| 149 Из этого видно, что Сайр здесь идентичен с Сеиром. Все рассказанное здесь взято из кн. Бытие (Быт 32.1—32; Быт 33.1—16). 150 Несомненно, это г. Сихем, известный у Иосифа Флавия и под именем Неаполь. (Перев.) 151 По кн. Бытие (Быт 36.3—6), расселение братьев Исава и Иакова вызвано естественными причинами: совместная территория их «странствования» не могла прокормить их стада. 152 Идумея (др.-евр. Эдом) — древняя страна, расположенная на пустынном плоскогорье к югу от Палестины между Мертвым морем и заливом Акаба. Названа по обитавшим здесь во II тысячелетии до н.э. племенам эдомитян, объединившимся с конца II тысячелетия до н.э. в государство. Местные цари находились в зависимости от израильских племен, в VII в. до н.э. попали в зависимость от Ассирии, а затем — от Ново-Вавилонского царства. Войска эдомитов были в составе вавилонской армии при взятии и разрушении Иерусалима. Входила в состав набатейского государства. В конце II в. до н.э. завоевана Маккавеями, население было обращено в иудаизм. В 63 г. до н.э. покорена Римом; из эдомитян происходил царь Ирод. В 106 г. значительная часть Идумеи вошла в состав римской провинции Аравия. 153 На этот счет есть и другая версия: Исав родился с красной кожей (см. Быт 25.25). 154 Обе эти местности входили в состав т. наз. Каменистой Аравии. Ср. ниже: IX, 9, 1 и III, 2, 1. Полагают, что Говолита (от др.-евр. «Габал») была только в пределах эдомских гор, т.е.— на хребте Сеире. (Перев.) 155 В Быт 37.10, напротив, сказано, что Иаков был очень недоволен сновидениями сына и даже прикрикнул на него в негодовании при мысли о возможности поклонения родителей сыну. (Перев.) 156 Рувил (др.-евр. Реубен), в славянской Библии — Рувим. Это старший сын Иакова от Лии. Занимательный сюжет в кн. Бытие (Быт 30.14—27) начинается с находки им «мандрагоровых яблок», принесенных матери. 157 В кн. Бытие (Быт 37.20—22) далеко не так пространно, как здесь, передано сказанное Рувилом, но сохранена основная идея его убеждения о судьбе брата (ср. Быт 42.22). Пространность рассказа Иосифа Флавия в известной мере объясняется тем, что Рувил пользовался его особой симпатией. Кстати, и в последующей, внебиблейской, истории сюжета о Иосифе Прекрасном уделено достаточное внимание благородному поступку его старшего брата. |
| Авраам не оставлял своей заботой Лота и, когда тот оказался в плену, вызволил его. Не без содействия Авраама Лот был избавлен от участи, постигшей жителей Содома. Господь открывает Аврааму: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне…» ( Быт.18:20–21 ). И два Ангела по повелению Господню отправились в Содом, Авраам же стал умолять Господа пощадить город ради праведников, которые в нем могут отыскаться, пусть их будет всего лишь десять (см. Быт.18:23–33 ). Ангелы пришли в Содом вечером, и Лот, увидев их, стал настойчиво приглашать их переночевать в его доме. Гости еще не легли спать, как дом Лота окружили содомляне и стали требовать, чтобы Лот выдал им этих людей: «…где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их» ( Быт.19:5 ). Лот, спасая своих гостей от надругательства, предложил толпе своих дочерей: «…братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего» ( Быт.19:7–8 , ср. Суд.19:16–28 .) Когда же толпа начала выламывать двери, Ангелы поразили содомлян слепотой и, уже приняв решение уничтожить город, сказали Лоту: «…кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его» ( Быт.19:12–13 ). Зятья Лота, предупрежденные им о грядущей каре, восприняли это как шутку (см. Быт.19:14 ). Да и сам Лот, видимо, сомневался в ее неизбежности: он так медлил, собираясь, что Ангелам пришлось почти силой вывести Лота с женой и двумя дочерьми за пределы города. «Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» ( Быт.19:17 ). |
