| Н.М. Гальковский Глава II. §34. Средства и способы борьбы с остатками язычества. Отношение со стороны церкви и государства. Против язычества боролась церковь и государство. Средства борьбы церкви. Канонические постановления. Кормчая. Приступая к исследованию борьбы христианства с остатками язычества в древней Руси, мы прежде всего отметим, что против язычества у нас борьба велась с двух сторон: против него боролись церковь и государство. Иногда церковь и государство действовали совместно, иногда вели борьбу самостоятельно. Говоря о борьбе церкви с язычеством, прежде всего необходимо иметь в виду, что христианское богослужение, таинства, церковные обряды, христианское вероучение, распространяемое и внедряемое устно и письменно, – надежнейшим способом служили к искоренению язычества и способствовали его забвению. Наши иерархи и ревнители благочестия прекрасно это понимали и главным образом заботились о выяснении догматов и нравственного учения христианства. Но жизнь показала, что одного этого мало: древние языческие обряды и верования продолжали жить в народе и церковь принуждена была вступить с ними в борьбу. Средствами борьбы церкви против язычества были: канонические постановления, 2) убеждение. Прежде всего средством борьбы против язычества были канонические постановления вселенской церкви, собранные в книге, известной у нас под именем Кормчей книги. Наши первые митрополиты были греки; приходя на Русь, они приносили с собой греческие церковные традиции, а также, по всей вероятности, и канонические постановления греческой церкви. Но и на славянском языке Номоканон стал у нас известен очень рано, в период до-монгольский 382 . В 13 в. по просьбе митроп. Кирилла 2 была прислана в Россию Кормчая книга с толкованиями канонов в сербском переводе, сделанном арх. св. Саввою. Этот список был представлен митроп. Кириллом 2, на Владимирском соборе в 1274 г. для руководства русским пастырям церкви 383 . Кормчая содержит много указаний на пороки, суеверия и остатки язычества. Но пользоваться Кормчей для характеристики русской жизни можно с большой осторожностью, так как Кормчая имеет в виду прежде всего греко-римский мир, а не русских людей. |
| поиск: разделы рассылка Выступление митрополита Волоколамского Илариона на встрече с преподавателями Сретенской духовной семинарии Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион посетил московский Сретенский монастырь и встретился с преподавателями и учащимися Сретенской духовной семинарии. Сегодня Церковь является авангардом нашего общества, и этим во многом определяется специфика нашего служения и те параметры, которые мы сами должны себе задавать. Не так давно – вы, конечно, еще не застали это время, а я и отец Тихон помним те времена – нам внушали, что Церковь есть некий отживший элемент, это рудимент какого-то далекого прошлого. Нам говорили, что в церковь ходят только те люди, которые в реальной жизни не могут добиться успеха. И надо сказать, что если мы эту идеологию изжили, то, например, на Западе она в настоящее время очень активно насаждается: христианские Церкви, которые стоят на традиционных евангельских позициях, воспринимаются, прежде всего, как пережиток прошлого и как препятствие к движению вперед. То, что мы видим сейчас в нашей стране, – это совершенно обратная перспектива, которая открывается, прежде всего, благодаря очень активной позиции, занятой сегодня Церковью. Во главе этого авангарда стоит Святейший Патриарх, который подает всем нам пример активного, действенного и мудрого служения на благо Церкви. Его жизнь может служить примером для многих современных людей, в том числе и прежде всего для пастырей Церкви и для будущих пастырей. Вся его жизнь с того момента, когда он сделал выбор в пользу служения Церкви, – а выбор был сделан им в юности под влиянием его приснопамятного учителя митрополита Никодима, – была отмечена целеустремленным и целенаправленным служением на благо Церкви. Святейший Патриарх Кирилл воспринял