| – Fr. von Hummelauer, иезуит, Jud. et Ruth, 1888; Libri Samuelis, in-8°, 1886; Genesis, 1894; Exodus et Leviticus, 1897; Numeri, 1899; Deuteronomium, 1901. – Ян (J. Jahn, 1750–1817), Археология, 5 in-8°, 1797–1885; сокращение y Миня, C. C. S. S., т. II. – Иоанн Герман Янсенс (Janssens, 1783–1855), профессор св. Писания в Люттихской семинарии, Hermeneutica sacra seu Introductio in omnes et singulos libros sacros Veteris et Novi Foederis, 2 in-8°, Люттих, 1818, переведена на французсвий язык Пако, Париж, 1827. – Fr. Kaulen, Jonae expositio, 1862; История Вульгаты; Введение в св. Писание; 3 изд. 1892. – Кистемакер (J. Kistemaker, 1754–1834), Новый Завет переведенный и изъясненный, 1825; многочисленные издания. – Генрих Клее (Klee, 1800–1840), Комментарий на св. Иоанна, 1829; на послание к римлянам, 1833; к евреям, 1835. – Кнабенбауер, (J. Knabenbauer), иезуит, Исаия, 1881; Job, 1886; Prophetae minores, 2 in-8°, 1886; in Isaiam, 2 in-8°, 1887; in Jeremiam, 1889; in Matthaeum, 2 in-8°, 1892–1893; in Marcum, 1894; in Lucam, 1896; in Johanhem, 1898; in Actus, 1899. – König, Богословие Псалмов, 1857. – Аббат Ed. Lambert (1826–1886), Le déluge 2 изд. 1871. – Лами (Th. J. Lamy), Introductio in S. Scripturam, 2 in-8°, Мехельн, 1866; Comment. in Gen., 2 in-8°, Мехельн, 1883–1884. – H. Laurens (1804–1884), Job et les Psaumes, traduction d’aprhs l " hebreu, in-8°, 1839. – Ле Камю (E. Le Camus), La vie de N. S. Jésus-Christ, 2 in-8°, 1883; (6 изд. 3 in-12., 1901; L’Euvre des Apotrs, 1891. – A. le Hir, священник св. Сульпиция (1811–1868), études bibliques, 2 in-8°, 1869; Livre de Job, 1873; Les Psaumes, 1876; Les trois grands prophetes, Isaie, Jeremie, Ezechiel, 1877; Le Cantique des cantiques, 1883, изданные г. Гранво (Grandvaux, 1819–1885). – Леманн (A. Lemann), Le Sceptre de la tribu de Juda, in-8°, 1880. – Lesetre, Les Proverbes; la Sagesse, 1879; L’ecclésiastique, 1880; Le livre des Psaumes, 1883 (в Библии г. Летиелля); N. S. Jésus-Christ dans son saint Evangile, 1892. – Луази (A. |
| The only acceptable answer to this question is that all Christians, whether they find themselves in Jerusalem or in the middle of the Pacific Ocean, are in diaspora, and that they reach the promised land only within the eschatological anticipation of the Eucharist and of prayer. Like the Jews of the diaspora, they are anywhere in the world, “strangers and pilgrims” ( 1Pet. 2:11 ), having “no continuing city” and seeking the “one to come” (Heb. 13:14), but also knowing that in Christ, and only in Him, they are “no longer strangers and foreigners, but fellow citizens with the saints and of the household of God” ( Eph. 2:19 ). This is why the technical term ‘diaspora’ is used in the New Testament only in the traditional Jewish Old Testament sense ( John 7:35 ; James 1:1 ; 1Pet. 1:1 ), and it never appears in Orthodox canon law. Indeed, was it not St. Paul’s major preoccupation to affirm that the new Churches established by him in the midst of the pagan world were fully fledged Churches, recognizing their spiritual ancestry in the Mother Church of Jerusalem, but in no way inferior to her in terms of the power of the spirit and the presence of Christ wherever two or three gathered in His name (Matt. 18:20)? Orthodox canonical texts all aim at accommodating the fundamental structure of the Church to changing political and social circumstances, but never compromise the essential principle that the Church, as such, comes first. St. Paul, when the Corinthians wanted to split their community into several Eucharistic assemblies, indignantly asked the question: “Is Christ divided?” ( 1Cor. 1:13 ). Similarly, the canons upheld the unity of the Church in every place; this was a way of maintaining Christians in their quality of ‘sojourners and pilgrims’ and of reminding them that their true ‘dispersion’ (diaspora) is a separation from the Kingdom of God, not from some earthly cultural home. I fully understand, of course, that the word ‘diaspora’ is used colloquially, and does not carry with it any conscious betrayal of the fundamental Christian vocation to be citizens of God’s Kingdom. Furthermore, I do not want at all to minimize the spiritual riches and vigor of such authentic Orthodox ‘roots’ as can be found in traditional Orthodox piety in Greece or in Russia and which stand in such obvious contrast to the shallowness found in so many Westernized communities of the ‘diaspora.’ I am only speaking of the unconscious spiritual mistake, so often made, which consists of envisaging the present and the future of Orthodoxy as inseparably bound either to vestiges of a Byzantine political system, or to its illegitimate child, the secularized ethnic identification between nation and Church, occurring in the nineteenth century in Eastern Europe and the Balkans. |
| St. John-Cassian of Rome (russ.), ebda 64(1933) 4 S. д Sermon on Easter-Day (russ.), ebda 77(1934) 2 S. Christ est le Seigneur. Amsterdam. Juli 1939. Franz., engl., deutsch, finnisch. The Eucharist in the Orthodox Church, in: The Student World 1939,2, 9 S. I simerini katastasis tis Orthodoxou Ekklisias en ti Sovietiki Rossia, in: Christianika Grammata, Athènes 1940. Address on the occasion of his consecration as Bishop of Catania (russ.), in: Cerk. Vest. (Paris 1948)8, 4 S.; franz., in: Russie et Chrétienté (Paris 1948) 3–4, 33–37, 37–38. Moja poezdka v Belgiju, in: Cerk.Vest.Zap.Ev.Ekz. 1948,12, 11–12. The Light of the Resurrection (russ.), in: Russ. Mysl’ Nr. 55, V. 30.4.1948, 2 S. Moi vstrei v Germanii, in: Cerk.Vest.Zap.Ev.Ekz. 1949,18,4–9. Allocution, le 12. févier 1947, in: Russie et Chrétienté 1948,3,31–33. Allocution, le 12. févier 1948, ebda 37–38. Allocution prononcée à de la fête des Trois Docteurs (12. févier 1949), ebda 1949,1–2, 58–59. Sermon, in: Vers l f Unité Chrétienne 1954,60,13–14. Predigt zum Fest der hll. Drei Hierarchen (1951) (griech.), in: Orthodoxia 1952,1, 5 S.; 1953,4, 4 S. Speech at the Inauguration of Women’s Theological Course in Paris (russ.), in: Word of the Church (Russ. Mysl’) Paris Dez. 1949. Slovo na prazdnovanii jubileja (30.4.1950), in: Cerk.Vest.Zap. Ev.Ekz. 1950,25,4–9. University Sermon. 25–11–1951, in: Cambridge Review, 1950–1951. 3– III. LXXII; in: The Approach to Christian Unity, ed. W. Heffer and Sons. Cambridge 1951. The Cross of Christ (griech.), in: Apostolos Andreas 1952, Nr. 63 und 64. Buchbesprechungen , Nachrufe The New Testament. New Books (Smith and Chaîne) (russ.), in: Prav. Mysl’ 1928,1, 4 S. Kniga о semi peatjach. Novejšaja literatura ob Apokalipse, in: 21(1930)97–128. D.S. MereSkovskij, Iisus neistvestnyj, in: Put‘ 42(1934)80–87. L. Gillet, Jesus of Nazareth According to Historical Data (russ.), in: Put» 48(1935) 5 S. Three Figures. (In Memory of Rev. T. Nalimoff, I.P. Scherboff and Rev. Mother Catherine) (russ.), in: Vozrofcdenie vom 18. u. 19.1.1926, Paris. |
| Having finished his final 13-year exams in Frankfurt am Main in 1960, the future Vladyka Mark joined the military services of West Germany, where he spent a year and a half. He then reenlisted several times and reached the rank of senior lieutenant. In 1962, he enrolled in the Frankfurt University’s history/philology department, transferring later to Heidelberg University. There he specialized in Slavic and English, studying, in addition to Russian, Serbo-Croatian, Slovak, Czech, and Macedonian language and literature. He wrote his doctoral thesis on the topic “Biographical Literature of the Tver Kingdom of the XIV and XV Centuries.” Studying the Russian language led the young student to the Russian emigre community in Frankfurt. As a student of Prof. Dimitri Chizhevsky in Heidelberg, he would visit the ROCOR church in Mannheim dedicated to St Alexander Nevsky, where he converted to Holy Orthodoxy in 1964, soon being ordained a reader. Trips to Mt Athos, friendship with the Athos elders at Karoulia (Hiero-Schemamonk Seraphim and Hiero-Schemamonk Seraphim, Hiero-Schemamonk Nikolaos, and Schemamonk Nikodim), visits to St. Elias Skete and St. Panteleimon Monastery, where he came to know Hiero-Schemamonk Abel (now Archimandrite of St. John