| 1092 Археологические исследования Иерихона проводились неоднократно. Раскопки в 1907 и 1909 гг. проводила группа немецких учёных под руководством профессора Эрнеста Зеллина. В эти сезоны главное внимание было обращено на изучение стен города. Он был обнесён двойным кольцом стен, при этом толщина наружной стены была 1,5 метра, а внутренней даже 3,5 метра. Исследование показало, что стены Иерихона действительно упали: в них были обнаружены огромные трещины и обвалы больших частей внешних стен наружу, а внутренних – внутрь. Повреждения стен не носят военный характер и, по мнению учёных, происходят вследствие сильного землетрясения. В 1929–1930 гг. многолетними раскопками Иерихона занялся англичанин Джон Герстенг, обнаруживший в разных слоях большое количество скелетов. Таким образом, историческая сторона библейского рассказа получает свои подтверждения (см.: Церен–1986. С. 281–285). 1095 Здесь отражено содержащееся в Библии глубоко архетипическое представление о необходимости приношения умилостивительной жертвы перед началом строительства и по его завершении. Археологами неоднократно были выявлены на древнем Ближнем Востоке жертвенные захоронения детских тел в глиняных сосудах под углами строений. 1097 Коренные палестинские племена. Более или менее достоверные сведения сохранились только о некоторых из них. Хеттеи – ханаанское племя, происходившее от родоначальника Хета (см.: Быт. 15:20, 23:3 ), во времена Авраама жили южнее Хеврона и нередко вступали в родственные отношения с евреями (см.: Быт. 23:3; 26:23, 33, 34; 26:34–35; 27:46 ). Во времена Моисея обитали рядом с аморреями в горной части Палестины. После завоеваний Иисуса Навина до времени Соломона жили чересполосно с израильтянами (см.: 3 Цар. 9:20–21 ). Аморреи (т. е. горцы) – воинственное ответвление ханаан. Обитали у рек Арнон и Явон. Отказались пропустить израильтян и были разбиты, а земли их разделены между коленами Рувима и Гада. Евеи (т. е. жители хижин) – при Иакове жили в центре земли Ханаанской в Сихеме (Наблуз), при Иисусе Навине упоминаются как жители Гаваона (близ Ермона), после Соломона неизвестны (см.: Быт. 24:2 ; Нав. 1:7, 9:3–27, 11:19 ; Суд. 3:3; 2 Цар. 24:7). Родоначальник – Евей Хананеянин (см.: Быт. 11:17 ). Хананеи – собирательное название палестинских племён. Видимо, это название племенного союза по имени самого сильного из племён. |
| 22:19. Вирсавия. Этот крупный город, часто обозначающий южный предел территории Израиля ( Суд. 20:1 ; 1Цар. 3:20 ), обычно локализуют в северной части пустыни Негев. Его название связано с колодцами, вырытыми для обеспечения водой жителей этой земли и их стада (см.: Быт. 26:23–33 ). Археологические находки относятся к периоду царств и персидского владычества. Отсутствие археологических данных об эпохе патриархов может означать, что местонахождение города под этим названием изменилось, но важнее отметить, что в тексте ничего не говорится о стенах, окружающих Вирсавию. Следы древнейшего поселения обнаружены под современным городом Бир эс-Саба, примерно в 2 милях от телля, где, по мнению некоторых ученых, находился город Вирсавия. 23:1–20 Смерть и погребение Сарры 23:2. Изменение географических названий. Географические названия изменялись по мере появления в регионе нового народа или в связи с событиями, память о которых хотели увековечить в новых названиях (см.: Иевус и Иерусалим, 1Пар. 11:4 ; Луз и Вефиль, Быт. 28:19 ). Связь Хеврона с названием Кириаф-Арба («селение четырех») неясна, но, возможно, она заключается в том, что здесь объединились в единое целое четыре селения, или в том, что здесь сходились дороги. 