миссию, которую возложила на него Церковь, прежде всего как миссию просвещения. Всю свою жизнь Святейший Патриарх занимается просвещением людей – и в советское время, когда это было очень трудно и даже опасно, когда Церковь находилась в очень стесненных условиях, и в трудные перестроечные годы, и в 90-е годы XX века, когда страна пребывала в кризисе. Тогда народ нуждался в мудром и сильном пастырском слове, и это слово тогда еще митрополита Кирилла доносилось до миллионов людей с экранов телевизоров. Он продолжает свое служение просвещения людей и ныне, став Предстоятелем Русской Православной Церкви – не просто Главой православного духовенства, но, по сути дела, духовным лидером для множества людей в России и сопредельных странах. |
| Разделы портала «Азбука веры» Цикл бесед по книге прп. Никодима Святогорца «Невидимая брань» с игум. Исидором (Минаевым) В Избранное Оглавление радио “Град-Петров” Беседа 1 К. Терёхина: Здравствуйте, мы начинаем цикл бесед по книге Преподобного Никодима Святогорца «Невидимая брань». А помогать нам в этом будет настоятель Коневского монастыря игумен Исидор. Здравствуйте, отец Исидор. Иг. Исидор (Минаев): Здравствуйте! К. Терёхина: Начать наш сегодняшний разговор хотелось бы с необычного названия этой книги – «Невидимая брань». Мы знаем, что многие из священных книг Ветхого и Нового Завета получают свое названия от тех предметов, о которых они нас поучают, или повествуют. Ну, например, вспомним название «Книга Бытия», которая рассказывает нам о сотворении и благоустроении всего Сущего из не-Сущего. «Исход» описывает исход сынов Израиля из Египта. «Левит» – содержит Устав священнодействия для колена Левитского. Каково же содержание предмета изучения данной книги? Почему брань или битва? И почему невидимая, отец Исидор? Иг. Исидор (Минаев): Когда священник крестит человека, то в молитвах чинопоследования крещения священник несколько раз называет крещаемого «воином Христовом». Т.е. это говорит о том, что человек, принявший крещение он как бы вступил в армию Христа, он стал его воином. Ну, конечно же, у нас возникает вопрос, а с кем должен бороться этот воин? И вот Священное Писание и в частности вот книга Никодима Святогорца говорит нам о том, что человек должен бороться, прежде всего, с собой. Т.е. прежде всего, бороться с тем злом, с теми несовершенствами, которые есть в нем самом, со своей гордыней, со своей ленью, со своей агрессивностью. Конечно, есть враги внешние, которые же разрушают Божественное мироздание, но это как бы уже второй бой, это уже только после того как человек победил сам себя, после того, как человек нашел в себе силы, чтобы исправить какие-то пороки, которые его одолевали, какие-то страсти преодолеть. После этого человек уже имеет какое-то право бороться и со злом внешним. И не правильно поступают те христиане, которые ищут врагов, ищут несовершенств вне себя прежде себя и совершенно забывают о том, что внутри самого человека находится очень много нечистоты, очень много несовершенства, и очень много зла, которое порой овладевает нами и через нас выходит в мир. Поэтому воин Христов – это человек, который ведет неустанную борьбу, прежде всего, с самим собой. В Евангелии мы не найдем, к сожалению, каких-то методик как бороться с собой. Там даны общие установки, скажем так, духовные. |
| Закрыть itemscope itemtype="" > Бег от судьбы Об авторе «Мастера и Маргариты» 25.11.2008 436 Время на чтение 10 минут О Булгакове — прежде всего в связи с его романом «Мастер и Маргарита» — написано очень много. Одни его превозносят, другие ниспровергают, причем споры не теряют остроты со временем. И вот в серии ЖЗЛ издательства «Молодая гвардия» вышла новая книга — «Михаил Булгаков». Мы попросили ее автора Алексея Варламова рассказать о своем отношении к писателю и его знаменитому роману. Воображаемый собеседник — Алексей Николаевич, Ваш интерес к Булгакову — чисто литературного свойства или Вам, православному христианину, хотелось прежде всего осмыслить его жизнь