| Ст. 4. Каждое новомесячие (новолуние) по Закону Моисееву отмечалось особым жертвоприношением (см.: Чис. 28:11–14 ) при звуках труб (см.: Чис. 10:10 ), которыми народ созывался на религиозные праздники. Ст. 5. Закон Моисеев строго регламентировал религиозную жизнь общины, предписания Закона касались и музыкальных инструментов, и праздников, и жертвоприношений. Ст. 6. Откровение – Закон Моисеев, заповеди Божии. Именем Иосифа назван древнееврейский народ, который, в лице патриарха Иакова с его сыновьями и домочадцами, переселился в Египет по приглашению Иосифа, а спустя несколько поколений покинул эту страну (см.: Быт. 46 – Исх. 13 ). Ст. 7. В этом стихе напоминается о том, что Бог освободил древних евреев от тяжелых работ по изготовлению кирпичей в Египте (см.: Исх. 1:13–14 ). Ст. 8. Здесь перечислены благодеяния Бога Своему народу после его выхода из Египта: от сильного ветра расступились воды Красного моря, и народ прошел по морю, как по суше (см.: Исх. 14:21–22 ); в безводной пустыне по повелению Бога Моисей ударил жезлом по скале, и из нее потекла вода, утолившая жажду ропщущего народа (см.: Исх. 17:1–6 ). Ст. 9–11. В этих стихах повторена первая заповедь, данная Богом Моисею на горе Синай (см.: Исх. 20:2–3 ). Ст. 14. ...путей Моих – т. е. заповедей, повелений Моих. Ст. 17. Пшеница и мед из камня – символ заботы Бога о человеке (см.: Втор. 32:9–14 ). Псалом 81 ...Асафа – см. примеч. к пс. 72. Ст. 1. ...богами названы здесь те, кто именем Бога управляет и судит. Ст. 2–3. По Закону Моисееву суд считался делом Божиим: судьям вменялось в обязанность нелицеприятное отношение к тяжущимся, а всякая неправда, взяточничество со стороны судей рассматривались как оскорбление Самого Бога (см.: Втор. 1:16–17 ; 2Пар. 19:5–7 ). Ст. 6. На этот стих ссылается Господь наш Иисус Христос в Евангелии от Иоанна (см.: Ин. 10:34 ). Ст. 7. О неминуемом падении тех, кто превозносится. В ст. 6–7 противопоставлены высокое призвание человека, к которому обращен глас Божий, зовущий его усыновиться Богу, и неспособность человека внять этому гласу, откликнуться и последовать ему. |
| 18:15–22 Великим Божиим пророком, с которым Бог говорил лицом к лицу, был Моисей ( Чис. 12,8 ). Бог обещает израильтянам и после Моисея воздвигнуть «Пророка из среды братьев их» (ст. 18). Преемственность пророков в Израиле началась с Авраама (были пророки и до него), а последним известным нам пророком был Малахия. На протяжении многих лет после него Израиль, осознавая, что пророчество отошло от него, ожидал царя-мессию, а также великого пророка. Иоанн Креститель, отрицая, что он именно такой пророк, указывал людям на Христа, Который был Пророком, Священником и Царем и по отношению к Которому Моисей и все другие пророки были ничем иным, как прообразами (см. Деян. 3,22; 7,37 ). 18:18 См. статью «Пророки». 18:20–22 См. статью «Достоверность Писания». Глава 19 19 три города. Города-убежища (см. последовательность отделения этих городов в 4,41–43). 19 кто убьет ближнего своего без намерения. Закон о непреднамеренном убийстве впервые дается в Исх. 21,13 и более подробно излагается в Чис. 35,6–28 Данный отрывок, повторяя изложенное в книге Числа, добавляет и другие подробности о трех дополнительных городах-убежищах в Ханаане, которые должны быть отделены в том случае, если территория государства увеличится, о необходимости строительства дорог, ведущих в города-убежища, чтобы до них можно было быстро добраться. Однако и книга Числа, и Второзаконие совершенно однозначно провозглашают, что человек, виновный в совершении умышленного убийства, должен умереть. Причина здесь кроется не в пренебрежении человеческой жизнью, а наоборот, в огромном уважении к бесценной жизни невинной жертвы, сотворенной по образу Божию ( Быт. 9,6 ). 19 любить Господа Бога Твоего и ходить путями Его во все дни. См. 6,4. 19 Недостаточно одного свидетеля. См. 17,6. 