23:3–20. Хетты в Палестине. Причина появления хеттов в Палестине неясна, хотя Быт. 10определяет их как потомков Ханаана, ведущих свое происхождение от родоначальника-эпонима Хета. Семитские имена и легкость, с которой Авраам общается с ними в Быт. 23 , указывают на то, что эта группа хеттов принадлежала либо к местному населению, либо к торговой колонии, частично ассимилированной хананейской культурой (см.: Быт. 26:34 ). Хеттское царство в Малой Азии (Анатолия, современная Турция) было разрушено в процессе вторжения «народов моря» около 1200 г. до н. э. Ставшее его преемником Новое Хеттское царство упоминается в ассирийских и вавилонских летописях и просуществовало на территории Сирии до VII в. до н. э. В этих летописях Палестина часто обозначается как «земля Хатти», что подтверждает ее связи с этим народом. Впрочем, возможно, этнические группы, известные под названием «хетты» и населявшие некоторые районы Палестины и Сирии, не имели никакого отношения к знаменитым хеттам. Хетты в Ханаане носили семитские имена, тогда как у хеттов Анатолии имена были индоевропейские. |
| основной идеей, пронизывающей все представления о Б., является идея жертвы , ее приносят праотцы; ею скрепляется Завет Бога сначала с Ноем, затем с Авраамом и, наконец, с народом Израиля (Быт 4; Быт 9; Быт 15; Исх 24); она становится главным священнодействием храмового Б. Основное условие для совершающих Б.- абсолютный запрет на участие в любых культах, кроме служения единому Богу. В эпоху праотцев и патриархов Б. было сосредоточено в руках главы семьи, к-рая одновременно была и общиной верующих; начиная с Авраама, знаком вступления в общину становится обрезание (Быт 17). После исхода израильского народа из Египта и последовавшего за этим заключения Завета между Богом и Его народом главным содержанием Б. становится постоянное напоминание о Завете и тем самым его актуализация. Б. приобретает сложные культовые формы: вводится система ежедневных, ежесубботних, ежемесячных, праздничных и частных жертвоприношений; появляется сложная система ритуальных запретов; устанавливается левитское наследственное священство (хотя в Библии есть упоминания отдельных священников единого Бога и для эпохи, предшествовавшей исходу - см.: Быт 4. 18; Исх 2. 16); возникает система праздников. Местом совершения Б. становится скиния , присутствие в к-рой ковчега Завета символически выражает важнейшую истину религии Ветхого Израиля - веру в присутствие Бога среди Его народа (см.: Исх 25 и др.). А поскольку присутствие Божие спасительно, то Б., выражающее это присутствие, понимается как Божий дар. В то же время подчеркиваются трансцендентость и неприступность Бога - встреча с Ним смертельна для грешного человека (см.: Исх 33. 20), поэтому обрядовые формы, в к-рые облечено Б., трактуются как защита для человека, приближающегося к Богу: культ - это установленное Богом пространство для встречи с Ним (см.: Исх 28; Исх 30; Лев 10 и др.). В дальнейшем Б. благодаря деятельности израильских царей сосредоточивается в Иерусалиме (Давид водрузил ковчег в Иерусалиме, Соломон построил там храм, Иосия провел богослужебную реформу - 2 Цар 6; 3 Цар 6-8; 4 Цар 23). В эпоху Вавилонского пленения в силу невозможности совершать Б. в иерусалимском храме развитие получают идеи о том, что подлинная молитва может заменить собой обрядовый культ (ср.: Пс 140) и что страдания народа - это и есть истинная жертва, приносимая Богу. |
