| Итак, в одних и тех же девяти службах (вечерни, повечерии и пр.) находятся молитвословия трех родов: во-первых, относящиеся ко времени суток, во-вторых – ко дню седмицы, в-третьих – ко дню года. По прошествии суток молитвословия (службы из них) опять следуют в прежнем порядке. Повторяющиеся в каждые сутки одни и те же молитвословия составляют собою как бы круг, круг молитвословий суточный. Подобно сему, по прошествии седмицы молитвословия (службы из них), принадлежащие дням седмицы, следуют в прежнем порядке и составляют собою круг седмичный, и по прошествии года молитвословия (службы из них), относящиеся к дням года, следуют в прежнем порядке и составляют собою круг годичный. Молитвословия кругов суточного, седмичного и годичного находятся в связи между собою. Подобно тому как каждый час суток принадлежит дню седмицы и дню года и каждый день года состоит из дней седмицы и из часов суток, так и в службах круга суточного содержатся службы дней седмичных и службы дней года. Например, на воскресной, как и на всякой, вечерне поется псалом «Господи воззвах», с ним же соединяются из службы седмичной – стихиры воскресные и из службы годичной – стихиры тому угоднику, которому празднуется в тот день, когда совершается служба. По тому самому, что служба круга суточного соединяется со службами кругов седмичного и годичного и в этих службах – круга седмичного и годичного – бывают службы: а) более и менее торжественные, б) службы покаянные и в) службы за упокой, то и службы круга суточного, согласуясь с молитвословиями кругов седмичного и годового, совершаются приноровительно к службам кругов седмичного и годового и имеют свои видоизменения. Так, вечерня бывает: а) малая, б) вседневная, в) великая; повечерие: а) великое и б) малое; полунощница: а) вседневная, б) субботняя, в) воскресная; утреня: а) не праздничная, б) с великим славословием, в) с полиелеем; часы: а) вседневные, б) великопостные, в) царские, г) пасхальные; литургия: а) св. Иоанна Златоуста , б) св. Василия Великого , в) преждеосвященных Даров. |
| 328 Практический пример нахождения отступки для Евангельских чтений (воскресных и седмичных) находятся в «Богослужебных указаниях на 1951 год». (М., 1950. С. 11—13). Отступка касается только Евангелий на Литургии, но не утренних воскресных, которые следуют по порядку до 5 Недели Великого Поста; равно отступка не касается и гласа Октоиха — они следуют так же, как и утренние Евангелия, по порядку до 5 Недели Великого Поста. 329 Святой Иоанн Златоуст — Огласительное слово на Пасху и Беседа 26-я «О низвержении статуй». 330 Понедельник 1-й седмицы Великого Поста, вечерня, стихира на стиховне. 331 Понедельник 1-й седмицы Великого Поста, утреня, стихира на стиховне. 332 Вторник 1-й седмицы Великого Поста, утреня, трипеснец п. 8, 3. 333 Среда 1-й седмицы, 1-я на «Господи, воззвах». 334 Вторник 1-й седмицы Великого Поста, вечерня, стихира на стиховне. 335 Понедельник 2-й седмицы Великого Поста, утреня, канон, п. 1, 2. 336 Четверг 2-й седмицы Великого Поста, утреня, 1-я стихира на стиховне. 337 Вторник 2-й седмицы Великого Поста, утреня, 1-я стихира на стиховне. 338 Вторник 2-й седмицы Великого Поста, вечерня, 3-я стихира на «Господи, воззвах». 339 Неделя о Мытаре и фарисее, 2-я стихира на «Господи, воззвах». 340 Неделя о Мытаре и фарисее, утреня, канон, п. 1, 3. 341 Неделя о Мытаре и фарисее, утреня, канон, п. 3, 2. 342 Неделя о Мытаре и фарисее, утреня, канон, п. 3, 1. 343 Неделя о Мытаре и фарисее, утреня, канон, п. 4, 1. 344 Неделя о Мытаре и фарисее, утреня, канон, п. 1, 4. 345 Неделя о Мытаре и фарисее, утреня, канон п. 1, 3; п. 3, 5; п. 9, 4. 346 Неделя о Мытаре и фарисее, утреня, канон, п. 3, 4 и 4, 5. 347 Архиепископ Антоний. Постная и Цветная Триодь. Богослужебная заметка. «Русский инок», 1914. 7. С. 416. 348 Неделя о блудном сыне, вечерня, 2-я стихира на «Господи, воззвах». 349 Неделя о блудном сыне, стихира на " » «Славу» на «Господи, воззвах». 350 Недели о блудном сыне, кондак. 351 Неделя о блудном сыне, утреня, ексапостиларий, 3-я стихира на хвалитех и канон, п. 6, 2. |