the Theologian Monastery in Ryazan) determined the spiritual path of this Doctor of Slavic Studies. His future scholarly work was then devoted to St. Philaret, Metropolitan of Moscow. In the fall of 1973, the future hierarch began studying theology in Belgrade University, where he graduated with a theology degree in 1979. His personal friendship with then out of favor Archimandrite Justin (Popovic) in Celije Monastery led him to the inner circle of the students of this Serbian Abbot, who were then hieromonks and now hierarchs of the Serbian Orthodox Church—Metropolitan Amphilohije,Bishop Atanasije, Bishop Artemije, Metropolitan Irinej. Ordained to the deaconate in 1975, the future Vladyka Mark soon ceased teaching Church Slavonic and ancient Russian language and literature in Erlangen, and halted his scholarly work, in favor of being tonsured into monasticim, which occurred in the summer of 1975 at Lesna Convent in France. Three days later, Fr. Mark was ordained a hieromonk and assigned as Deputy Rector of the Russian church in Wiesbaden. In the summer of 1976, by decision of the Synod of Bishops, he was elevated to the rank of archimandrite. Archbishop Paul (Pavlov, +1995), who was then Bishop of Stuttgart and Southern Germany, tonsured and ordained him. Archimandrite Mark ministered to three parishes—Wiesbaden, Darmstadt and Saarbrucken. He devoted himself to preserving the Tsarist-built churches of Germany and the renovation and expansion of the Russian cemetery near the Wiesbaden church, where he conducted the full cycle of monastic divine services, and began to gather and teach the local youth, while continuing to study theology and passing examinations in Belgrade. |
| In the same way, in place of love of pleasure -every kind of abstinence, fasting and self-mortification; in place of vainglory-humility and desire of obscurity; in place of love of money-contentment with little and love of poverty. Again, in place of anger-meekness; in place of hatred-love; in place of envy-rejoicing with others; in place of revenge-forgiveness and a peaceful disposition; in place of gloating-compassion; in place of ill-will-well-wishing. In short, with St. Maximus, I shall condense all this in the following propositions: adorn your thinking power with a constant attention to God in prayer and knowledge of divine truths; the desiring power-with total self-denial and renunciation of all self -indulgence; the excitable power-with love. If you do this, then, I assure you, the light of your mind will never be dimmed and wrong thoughts will never find place in you. If you arc active in setting up such good thoughts and dispositions in yourself morning, evening and at all other hours of the day, invisible foes will never come near you. For then you will be like a general, who constantly reviews his troops and disposes them in battle order; and enemies know that to attack such a general is impracticable. Pay most attention to the last point, namely, to actions opposed to those dictated by passionate thoughts and to setting up feelings and dispositions contrary to passions. Only by this means can you uproot passions in yourself and achieve a safer position. For so long as the roots of passions remain in you, they will always bring forth their offspring and thus cloud over the face of virtues, and at times completely cover and banish them. In such cases we are in danger of falling once more into our former sins and destroying all the fruits of our labours. Therefore know that this last means should be practised nut merely once, but often, many times, constantly, until you smash, disorganise and destroy the passionate habit against which you tight. Since this habit has acquired power over your heart through frequent repetition of certain actions, which satisfy the passion dwelling in the heart, opposing it in the heart is not enough to weaken and destroy this power; you must use actions which are contrary to your former ones, actions opposed to the passion, smashing and destroying it. |