| 20 не убивай. Утверждается святость человеческой жизни. Никто, кроме Бога, не может даровать жизнь, никто, кроме Него, не имеет права посягать на нее. 20 не прелюбодействуй. Прелюбодеяние является попранием установленных Богом брачных отношений ( Быт. 2,24 ; Мф. 19,4–6 ). Кроме того, понятие прелюбодеяния связывалось с «хождением вслед чужим богам». 20 не кради. Уважение к чужой собственности является уважением прав другого человека. 20:16 См. статью «Правдивость речи, клятвы и обеты». ложного свидетельства. Ср. Мф. 5,37; 12,36 . 20 не желай. См. Мф. 6,8 : «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду». Бог подает все необходимое для жизни. 20 народ отступил. Благоговение, признающее Божию силу и славу, несовместимо с грехом (ст. 20). Подобное благоговение ощущается сильнее в новозаветном поклонении ( Евр. 12,28.29 ). 20 говори ты с нами. Здесь признается авторитет Моисея как Божиего посредника. Вероятно, Бог произносил слова закона перед всем народом израильским, который не смог вынести устрашающего гласа Божия. 20 всесожжения твои и мирные жертвы. Здесь упоминаются только два вид жертв; в книге Левит говорится о значительно большем их числе. Мирная жертва приносилась всем обществом израильтян. Часть ее сжигалась на жертвеннике, а остатки делились между тем, кто ее приносил, и священниками (18,12). Эти жертвы приносились не только священниками, они были обязательны для всех израильтян (ст. 22). 20 осквернишь их. Камни на жертвеннике считались оскверненными, если они обрабатывались рукою человека. Жертвенник всесожжения для скинии был изготовлен из дерева, оббитого медью, внутри был полый (27,8) и заполнялся землей или неотесанными камнями. Глава 21 2123,33 Господь излагает постановления Своего завета. 21 законы. Данные законы дополняют основные (20,1–17) в качестве принципов, регулирующих социальные взаимоотношения. Производный характер этих законов предполагает, что они были переданы Богом через Моисея и не произносились перед всем народом, как Десять Заповедей. Гражданские и уголовные законы представлены в 22,1 22,15; законы, касающиеся нравственности, в 22,16–27; 23,1–9; законы о поклонении в 20,22–26; 22,28–30; 23,10–19. В 22,17 и далее излагаются судебные законы (типа «Если ... тогда»), предполагающие наказания. Далее следуют императивные законы (типа законов 20,1–17, гласящих: «Не делай того-то и того-то»). Эти социальные законы были призваны регулировать жизнь Израиля в обетованной земле. В древнем мире подобные судебные законы напоминали об ответственности правителя за обеспечение правосудия на его территории. О том, когда требуется Божие правосудие, рассказывается в гл. 21–23. |
| 33:18,19. Сихем. Расположенный в центральной части горной местности примерно в 35 милях к северу от Иерусалима, Сихем упоминается во многих древних источниках, включая египетские хроники Сенусерта III (XIX в. до н. э.) и эль-амарнские таблички (XIV в. до н. э.). Археологическое подтверждение почти непрерывного заселения на протяжении 2-го и 3-го тыс. до н. э. свидетельствует о значении этого стратегического пункта в системе дорог, ведущих на север из Египта через Беэршиву, Иерусалим и далее в Дамаск. Это была первая стоянка Авраама в Ханаане (см. коммент. к 12:6). Плодородная почва этого региона способствовала процветанию земледелия и скотоводства. 33:19. Покупка земли. Как и в Быт. 23 , сообщение о покупке земли включает ее стоимость (сто монет), откуда видно, что это было законное приобретение, а не аренда или другой вид временного пользования. Поскольку Иаков обосновался в пределах территории Сихема, он купил землю, на которой раскинул свой шатер. Оценить сумму, которую он заплатил, затруднительно, так как стоимость упоминаемой здесь денежной единицы неизвестна. Как и в Быт. 23 , в случае необходимости эта земля использовалась для погребения (см.: Нав. 24:32 ). 33:20. Жертвенник. Жертвенники служили помостами для жертвоприношений. Их возведение могло также означать, что на новой земле начинается поклонение определенному богу. Возведение жертвенников для поклонения Яхве на обетованной земле – одна из особенностей, объединяющих патриархов (12:7,8; 13:18; 26:25). Имя, данное жертвеннику Иаковом/Израилем, «Господь Бог Израилев», свидетельствует о том, что он признал изменение своего собственного имени и принял роль наследника завета, заключенного в Вефиле (28:13–15). Другой пример именования жертвенника см. в Исх. 17:15 . 