| На повечериях В. п. должны пропеваться службы тех святых, чьи памяти пришлись на воскресенья и особые дни В. п., а также на Страстную и Светлую седмицы. Пение Великого канона прп. Андрея Критского на повечериях 1-й седмицы В. п. не указывается в древнейших рукописях (они ориентируются на первоначальную практику лавры прп. Саввы совершать повечерие по келлиям), др. рукописи упоминают этот обычай в связи с практикой палестинских общежительных мон-рей (Там же. С. 15, 59, 173, 273). Возможно, практика исполнения Великого канона не только в четверг 5-й седмицы В. П., но еще и на 1-й седмице существовала уже в студийскую эпоху; как косвенное подтверждение этого можно интерпретировать записи на полях Триоди Моисея Киянина (РГАДА. Тип. 137, кон. XII - нач. XIII в.), отмечающие дни седмицы (впрочем, это могут быть и дни 5-й седмицы В. п.). В позднейших рукописях и печатных книгах Великий канон - неотъемлемая часть повечерий первых 4 дней В. п. В отношении качества пищи Иерусалимский устав различает 1-ю седмицу, в понедельник и вторник к-рой вообще запрещено вкушение пищи (для немощных делается послабление во вторник), и проч. седмицы, когда ежедневно бывает одна трапеза с сухоядением и когда, если случится праздник, дозволяется, как в субботы и воскресенья, вкушение пищи с елеем и вина. Рыба разрешается только на праздник Благовещения (а также на праздник Входа Господня в Иерусалим; если Благовещение выпадает на Страстную седмицу, разрешения на рыбу нет). В отличие от рыбы вкушение морских моллюсков и «черепокожных» (ракообразных) по субботам, воскресеньям и праздникам дозволяется. В современной практике вседневные службы В. п. совершаются в целом согласно с предписаниями Иерусалимского устава. В эти дни, согласно рус. певч. традиции, употребляются особые напевы, ни в какие др. дни года (в т. ч. и в субботы и воскресенья В. п.) не звучащие. Во время богослужений преимущественно используются темные цвета облачений (напр., в совр. рус. практике принято совершать седмичные службы В. п. в черных облачениях, воскресные и службы 3 последних дней Страстной седмицы - в фиолетовых, по субботам служат в белом или фиолетовом, иные цвета используются лишь на немногочисленные праздники, случающиеся в период В. п.). |
| Паремия, положенная на вечерне в понедельник пятой седмицы Великого поста (Быт 13,12–18) XXII. Паремия, положенная на вечерне седьмой недели по Пасхе, на воспоминание первого Вселенского собора (Быт 14, 14–20) XXIII. Паремия, положенная на вечерне во вторник пятой седмицы Великого поста (Быт 15, 1–15) XXIV. Паремия, положенная на вечерне в среду пятой седмицы Великого поста (Быт 17, 1–9) XXV. Паремия, положенная в праздник Обрезания Господня, 1-го января (Быт 17,1–7, 9–12, 14) XXVI. Паремия, положенная на праздник рождества св. Иоанна Предтечи, 24 июня (Быт 17:15–17,19, 18:11–14, 21:1–8) XXVII. Паремия, положенная на вечерне в четверток пятой седмицы Великого поста (Быт 18, 20–33) XXVIII. Паремия, положенная в пяток пятой седмицы Великого поста и в Великую Субботу (Быт 22,1–18) XXIX. Паремия, положенная на вечерне в понедельник шестой седмицы Великого поста (Быт 27,1–41) XXX. Паремия на вечерне в Богородичные праздники (Быт 28, 10–17) XXXI. Паремия на вечерне во вторник шестой седмицы Великого поста (Быт 31, 3–16) XXXII. Паремия на вечерне в среду шестой седмицы Великого поста (Быт 43, 26–31, 45, 1–16) XXXIII. Паремия, положенная на вечерне в четверток шестой седмицы Великого поста (Быт 46, 1–7) XXXIV. Паремия на вечерне в субботу Ваий (Быт 49:1–2, 8–12) XXXV. Паремия на вечерне в пяток шестой седмицы Великого поста (Быт 49, 33, 50,1–26) Епископ Виссарион [Нечаев] и его истолковательные труды Епископ Виссарион (в миру – Василий Петрович Нечаев) родился 13 марта 1822 года в селе Каледине Крапивинского уезда Тульской губернии в семье диакона. Происхождение из духовного сословия располагало его к постепенному постижению классической трехступенчатой системы обучения: духовное училище – семинария – академия, что и было им блестяще исполнено. В 1844 году Василий Нечаев окончил Тульскую духовную семинарию, затем был принят в Московскую духовную академию, обучение в которой завершил магистром XVI курса (выпуска 1848 года) в числе лучших студентов. Курсовое (выпускное) сочинение студента МДА Василия Нечаева было посвящено выдающемуся российскому иерарху, богослову и историку, святителю Димитрию Ростовскому . |
| Священник 55-го пехотного Тобольского полка о. Иоанн Козловский, за отличное мужество при обороне Шипки в 1877 г. Священник 164-го пехотного Закатальского полка о. Полиевкт Лебедев, за отличие в турецкую войну 18771878 гг. Священник 1-го Невского, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Короля Эллинов полка о. Александр Розанов, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 138-го пехотного Волховского полка о. Григорий Лапшин, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 4-го пехотного Копорского полка о. Иоанн Успенский, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 140-го пехотного Зарайского полка о. Алексей Дьяконов, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 1-й пешей Грузинской дружины о. Николай Вардиев, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 1-й пешей Гурийской дружины о. Роман Дорчия, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 2-й пешей Грузинской дружины о. Соломон Думбадзе, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 2-й Гурийской дружины о. Иоанн Шавладзе, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 9-го пехотного Старо-ингерманландского полка о. Иоанн Доброхотов, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 162-го пехотного Ахалцихского полка о. Александр Подгурский, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 2-й пешей Кутаисской дружины Ф илипп Пхакадзе, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 149-го пехотного Черноморского полка о. Алексей Свинцов, за отличие в Турецкую войну 18771878 гг. Священник 16-го гренадерского Мингрельского полка о. Петр Рождественский, за турецкую кампанию в составе войск Кавказской армии, в главном отряде Граф а М.Т. Лорис-Меликова. При возвращении Мингрельского полка из похода в Штаб-квартиру через Боржом имение ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ МИХАИЛА НИКОЛАЕВИЧА, ЕГО ВЫСОЧЕСТВО лично благодарил о. Петра за его самоотверженную деятельность на поле битвы военных действий. Два месяца провел добрый пастырь в госпитале, ухаживая с истинно христианским самоотвержением за тифозными больными. |