| Они имели почти ту же цель, что и эдикты Валериана – принудить христиан продемонстрировать лояльность официальным богам Рима, божественности августа 88 . Первый эдикт появился на следующий день после праздника Терминалий (23 февраля) и, по сведениям христианских авторов Евсевия и Лактанция , предписывал разрушение церковных зданий, сожжение священных христианских книг, увольнение христиан с административных постов (Euseb., Hist. Eccl., VIII, 2; Mart. Palest., praefat.; Lactanc., De mor. Pers., 13). Затем последовали два новых указа. Один из них предписывал арестовывать христианских клириков и принуждать их совершать жертвоприношения римским богам. Другим эдиктом даровалась свобода тем из арестованных, кто принесет жертвы богам государства (Euseb., Hist. Eccl., VIII, 2, 6; Mart. Palest., praefat.). Четвертый же эдикт Диоклетиана напоминал эдикт Деция – все жители империи должны были принести жертвы языческим богам Рима (Euseb., Mart. Palest., 3). Однако можно не сомневаться, что и этот эдикт был направлен против христиан. Жертвами «великого» гонения стали многие тысячи христиан. Именно это гонение дало наибольшее количество раннехристианских мучеников. Они принадлежали как к духовенству, так и к мирянам, происходили из разных слоев общества. В императорских распоряжениях мученики и исповедники видели, прежде всего, покушение на основы своей веры. Христиане же в то время составляли уже от 5 до 10 % населения империи, репрессии против них не столько укрепляли, сколько дестабилизировали ситуацию в римской державе. А вскоре начались и гражданские войны, вызванные отречением от власти Диоклетиана и борьбой претендентов на престол. Роль «христианского фактора» в борьбе за власть над империей не следует преувеличивать, хотя симпатии христиан были на стороне того, кто их не преследовал и оказался победителем, – святого Константина (получившего в христианской традиции титул «Великий»). Отменены же антихристианские меры Диоклетиана были еще Галерием в 311 г. 89 Победители в войнах за власть святой Константин и Лициний при встрече в Милане в 313 г. выработали новую религиозную политику домината: свобода вероисповедания при условии обращения поклонников любых культов к своим божествам о процветании Римской империи и ее правителей. Христианство получило официальное признание императорской власти 90 . Самое последнее гонение на христиан предпринял Лициний около 324 г., вступивший в конфликт со своим соправителем Константином 91 . Скорый разгром святым Константином Лициния положил конец гонениям христиан в Римской империи. Императора Юлиана II, прозванного христианами «Отступником», вряд ли можно причислить к числу гонителей христиан. Он сосредоточился на реставрации язычества, а его главными антихристианскими мерами стали запрет на преподавательскую деятельность христиан и ограничение материальных субсидий Церкви 92 . Во всяком случае нет оснований говорить о феномене христианского мученичества при Юлиане Отступнике. |
| Господи Боже наш, великий в совете и дивный в делех 36 , всякия явленныя и умныя природы Содетелю, храняй завет Твой, и милость любящим Тя и соблюдающим повеления Твоя 37 , всех в нуждах умиленныя приемляй слезы, и сего бо ради пришел ecu в рабии зраце 38 , не привидении нас устрашая, но здравие телу истинное подаваяй и глаголяй: «Се, здрав был ecu, ктому не согрешай» 39 . Но и от брения здравы очи соделал ecu и сице умытися повелев 40 , свету вселитися сотворил ecu словом, сопротивных страстей штормы смущаяй, и жития сего соленое море изсушаяй, и тяжелоносныя сластей укрощаяй волны: Сам, Человеколюбче Царю, давый нам снегосветлою одеятися одеждею от воды и Духа 41 , отмый нас воды сея погружением, и окроплением Твоего благословения скверны очисти страстей. Ей, Владыко, смирение наше посещаяй молитвами всепречистыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, силою честного и животворящего Креста, предстательствы безплотных архангелов, апостолов святых , и богоносных отцев наших Иоанна Златоустаг о, Григория Богослова , Василия Великаго, Николая Чудотворца, святых и славных чудотворцев