34:1–31 Дина и Сихем 34:2. Евеи. Основываясь на упоминаниях евеев в различных рассказах, можно предположить, что они жили в центральной части горной местности, простирающейся от Гаваона близ Иерусалима ( Нав. 9:1–7 ) до Сихема и далее к северу до горы Ермон ( Нав. 11:3 ; Суд. 3:3 ). Происхождение евеев неизвестно (потомки Хама в Быт. 10:17 ), но не исключено, что они имеют отношение к хурритам или хеттам, селившимся в Ханаане с середины 2-го до начала 1-го тыс. до н. э. |
| 29:12 Разложение общества начинается с верхов. Бесчестный правитель не только собирает вокруг себя бесчестных чиновников, но и подталкивает своих подданных ко злу. 29 свет глазам... дает. Т.е. дает жизнь (см. 22,2 и ком.). 29:14 См. ст. 4, а также 16,12.13 и ком. 29:15 См. 13,25; 22,15; 23,13.14 и ком. 29:16 Данная пословица имеет богословский смысл, выражая веру в установленный свыше справедливый миропорядок. 29 Без откровения. Отсутствие откровения свидетельствует либо о молчании Бога ( 1Цар. 3,1 ), либо о неспособности услышать Его слово ( Ам. 8,11.12 ). 29:19 Данная пословица является в большей степени отражением реалий древнееврейского общества, чем непреложным принципом. Учительные свойства мудрости рассматриваются здесь с учетом того, что не всякое положение вещей можно изменить словами или разумными доводами. 29:20 См. 26,12. 29 в неге. Т.е. пренебрегая принуждением и наказанием (ст. 19). 29:23 См. 15,33; а также 16,18.19 и ком. 29:24 Этот стих обращает внимание на положение, в котором оказывается соучастник преступления. Если он отказывается от свидетельства, то становится виновным ( Лев. 5,1 ), а решившись свидетельствовать, изобличает самого себя. 29:25 См. 28,25 и ком. 29:26 Библейская литература мудрости признает особое предназначение правителя быть опорой Божиего миропорядка, являясь, таким образом, агентом Божественного управления (21,1 и ком.). Одновременно она отмечает несовершенство человеческого правления. Таким образом, самый надежный путь к справедливости искать ее у Бога. Глава 30 30:1–33 Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.). 30 Агура, сына Иакеева. О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 24,22). изречения. Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним «Масса» (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии ( Быт. 25,14 ). |
| 105:17. Дафан и Авирон. См. коммент. к последней части Чис. 16 . 105:19. Хорив. Другое название горы Синай, которая, вероятнее всего, находится в южной части Синайского полуострова. Более подробная информация приводится в коммент. к Исх. 19:1,2 . 105:19,20. Телец/вол. См. коммент. к Исх. 32 . 105:28. Ваал-фегор. Речь идет об эпизоде, когда израильтяне, соблазненные женщинами Моава, поклонились их богам. См.: Чис. 25 и соответствующие коммент. 105:33. Моисей погрешил устами своими. Речь идет о втором случае чудесного извлечения воды из скалы. См.: Чис. 20 и соответствующие коммент. 105:37. В жертву бесам. Слово, переведенное здесь как «бесы», в Ветхом Завете встречается еще только один раз во Втор. 32:17 , но это хорошо известный в Месопотамии дух-хранитель shedu, основной функцией которого считалась защита здоровья и благосостояния личности. Это не название божества, а определенная категория существ (наподобие херувимов в Ветхом Завете); shedu могли расстроить здоровье с таким же успехом, как и защитить его, поэтому им рекомендовалось приносить жертвы. Они изображались в виде крылатых существ (похожих на херувимов; см. коммент. к Быт. 3и Исх. 25:18–20 ). Сведения о детских жертвоприношениях см. в коммент. к Быт. 22и Лев. 18:21 . 