и творчество в религиозном измерении? — Книга о Булгакове — это уже моя четвертая книга о судьбах русских писателей. И всякий раз, работая над книгой, собирая материалы, обдумывая их, я убеждался: религиозные взгляды моих героев — это важнейший критерий, своего рода дверь, через которую открывается их личность. Поэтому о ком бы я ни писал — непременно исследую отношение к вере. Для одних удельный вес этой составляющей меньше — как, например, для Алексея Толстого, для других больше, как для Пришвина. Но в случае с Булгаковым я берусь утверждать, что вера в Бога, ее утрата и попытки вернуться к ней — центральная коллизия его личности. Но есть и другая причина, по которой я в своей книге столько внимания уделил религиозным метаниям Булгакова. Мне хотелось разобраться в том, как современному православному человеку воспринимать его творчество — и, прежде всего, «Мастера и Маргариту» — роман, вокруг которого столько копий сломано. Я всегда, когда пишу, мысленно представляю себе некоего собеседника, к которому и обращаюсь. На этот раз таким моим воображаемым собеседником стал человек православный, воцерковленный и образованный, а главное — думающий. — А когда Вы начинали писать книгу, то учитывали ли уже сложившиеся в церковной среде версии по поводу «Мастера и Маргариты»? — Это и стало для меня отправной точкой. Из всего разнообразия мнений можно выделить по меньшей мере три концепции. Согласно первой, Булгаков продал душу сатане и роман «Мастер и Маргарита» — откровенно сатанинский, да и литературный дар Булгаков получил от дьявола путем погружения в наркотический транс. Откровеннее всего это прозвучало в статье Николая Никонова «Морфий для народа» («Православная беседа», N 5 за 2001 год). Другая, более умеренная концепция, высказана иеромонахом Иовом (Гумеровым) в статье «Каково отношение Церкви к творчеству Михаила Булгакова?». Отец Иов не обвиняет Булгакова в сатанизме, но констатирует, что тот отпал от Бога, и «Мастер и Маргарита» — роман явно антихристианский и ничего доброго читателю дать не может. Наконец, третья концепция представлена в книге диакона Андрея Кураева « " Мастер и Маргарита " : за Христа или против Христа?», где отец Андрей пытается доказать, что на самом деле роман глубоко христианский, просто нужно уметь эту глубину разглядеть. |
| Скачать epub pdf Начало летописи Во славу Бога, в Троице единого, в честь Пречистой Девы Богородицы и всех святых начинаем летопись , вкратце повествующую о деяниях от начала миробытия и до Рождества Христова и составленную на основании различных хронографов и исторических сказаний греческих, славянских, римских, польских, еврейских и других. В начале сотворил Бог небо и землю ( Быт. 1, 1 ), и темную водную бездну или, как говорят еллины, хаос, представляющий собою нераздельное смешение стихий, в котором земля была невидима и неустроена, покрываемая водами бездны и тьмою, как говорит Писание: «И тма верху бездны» ( Быт. 1, 2 ). Создал же сие Господь из ничего и привел из небытия в бытие, и из сего Он потом произвел и все прочие создания, творя горнее и дольнее шесть дней. И было первосозданное невидимое в бездне как бы семенем и начатком всего, что имело из него быть созданным потом. Подобно тому, как когда мы рассуждаем о каком-либо одном семени из зерен садового дерева, мы предполагаем в нем известное дерево с корнем, ветвями, листьями, цветом и плодом, но не в том смысле, что они уже есть, но что они произойдут из него, когда зерно, будучи посажено, прорастет и вырастет, точно так же и здесь произведенное Богом первое создание, материя или вещество, было начатком всего потом созданного. Для неба первой материей была вода, а для земли – огустелая толща, глыба. Когда потом по повелению Божию бывшая вода отделилась от толщи, небо от земли, тогда явился между ними воздух, появился огонь, а также стали возникать в своем порядке и времени и прочие творения. Творец, начиная первосозданное невидимое и неукрашенное превращать в совершенное и в украшенное, прежде всего повелел из тьмы воссиять свету . Как художник, вставший в полночь делать то, что он желает, прежде всего возжигает свечу, чтобы видеть все находящееся в его доме, подобным образом и премудрый Создатель Бог , хотя и всевидящий, зрящий находящееся в темной бездне так же, как если бы это находилось в светлом месте, прежде всего, как бы свечу в храмине, в темной бездне воссветил дневной свет, сказав: «Да будет свет, и бысть свет» ( Быт. 1,3 ). |