безсребренников: Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая 42 , святого и славного всечестного апостола и евангелиста девственника возлюбленного друга Иоанна Богослова, святых и славных великомучеников Георгия, Димитрия, Феодора, Прова, Тараха и Андроника, святых славных и целителей священномучеников Власия, Ипатия и Харалампия, святых и славных священномучениц Феклы, Варвары, Марины, Ирины и Анастасии и всех Твоих святых, ихже молитвами сохрани рабов Твоих верных царей наших, даруй им души и тела здравие, работающим на сие христиан государство в честь и спасение всем. Помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея истины. Помяни, Господи, во Христе братство наше. Помяни, Господи, вокруг стоящий народ и по благословным [причинам] отсутствующих братий наших. Помяни, Господи, в немощех лежащих братий наших и спаси их, и посети, и помилуй, и исцели их по велицей Твоей милости. Яко Ты ecu освящение... |
| Не помолимся же фарисейски, братия, но мытарски, со смирением и умилением, покаянием и сокрушением зовуще: Боже, милостив буди нам грешным! Аминь. Поучение пред причащением святых Таин Приидите, обедуйте ( Ин.21:12 ). Так Господь и Учитель наш Иисус Христос во время одного из явлений ученикам Своим после славного Его воскресения приглашал Своих апостолов ко вкушению пищи, приготовленной и предложенной им Его Божественными руками: приидите, обедуйте. Охотно и радостно приняли ученики любвеобильное приглашение своего небесного Учителя и разделили трапезу, устроенную для них Самою вечною Любовию, Подателем всех благ, Источником питания и жизни. Прииде Иисус, и прият хлеб, и даде им... ( Ин.21:13 ). Один из приглашаемых к дивному обеду учеников Христовых, описывая сие поучительное событие, между прочим, замечает, что ни един же смеяше от ученик истязати Его, Ты кто ecu, ведяще, яко Господь есть ( Ин.21:12 ). Затем тот же самый возлюбленный ученик Христов, продолжая описание того же события, присовокупляет, что егда обедоваше, глагола Симону Петру Иисус: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Глагола Ему (Петр): Ей Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему (Иисус): паси агнцы Моя ( Ин.21:15 ). И такой вопрос и ответ повторен был трижды. В заключение же сей знаменательной беседы Христос Спаситель таинственно предрек верховному Апостолу будущую судьбу его и его и страдальческую кончину, которую он имел претерпеть из любви к Иисусу Христу: Аминь, аминь глаголю тебе: егда был ecu юн, поясался ecu сам, и ходил ecu, аможе хотел ecu: егда же состареешися, воздежеши руце твои, и ин тя пояшет, и ведет, аможе не хощеши. Сие же рече, назнаменуя, коею смертию прославит Бога ( Ин.21:18 ). Таким образом, видим, что предложенной Христом Спасителем трапезе предшествовала несомненная вера со стороны учеников и сопровождала ее крепкая, яко смерть, любовь ( Песн. 8:6 ) к своему Божественному Учителю и Господу. Братия-христиане! Тот же самый Иисус Христос, предложивший обед Своим апостолам по Своем воскресении, ныне на таинственной трапезе предлагает нам не простой хлеб и не обыкновенное вино, но Самого Себя, Свое пречистое тело и Свою честную и животворящую кровь. Он Сам ныне, по выражению матери нашей – святой Церкви, есть и «приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый» 2 Ныне он Сам устами священнослужителей приглашает Своих учеников и последователей к таинственной вечери: приидите, обедуйте; приступите и вкусите спасительного и животворящего брашна – тела и крови Моей, во оставление грехов и в вечную жизнь. |