105:38. Идолы Ханаанские. Боги Ханаана, в том числе Эл, Ваал (Адад), Дагон и Анат. Псалмы 106–150 Книга пятая 106:10. Узники. Хотя большинство переселенных в Вавилон иудеев не были помещены в заключение, среди них могли быть и политические заключенные. Ямы практически по всему Ближнему Востоку в древности использовались как место заключения. Современная концепция перевоспитания преступника вряд ли нашла бы понимание в Древнем мире. Независимо от тяжести совершенного преступления, и должники, и уголовные преступники, и политические узники содержались в ямах или темницах. 106:16. Врата медные, вереи железные. Греческий историк Геродот описывает Вавилон как город с «сотней ворот в городской стене с медными верхами и перемычками». Большие медные ворота, обнаруженные в ходе раскопок ассирийского городища в Балавате, дают некоторое представление о том, как выглядели вавилонские городские стены. Ворота запирались на железные засовы, «сокрушить» которые было непросто (см. коммент, к Втор. 33:25 ). |
| 11:30. Обеты. Обет – это обещание принести дар божеству в ответ на его благодеяние (дополнительную информацию см. в коммент. к Быт. 28:20–22 ; Лев. 27:2–13 ; Чис. 30:2–15 ). В классической литературе обет Иеффая находит параллель в обете критского царя Идоменея (жившего примерно в то же время). Буря, застигшая Идоменея при возвращении из-под Трои, вынудила его дать обет, весьма похожий на обет Иеффая, и в результате ему пришлось принести в жертву собственного сына. Обычно жертвоприношения, сопровождающие просьбу о божественной помощи, совершались накануне битвы (см.: 1Цар. 13:8–12 ), но если такой возможности не было, допускалось принесение обета. В принципе, Иеффай мог посвятить Господу всю добычу (ср.: Чис. 21:2 ), но, вероятно, применительно к городам, расположенным за пределами территории Израиля, это было неуместно. 11:31. Кого предполагал встретить Иеффай. Хотя израильтяне нередко держали в своих домах сельскохозяйственных животных, трудно предположить, чтобы такое животное вышло кому-нибудь навстречу. Собак не держали в домах как любимцев, к тому же они не годились для жертвоприношения. Более того, простое принесение в жертву животного не соответствовало величию и значимости победы, одержанной Иеффаем. Следовательно, Иеффай предусматривал возможность человеческого жертвоприношения (о человеческих жертвоприношениях на древнем Ближнем Востоке см. коммент, к Быт. 22:1,2 ; Втор. 18:10 ). 11:31. Всесожжение. Более чем в 250 упоминаниях этого понятия в Ветхом Завете оно применяется к жертве, в буквальном смысле сжигаемой на жертвеннике. Оно никогда не используется в переносном смысле или символически. О жертве всесожжения см. Лев. 1:3,4 . Это же слово использовано в Быт. 22:2 и 4Цар. 3:27 , где речь идет о человеческом жертвоприношении. 11:33. Завоеванная территория. Завоеванная Иеффаем территория включала двадцать городов, в том числе Ароер, Миниф и Авель-Керамим. Археологи обнаружили в этом регионе множество небольших укрепленных селений, характерной особенностью которых были круглые сторожевые башни. Вероятно, многие из завоеванных городов принадлежали к этому типу. Хорошо известный Ароер находится к северу от Арнонского ущелья, на южной границе территории аммонитян, но это, по-видимому, другой город с таким же названием, расположенный ближе к Равве (как и в Нав. 13:25 ). Авель-Керамим, вероятно, упоминается как кгтт в перечне городов Тутмоса III, но его местонахождение не установлено. На основании данных из поздних греческих источников Миниф помещают между Есевоном и Раввой, предположительно – в Umm el-Basatin. Несмотря на некоторую неопределенность сообщения о завоеванных городах, ясно одно: Иеффай не просто изгнал аммонитян из израильского Галаада, а вторгся на территорию Аммона и завоевал многие его крепости, в основном между Раввой и Есевоном. |
|
|