19 глаз за глаз. Принцип справедливости. Мера воздаяния не должна превосходить меру провинности. Выражение «глаз за глаз» встречается в Пятикнижии три раза (здесь; в Исх. 21,24 ; в Лев. 24,20 ), но не имеется ни одного свидетельства о том, что по решению суда человеку выкалывали глаз или выбивали зуб. Наказанием за избиение человека ( Исх. 21,18 ) была плата за нанесенный вред. Если же раб лишался глаза или зуба, то хозяин, виновный в этом, должен был отпустить его на свободу ( Исх. 21,26.27 ). В законе Моисея тюрьмы не предусмотрены: наказанием за серьезные гражданские или религиозные преступления была смерть, а в случае воровства полагалось возместить украденное и выплатить штраф. Единственное физическое наказание, о котором упоминается в законе, битье палками ограничивалось сорока ударами (25,3; см. ком. к Исх. 21,24 и Лев. 24,20 ). Глава 20 |
| Но вследствие узости пространства ей пришлось настолько приблизиться к стене, что она прижала к ней ногу Валаамову ( Чис.22:25 ). Эго, видимо, беспричинное уклонение с тропинки к стене с прижатием ноги привело Валаама в крайнюю ярость, и он осыпал бедное животное ударами ( Чис.22:25 ). В эту минуту Ангел Божий стал невидим, и несчастное животное нашло возможным исполнить волю хозяина и своротить на средину тропинки. Это второе уклонение ослицы несомненно озадачило Валаама. Как прозорливец и гадатель, он не мог не задуматься над таким поведением ослицы. Но эта мысль мгновенно была вытеснена подавляющими его думами об успехе его путешествия. Поэтому Ангел Господень опять перешел и стал в тесном месте, где некуда своротить ни направо, ни налево ( Чис.22:26 ). И когда направляемая своим раздраженным седоком ослица подошла к этому месту и увидела там опять прямо пред собою грозное видение, для нее ничего не оставалось иного, как попятиться назад вопреки воле разгневанного хозяина или просто лечь, чтобы показать, что дальнейшее движете для нее невозможно. «Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом» ( Чис.22:27 ). Это было последней воспламеняющей искрой для обуреваемого страстными чувствами сердца Валаамова. Опасение не поспеть к сроку, мысль отстать от каравана, затеряться в незнакомой местности, попасть как-нибудь в руки «ненавистным выходцам из Египта» или другим кочующим племенам, все это в виду поведения ослицы вполне было достаточно, чтобы привести пламенную натуру Валаама в крайнее раздражение. «И воспылал гнев Валаама и стал он бить ослицу палкою» ( Чис.22:27 ). Но среди движений яростной досады в голове Валаама опять пронесся при необычно ярком внутреннем озарении ряд особых мыслей. Мгновенно ему показалось, что это необычное поведение ослицы указывает на нечто особенное, что все это суть знамения гнева Божия на его намерение проклясть благословенный Богом народ и предзнаменование предстоящей неудачи. Эти и подобные мысли, в виду весьма употребительного в те времена в Халдее обычая усматривать содержание будущего из поведения животных, могли получить в этот момент особенную значимость и яркость и как бы сделали в душе Валаама мгновенный просвет в область невидимого мира. |
| Валак также спустился с своею свитою с вершины горы Фегора и пошел своею дорогою в свою столицу ( Чис.24:25 ). § 8. Истина и красота притч Валаамовых Изложенное таким образом истолкование притч Валаамовых было бы не полным, если бы мы не показали, насколько они, как и всякие другие божественные определения, осуществились в свое время в исторической действительности. В самом изложении буквального смысла притч не трудно было усмотреть, что они изображают внешнюю историю судеб народов не только в современном их состоянии, но, что самое важное, и в отдаленном будущем. По заявлению и самого Валаама ( Чис.23:12–26; 24:17 ), и св. писателя ( Чис.23:4–5,16; 24:2 ) они суть глаголы Бога, откровение Его мыслей устами месопотамского