| ЦВ 13-14 (336-337) июль 2006 / 11 июля 2006 г. Рок-музыка и рок-проповедь Сегодня перед нами со все большей остротой встает вопрос: почему Церковь становится малоубедительной для огромного числа людей, особенно для молодежи? Одна из важнейших причин этого заключается в следующем. Церковь — это не голый спиритуализм, не исключительно духовность, Церковь целостно охватывает всего человека, все сферы его жизни. Духовность же свою Церковь выражает посредством определенной культуры, которая есть прежде всего культура слова, культура ответственной личной рефлексии. Эта культура глубоко традиционна и — в лучшем смысле слова — консервативна. Современные люди с рождения живут в совершенно иной культурной среде. Это прежде всего культура «клипового» видеоряда и массовых медиатехнологий, которые обессмысливают традиционную эстетику. Музыка из высочайшего искусства превращается в попсу, ибо если она играет и гремит из всех точек пространства, она не может не обесцениться. Изобразительное искусство из-за перестройки мышления прежде всего на видеовосприятие теряет значение искусства и становится повседневным фоном. Литература, соответствующая высокой эстетической заданности прошлых времен, просто не может пробиться к массовому читателю из-за массовости же полиграфии. Количество слов в сегодняшнем мире, передаваемое системой массовых коммуникаций, девальвирует и обесценивает смысл слова. В практическом ключе такая культура дальше всего именно от индивидуального осмысления жизни, от Слова, его ценности и значимости. Именно здесь — в нестыковке культур, на мой взгляд, коренится малоплодность современной церковной проповеди. Церковь обращается к людям на своем языке, а современный человек (который, по сути, ничем не хуже, чем люди, скажем, XIV века) просто не «въезжает» в ту культуру и те слова, которыми оперирует Церковь. Людям поэтому тяжело читать Евангелие, воспринимать традиции Церкви, а тем более — перестраивать в соответствии с ними свою жизнь. |
| 5. Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы. О молитве Вспоминая ныне явление Богоматери, молившейся во Влахернском храме за весь род человеческий, о чем же нам и беседовать, как не о значении молитвы в нашей жизни и о необходимости молитв; для каждого человека. Если без молитвы ничего не делается на небе, то как же она нам нужна на земле. Херувимы, серафимы, святые и преподобные, блаженствуя в раю и участвуя в славе Христа, Сына Божия, – все непрестанно молятся. Нельзя это сказать о людях, живущих на земле и предназначенных для прославления своего Создателя. Человечество увлечено иными стремлениями и целями, созданными себе во вред и на пагубу. Есть люди, которые совсем не молятся, не чувствуют в этом необходимости, не понимают смысла молитвословия и не верят в возможность быть услышанными Богом; весьма многие люди молятся – редко и всегда неохотно, с принуждением и тяготою. Таким образом, очень мало людей, живущих горячей, сильной, искренней, умной и непрестанной молитвой, по заповеди Христа и наставлениям святых апостолов; надо полагать, что эти люди и есть те праведники, ради которых спасаются страны, города и веси. Молитва есть дыхание Божественной жизни в человеке. св. апостол говорит: Сам дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными ( Рим.8:26 ), т. е. Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Где есть хотя слабые начатки дыхания молитвенного, там есть признаки жизни, a где нет дыхания, там нет жизни. Поэтому, как для жизни естественной, прежде всего нужно возбудить дыхание, так для жизни духовной, прежде всего надо возбудить дух молитвы. На этом основании св. Апостол и писал: Молю прежде всех творити молитвы ( 1Тим.2:1–2 ). Дело молитвы должно быть прежде всех, потому что без этого не может совершиться никакое другое дело благое. Как без молитвы найти путь Господень и пройти его в действительности; как уразуметь истину, распять свою плоть со страстьми и похотьми – покаянием, очистить себя от скверны плоти и духа; как воскреснуть посредством веры без молитвы и просветиться светом Христовым в сердце? Как может найти путь тот, кто не видит истины и не разумеет ее, или как может идти путем тот, в ком нет жизни? (М. Филарет). Так и св. Златоуст говорит, что кто не молится Богу, тот мертв, бездушен, бессмыслен. Что может быть святее того, кто беседует с Богом, что праведнее, что достославнее, что премудрее? Если часто беседующие с мужами мудрыми сами становятся мудрыми, то что сказать о тех, которые в молитве своей беседуют с Богом? |
| Беседа 2. Евангелие от Матфея, глава 1, 18–25. «Рождество Иисуса Христа» Сегодня мы продолжаем наши беседы на радио «Радонеж», и мы продолжаем изучение Евангелия от Матфея. Окончив разбор Родословия Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, мы переходим к описанию самого Рождества и событий, с ним связанных. И сегодня мы продолжим изучение 1-й главы от Матфея с 18-го по 25-й стих, и изучим всю 2-ю главу Евангелия от Матфея. И мы читаем: Мф.1:18 . «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго». Здесь, прежде всего, обращает на себя внимание некая двойственность повествования. Сначала, в начале главы говорится: «Родословие Иисуса Христа…» ( Мф.1:1 ), то есть говорится о Рождестве в общем смысле (вневременном) и лишь потом в частном (во временном). На эту двойственность обращает свое внимание и святитель Иоанн Златоуст . Он, пишет: «В чем же разница между рождением и происхождением? И каким образом оба (эти понятия) употребляются применительно ко Христу?... Происхождение и рождение различаются. Происхождение есть первоначальное создание Богом, а рождение – появившееся от осуждения на смерть… происхождению свойственны нетление и безгрешность, а рождению страстность» . Этими словами Иоанн Златоуст говорит о том, что в Богочеловечестве Иисуса Христа есть то, что Божественно и никак не зависит от временного, и есть Человеческое, связанное с временными обстоятельствами Его, Христа Иисуса, рождения. Поэтому, говоря о Сыне Божием, мы должны говорить о Его предсуществовании, то есть предвечном Его бытии до Его же боговоплощения на Земле. В Библии достаточно часто говориться о божественном предсуществовании Сына Божия до Его рождения в городе Вифлееме, например, сказано: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою» ( Притч.3:19–20 ). Эти слова можно понять и так: Бог премудрым Словом (Логосом), то есть Сыном Своим, создал небо и землю. В Новом Завете мы находим и такие слова о Сыне Божием: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» ( Кол.1:15–18 ). |
| Книга третья Отделение первое Ис.25:1 . Господи Боже мой, прославлю тя, воспою имя твое, яко сотворил еси чудная дела, совет древний истинный: да будет, Господи. В оконченной (нами) книге (изъяснений) пророк держал продолжительную и исполненную прикровенности речь о злобе диавола и об ожидающем его наказании и суде, а также и о ниспровержении лукавых и враждебных сил. К этому он присоединил громогласную проповедь и о царстве Христовом, ибо сказал: воцарится Господь в Сионе и Иерусалиме: и пред старейшины славен будет ( Ис.24:23 ). По причине всего этого пророки, исполняется чрезмерной радости и Совершителя столь чудесных дел прославляет великими похвалами, почему и говорит: Господи Боже мой, прославлю тя, воспою имя твое, совет древний и истинный, и чудная дела сотворил еси. А поскольку он говорит: сотворил еси о том, чего еще не было в то время, то, давая знать, что еще не было, но непременно совершится, он прибавляет да