| 1-я Неделя – Пасха; 2-я Неделя по Пасхе – Антипасха; 3-я Неделя по Пасхе – святых жен-мироносиц; 4-я Неделя по Пасхе – о расслабленном; среда 4-й седмицы – Преполовение Пятидесятницы; 5-я Неделя по Пасхе – о самаряныне; 6-я Неделя по Пасхе – о слепом; среда 6-й седмицы – отдание Пасхи; четверг 6-й седмицы – Вознесение Господне; 7-я Неделя по Пасхе – святых отцов I Вселенского Собора; суббота 7-й седмицы – Троицкая вселенская родительская суббота; 8-я Неделя по Пасхе – Пятидесятница. День Святой Троицы; понедельник Троицкой седмицы – День Святого Духа; 1-я Неделя по Пятидесятнице – Всех святых. Каждая неделя периода Цветной Триоди имеет особый глас, причем при нумерации недели предваряют соответствующие седмицы, то есть сначала идет 2-я Неделя по Пасхе, затем 2-я седмица по Пасхе, 3-я Неделя, 3-я седмица и так далее. Необходимо отметить, что глас недели и седмицы на единицу меньше ее порядкового номера: в Неделю Антипасхи и на 2-й седмице по Пасхе песнопения Триоди поются на 1-й глас, в Неделю мироносиц и затем в седмичные дни поются песнопения 2-го гласа, в Неделю о расслабленном и ее попразднство – 3-го гласа, в Неделю о самаряныне и ее попразднство – 4-го, в Неделю о слепом и ее попразднство – 5-го, в Неделю святых отцов I Вселенского Собора – 6-го, в Неделю Всех святых – 8-го гласа (на Неделю Пятидесятницы данное правило не распространяется, ибо это двунадесятый Господский праздник). Период пения Цветной Триоди можно разделить на три части: 1. Пасха и Светлая седмица. Так как Пасха – важнейший христианский праздник, то богослужение пасхальным чином совершается не только в сам день Пасхи, но и повторяется каждый день Светлой седмицы 156 . Кроме того, в пасхальную седмицу на каждый день положены воскресные песнопения особого гласа. Так, на Пасху поются воскресные песнопения 1-го гласа, в Светлый понедельник полагаются песнопения 2-го гласа, во вторник – 3-го, в среду – 4-го, в четверг – 5-го, в пятницу – 6-го, в субботу – 8-го 157 . 2. От Антипасхи до отдания Пасхи. Этот период охватывает 32 дня и отличается тем, что на его протяжении поются пасхальные песнопения 158 . Богослужение же совершается по образцу службы в попразднство двунадесятого праздника, причем «праздником» для седмичных дней данного периода является предшествующая Неделя или Преполовение Пятидесятницы (в частности, выражение «канон праздника» обозначает канон недели (Антипасхи, жен-мироносиц и других) или Преполовения) 159 . |
| Святые мощи святителя Андрея Критского были перенесены в Константинополь и сохранялись в монастыре его имени, где их видели паломники еще в 1350 году. Память святителя Андрея Критского, совершается 417 июля, а главнейшее произведение его — Великий Покаянный Канон — по Уставу читается в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого Поста на великом повечерии (частями) и в четверг пятой седмицы Великого Поста на утрени (полностью). Среда первой седмицы Великого поста По средам и пятницам (и некоторым праздникам) в течение всего Великого поста совершается литургия Преждеосвященных Даров. На первой седмице Великого поста по традиции большая часть православных христиан приступает к Святым Христовым Тайнам после особой сосредоточенной подготовки к исповеди и причастию, обычно в субботу или воскресение. За литургией Преждеосвященных Даров на первой седмице причащаются те, кто не может по болезни или по какой-либо другой основательной причине строго поститься пять дней этой особой недели Великого поста. В остальные седмицы Великого поста за литургией Преждеосвященных Даров могут приобщаться все желающие, кроме младенцев, которых причащают только за полной литургией. ПЕСНОПЕНИЯ ИЗ СЛУЖБЫ СРЕДЫ ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА Повержена мя Спасе, пред враты Твоими, поне на старость не отрини мене во ад тща, но прежде конца, яко Человеколюбец, даждь ми прегрешений оставление. «Поверженного пред вратами Твоими, Спаситель, хоть в старости не отвергни во ад меня, пустого, но перед кончиной как Человеколюбец прости мои согрешения». Безначальная, несозданная Троице, нераздельная Единице, кающася мя приими, согрешивша спаси, Твое есмь создание, не презри: но пощади и избави огненнаго мя осуждения. Тропари из Великого Канона святого Андрея Критского из службы среды первой седмицы Великого поста Веси создание наше, веси немощь нашу Человеколюбче: согрешихом, но не отступихом от Тебе Боже, ниже воздехом руки наша к богу чуждему, пощади нас Твоею благостию, Благоутробне. |