| «И отпадшия возставил ecu паки!»… Трагедия человека, сказавшего «нет» своему Создателю, скорбь греха, отвергнутой любви, мрака, страдания и ненависти, наполняющие удивительное творение Божие, оскорбление Жизни Подателя — это все заключено в слове отпадшие… Мы отпали от Бога и посему — от истинной жизни, от радости и общения — в ад смерти, извращения, разлуки, в войну всех против всех. Но Бог поднял нас вновь и восстановил нас. И это единое слово охватывает всю историю спасения, медленного, терпеливого действия Божественной Любви, готовящей возвращение блудного сына к его отцу. Избрание Авраама, обещание спасения, египетское рабство, исход, завет, закон, пророки, болезненное и бесконечное просветление сознания и его воспитание приготовляют к последнему Событию — вторжению в историю Царствия Божия в Лице Христа, Сына Божия, Который «нас ради и нашего ради спасения» становится Сыном Человеческим, восстановлению человека в его первоначальной красоте и свободе, победе над грехом и смертью и прощению. «И не отступил ecu, вся творя, дондеже нас на Небо возвел ecu и Царство Твое даровал ecu будущее»… Это восстановление больше, чем прощение. Христос, Новый Адам, не только восстановил в нас первого Адама, но соединил нашу человеческую природу со Своей Божественной и, преобразив и прославив ее, вознес ее на Небо. И в день Пятидесятницы Он даровал людям новую жизнь Царства Божьего, то есть познание Бога, общение с Богом, участие в новом эоне. То, что для этого мира является только еще будущим, грядущим Царствием, дано Церкви как самая сущность ее жизни: присутствие Бога. «О сих всех благодарим Тя… о всех, ихже вемы и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниях, бывших на нас. Благодарит Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил ecu…» Другими словами, мы благодарим Бога за все, за всю жизнь, которую мы теперь понимаем как милость: дар любви, дар Спасения. Особенно благодарим за эту литургию, благодаря которой все это — Царство, Вознесение, Причастие — снова и снова осуществляются и даются нам. |
| Истинно слово речено бысть о святых Твоих иконах, Богородице, яко правдивая сказания о них и о чудесах от них, во Отечествии нашем бывших, суть священныя летописи деяний народа нашего, во время оно все упование свое на Тя возлагавшаго и страну нашу Российскую дом Пресвятыя Богородицы устроити чаявшаго. Ты же, Всеблагая, сохранила ecu его под кровом Твоим, и, на сию святую икону Твою умильно взирающе, в памяти своей благоговейно зрим, како во граде сем величие Твое и силу Твою явити изволила ecu и от грознаго врага и супостата, и полчищ его, праотцев наших избавила ecu. Памятуем бо, яко в той самый судьбоносный день, егда людие московстии со князем своим и митрополитом вкупе, сретающе икону Твою Владимирскую, коленопреклоненно пред нею единогласно взываху: Мати Божия, спаси Землю Русскую, – Ты, Владычице, в пределех сего града нашего на горе Аргамачстей явилася ecu безбожному Темир-Аксаку, в шатре своем сушу, представши ему во окружении воинства сил небесных и сонма святителей российских, и повелела ecu ему абие пределы града сего и всея страны нашея оставите. И устремися вспять сей новый фараон губительный, и спасена бысть земля Русская благодатным и мощным Твоим заступлением. Ныне же, молящеся у гробниц приснопамятных предков наших, в борьбе с Темир-Аксаком за Веру и Отечество свое на поле брани живот свой положивших, к Тебе, Небесе и земли Царице, сице взываем, во вся прежния дни горестей наших милостивно на нас призиравшая! Буди милостива и ныне к нам, недостойным, о гресех своих плачущим! Собери нас, яко мати собирает птенцы своя под криле свои, и настави нас на путь спасения. Умири, утверди и благослови Церковь нашу Святую Православную, вся священнослужители и верныя слуги ея. Помози отцем и матерем наставити на благое чада своя. Вразуми чад, да чтут родителей своих и наставников в вере святей и истинней. Отврати сердца наша от греха и возжги в нас огнь святаго милосердия; да возненавидим зло, да узрим бездну падения нашего и возлюбим ближняго своего, да отвержемся себе, да возьмем крест свой и пойдем к свету Истины, просвещающей мир. Наипаче же молим Тя, Владычице Милостивая: возстави нам в древнем благочестии Русь нашу Православную, тысящами свещ и лампад к Богу своя молитвы, яко фимиам, возносившую и сонмом угодников своих просиявшую, и сотвори ю дом Свой, якоже и праотцы наши того желаху. Сокруши силу зла на земли и пролей в наша умы лучу разума, да Тобою спасаеми, по смерти рай пресветлый обрящем и Триединому Богу хвалу, благодарение и поклонение возсылаем ныне и присно и во веки веков. Аминь. |
|
|
