали: «Кого же вы распяли?» Распяли нашего царя. Вожди иудеев возмущались: «Как можно, чтобы такую надпись читали все?». |
| Скачать epub pdf Глава 1. Типология славянских библейских текстов § 1. Богослужебное использование Св. Писания Служебный (литургический) тип обнимает собою те и только те тексты Св. Писания, которые читаются в церкви в суточном богослужебном круге. Согласно богослужебному уставу, отрывки из Ветхого Завета читаются на вечерне с понедельника по пятницу шести недель Великого поста и Страстной недели, а также накануне Рождества, Крещения, Сретенья и некоторых других календарных праздников. Псалтырь читается на утрени, часах и вечерни, причем прочитывается целиком в течение недели. Апостол и Евангелие читаются на литургии (обедне) и на утрени воскресных и праздничных дней. В византийской церкви для удобства отправления богослужения были сформированы специальные книги узкофункционального назначения. § 2. Новозаветные апракосы Отрывки из Евангелия для чтения на литургии составляют сборник, называемый Евангелие-апракос, или служебное, литургическое Евангелие. Слово апракос от греч. πρακτος «недельный» (ср. цел. неделя «воскресенье») указывает на то, что этот сборник рассчитан на применение в праздничные и воскресные, т. е. выходные, нерабочие дни. Однако по содержанию сборник шире своего названия, многие чтения предназначены для других праздников или даже будних дней (см. ниже). Поэтому определение «апракос» применительно к Евангелию и Апостолу равнозначно по значению определению «богослужебный». Термин унаследован современной филологией от средневековой книжности, где он встречается в форме апракос, опракос, опракс (см. Жуковская 1976, с. 240, примеч. 31). В рукописях этот тип текста может называться также еваггелие изборное , как это, например, в Ассеманиевом евангелии; термин «изборно евангелие» является основным для болгарской и сербской научной традиции. По-гречески этот тип текста называется εαγγλιον. В европейской науке для обозначения этого типа новозаветного текста принят также термин «евангелистарий», чеш. evangeliá, греческий текст этого типа называется лекционарий. В римской католической церкви сходного назначения книгой, содержащей тексты для чтения на литургии (обедне, мессе), является миссал (см. Глава 5, § 3). |
|
|