| Мефодием и Кириллом 116 . Примеч. Часослов (ρολγιον) получил свое наименование от некоторых служб, содержащихся в нем, называемых Часами. § 54. 4) Октоих. Понятие о нем и состав служб его Октоих (κτ и χος – осьмогласник) есть Богослужебная книга, содержащая в себе службы седмичные, то есть службы, в которых прославляются священные события, или лики святых, воспоминанию которых посвящается известный день седмицы. Службы сии разделены на восемь гласов, или напевов, которые совершаются на каждый глас преемственно в продолжение всей седмицы. По истечении седмицы 8-го гласа те же службы седмичные повторяются снова, начиная с первого гласа, и таким образом службы по Октоиху совершаются в непрерывном порядке. В каждый день седмицы изложены восследования вечернего, утреннего и дневного Богослужения, ежедневно переменяющегося как-то: стихиры на Господи воззвах, на хвалитех, на стиховнех, тропари, кондаки и Богородичные, каноны на повечерии, на полунощнице воскресные каноны троичные, каноны на утрени, тропари на блаженны, прокимны, причастны и прочее, что входит в состав суточного Богослужения. После служб 8-ми гласов прилагается в Октоихе 11-ть воскресных утренних Евангелий, а также, сообразные по своему содержанию с Евангелием, ексапостилларии и утренние стихиры, также чтения из Евангелия и Апостола, приличные известному дню седмицы и указания, взятые из Устава, касательно отправления служб по Октоиху и соглашения служб его с минейными службами. § 55. Древность состава Октоиха Состав Октоиха приписывается святому Иоанну Дамаскину , как видно из надписания его. Впрочем в нем есть стихиры, составленные раньше времен святого Иоанна Дамаскина , как напр. стихиры Анатолия, Патриарха Цареградского, жившего в V веке, и большая часть восследований носит на себе имена св. песнописцев: Иосифа и Феофана Начертанного, живших в IX веке. Первоначально Октоих составляли одни восследования воскресные – творения святого Иоанна Дамаскина , а потом к ним приложены восследования или службы, составленные на прочие дни седмицы святыми песнописцами Иосифом и Феофаном Начертанным, и таким образом, собранные в один состав с воскресными восследованиями, получили общее название Октоиха. |
| Если праздник Благовещения случится в среду 5-й седмицы Великого поста, а предпразднество во вторник, то служба предпразднества поется в понедельник, ибо во вторник (начиная с вечерни понедельника) тогда совершается служба великого канона (Типикон, последование 26 марта, аще Благовещение в среду 5-й седмицы); если праздник Благовещения случится в пяток 5-й седмицы, то служба предпразднества совершается не в четверток, а в среду (начинаясь вечернею вторника и оканчиваясь утром среды). Ибо в четверток (начиная с вечерни среды) совершается служба великого канона (Типикон, последование 24 марта, аще в четверг 5-й недели). Во-вторых, если предпразднество Благовещения случится в недели (воскресения) 4-й и 5-й седмиц Великого поста, то служба св. Иоанну Лествичнику (4-й недели) и св. Марии Египетской (5-й недели) оставляются и поются, егда екклесиарх (настоятель) рассудит (Типикон, 24 марта, аще в 4-й и 5-й недели); если праздник Благовещения случится в неделю Ваий и предпразднество его в субботу Лазареву, то служба предпразднества совершается в