будет, Господи. Ибо время пришествия (Господня) они созерцали духовными очами, как уже наступившее, хотя вполне знали, что оно еще не пришло; советом же древним и чудными делами называет тайну вочеловечения Единородного и Его последствия, благотворные для всей земли. Мы спасены во Христе, предъуведенном прежде сложения мира, явльшемся же в последняя лета века, как говорит премудрый Петр ( 1Пет.1:20 ); поскольку тайна Христова не есть что-либо новое или только что явившееся; но она предопределена прежде сложения мира, открылось же в свое время. Ис.25:2 . Яко положил еси грады в персть, грады твердыя, еже пасти основанием их, нечестивых град да же созиждется в век. Делом истинного совета и неукоризненных определений всемогущего Бога было и то, чтобы разрушены были укрепленные города, превратились в груды земли и как бы сдвинуты были с своих оснований и лишились надежды на возможность когда-либо быть восстановленными, ибо, говорит, не созиждется в век. Под городами же разрушенными мы разумеем не в чувственном смысле города или людей, живущих в них; напротив, думаем, что городом крепким называется каждая из лукавых и враждебных сил и прежде всего сам сатана. Ибо богодухновенному Писанию обычно, чтобы тех, которые, обладают великою силою, уподоблять иногда башням и стенам или и городам, как уже и прежде мы сказали, что и блаженный пророк Иеремия поставлен был Богом, как город укрепленный и как крепкая медная стена. Когда же явился и воссиял миру Еммануил, было сокрушено нечестивое полчище враждебных сил и сатана потрясен был до самых оснований и так пал, что невозвратно утратил всякую силу и потерял всякую надежду восстать когда-нибудь и возвратить прежнее могущество. |
| Митрополит Иларион: Ожидания населения в отношении государства, касаются, прежде всего, социальной справедливости 20.04.2021 17:17:33 17 апреля 2021 года в передаче «Церковь и мир», выходящей на канале «Россия 24» по субботам и воскресеньям, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион ответил на вопросы ведущей телеканала Екатерины Грачевой. Е. Грачева: Здравствуйте! Это программа «Церковь и мир» на канале «Россия 24». Мы каждую неделю задаем вопросы председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Волоколамскому Илариону. Здравствуйте, владыка! Митрополит Иларион: Здравствуйте, Екатерина! Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Е. Грачева: Владыка, на грядущей неделе состоится послание президента Владимира Путина Федеральному Собранию. В прошлом году сразу после этого послания началась пандемия, и мы все оказались закрытыми. Никто и представить не мог тогда, год назад, что мир кардинально поменяется за эти двенадцать месяцев. В этих условиях, как Вам кажется, каким будет послание к Федеральному Собранию? Валентина Матвиенко даже сказала, что оно «сформулирует новую систему координат в России». Согласны ли Вы с этим? Митрополит Иларион: В послании президента, я думаю, в первую очередь найдет отражение тот опыт, который страна получила в течение этого года. Действительно, когда оглашалось предыдущее послание, никто не знал, что произойдет, но сейчас это произошло, и мы должны положительно оценить работу наших органов здравоохранения, а также тех людей, которые помогли в сжатые сроки создать эффективные вакцины от коронавируса. Очень надеюсь, что в послании президента будет воздано должное людям, которые героически трудились на протяжении всего этого года, и прежде всего, нашим врачам и эпидемиологам, разработавшим вакцину. Поскольку каждый год послание президента определяет вектор развития страны, то и в данном случае должное внимание будет уделено социальной проблематике, то есть тому, как сейчас живут люди, как улучшить их материальное положение, какие для этого будут вводиться меры и, как правило, в ходе оглашения послания такие меры анонсируются. Поэтому послание всегда является событием для определенной категории людей, которых непосредственным образом затрагивают эти нововведения. |
|
|