четверток этой седмицы (Типикон, последование 24 марта). Порядок службы праздника изложен в Уставе 25 марта и начинается со слов: «При часе же первом нощи ударяют в великий кампан», и дальше излагается порядок всенощного бдения. Порядок вечерни и литургии в самый день Благовещения излагается в Уставе 26 марта. Всенощное бдение на Благовещение начинается или великою вечернею (в понедельники, воскресенья Четыредесятницы и во все дни Светлой седмицы), или великим повечерием (в прочие дни Четыредесятницы, а также во вторник, среду и четверток Страстной седмицы), или даже утреней (в Великий Пяток и Субботу). На утрени в Благовещение всегда полагается праздничное Евангелие, кроме недели Ваий, когда читается Евангелие этой недели, с полиелеем и величанием; после 50-го псалма поется на «Слава» – «Молитвами Богородицы...» на «И ныне» – то же, но в неделю Ваий поем: «Слава, днесь Христос...», «И ныне», той же; «Честнейшую...» по 8-й песни канона поется только в недели 3, 4 и 5-го Великого поста; во все прочие дни до недели Ваий – припевы и ирмос одного праздника, а с недели Ваий вместе с ирмосом Триоди; великое славословие на Благовещение в субботы и недели Великого поста – поется, в прочие дни – читается (тогда в конце утрени ектения «Помилуй нас, Боже...», а «Господи, помилуй» 40 раз не читается), в Пасхальную седмицу вовсе не полагается; великие поклоны на утрени в Благовещение только в те дни бывают, в кои они положены в пост (бывает только 3 поклона с молитвой «Господи и Владыко живота...», после ектении «Помилуй нас, Боже...»). |
| Пост состоит не только в телесном воздержании, но является временем усиления борьбы со страстями. «Пост – это прежде всего движение, активность духа, борьба с косностью, ленью, изнеженностью, расслаблением воли и тела. Это борьба за жизнь, за свободу духа от привычного рабства» (митр. Антоний. Первая беседа об молитве). Многодневные посты 1 . Великий пост. 2. Петров пост от недели Всех святых до 12 июля (29 июня). 3. Успенский пост от 14 (1) августа до 28 (15) августа. 4. Рождественский (Филиппов) пост от 28 (15) ноября до 7 января (25 декабря). Однодневные посты 1. Среда и пятница в течение всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок от 7 января (25 декабря) до 18 (5) января. 2. Крещенский сочельник 18 (5) января. 3. День Усекновения главы Иоанна Предтечи 11 сентября (29 августа). 4. День Воздвижения Креста Господня 27(14) сентября. Сплошные седмицы 1. Мытаря и фарисея. 2. Сырная (масленица). 3. Пасхальная. 4. Троицкая. 5. Святки от 7 января (25 декабря) до 18(5) января. Дни, в которые воспрещается совершение таинства брака 1 . Накануне среды и пятницы в течение всего года. 2. Накануне воскресных, двунадесятых, храмовых и великих праздников. 3. В продолжение всех постов: Великого, Петрова, Успенского и Рождественского. 4. От Рождества до Богоявления: от 7 января (25 декабря) до 20 (7) января. 5. В течение сырной седмицы (масленицы). 6. В течение Пасхальной седмицы. 7. В дни (и накануне) Усекновения главы св. Иоанна Предтечи 11 сентября (29 августа) и Воздвижения Креста Господня 27 (14) сентября. Дни особого поминовения усопших 1 . Суббота мясопустная. 2. Суббота 2-й седмицы Великого поста. 3. Суббота 3-й седмицы Великого поста. 4. Суббота 4-й седмицы Великого поста. 5. Радоница – вторник Светлой седмицы. 6. Суббота Троицкая – накануне Пятидесятницы. 7. Суббота Димитриевская с 31(18) октября и может быть до 3 ноября (21 октября). Вся жизнь наша заключается в устремлении к Вечности, задача веры Церкви и её богослужения – приготовить человека к вечности. Заключение Ещё в самой глубокой древности люди знали, что смерть не означает полного конца. |
|
|