мага. Между тем «небо и земля прейдут, а слова Его не прейдут» (Мф.24:35). Как же сбылись и сбываются словеса Господа, реченные устами этого единственного в своем роде языческого пророка? По вдохновенному свидетельству Валааама потомство патриарха Иакова «живет отдельно и между народами не числится. Это на народ праведный ( Чис.23:9–10 ); не будете гадания в Иакове и нет прорицателя в Израиле. В свое время устами пророков возвещается Иакову и Израилю, что совершит Бог» ( Чис.23:23 ). Так действительно и было. Нравственное одиночество Израиля, его особое воспитательное положение в мире, его единственное в своем роде религиозное миросозерцание и особая общественная жизнь засвидетельствованы историей. «Все народы, по выражению Библии, пили из опьянявшей их чаши Бела и Ваала» (Иер.51:7) т. е. бога природы. Ни один из них не возвысился до понятия о Боге, как о существе бесконечном, отдельном от мира. Только еврейская религия среди всех других древних религий проповедовала об Иегове, безмерно возвышенном над всем конечным миром; только Еврей, обитатель ничтожной Палестины, веровал в истинного Бога, незнаемого другими народами... По своему нравственному строю и быту, особенно же по той задаче, какую он осуществил в истории, он совершенно расходился с другими народами. |
| Самый ранний сохранившийся памятник - роспись 2-го слоя синагоги в Дура-Европос (Сирия; ок. 250), где представлен подробный цикл жизни М. В него включены сцены: дочь фараона находит младенца М. в реке (Исх 2. 1-9); видение М. Неопалимой Купины (Исх 3. 2-3); исход из Египта: М. выводит народ из Египта, переход через Чермное м. (М. представлен дважды: когда для 12 колен Израилевых вода в море расступилась и когда вода «возвратилась на свое место» перед тонущим войском фараоновым (Исх 13. 17 - 14. 29)); М. получает скрижали завета (Исх 32. 15-16; Втор 10. 1-5); чудо об источнике (Исх 17. 1-7; Числ 20. 1-13) (еще в 2 сценах, связанных с историей М., он сам не изображен: поклонение золотому тельцу (Исх 32. 1-6) и Аарон перед скинией завета). В сцене видения М. Неопалимой Купины в иконографии пророка представлены все основные элементы, к-рые получат развитие в христ. изобразительной традиции: средовек с короткой округлой бородой, в белом чуть ниже колена хитоне с клавами и в гиматии, босой (сандалии сняты с ног и оставлены возле горящего куста), в сегменте неба показана исходящая из него огненная рука - образ гласа Божия ( Weitzmann. 1979. Cat. 341. P. 372-374). Переход через Чермное море. Роспись катакомб на Виа-Латина в Риме. Нач. IV в. Переход через Чермное море. Роспись катакомб на Виа-Латина в Риме. Нач. IV в. Многочисленны изображения пророка в росписях рим. катакомб: в кубикуле Четырех сезонов в катакомбах святых Петра и Марцеллина (2-я четв. IV в.) он представлен высекающим воду из скалы (Ibid. Cat. 388. P. 424). В катакомбах на Виа-Дино-Компаньи (на Виа-Латина) (50-60-е гг. IV в.) в кубикуле А изображены неск. сцен: чудо об источнике; М. говорит с народом израильским; видение огненного столпа (Исх 13. 22); переход через Чермное м.; нахождение младенца М.; М. берет из Египта кости Иосифа (Исх 13. 19). Там же в кубикуле С - сцены: М. рассекает воды Чермного м.; переход через Чермное м.; дочь фараона находит М. ( Bisconti F. Il restauro dell " ipogeo di Via Dino Compagni: Nuove idee per la lettura del programma decorativo del cubicolo «A». |
| Давид разделил левитов на 24 чреды, которые сменялись еженедельно по субботам ( 1Пар.23:2–6. 9:25 ). Из числа левитов, избранных на дела Господни, одни были певцы, и музыканты, иже провещаваху в гуслех, и псалтирех, и кимвалех ( 1Пар.25:1 ). Они должны были поочередно совершать ежедневно служение свое и чередные жить при храме, чтобы иметь возможность свободно исполнять днем и ночью свою службу ( 1Пар.9:33 ). Иные из левитов были дверники и стражи. Они поочередно стерегли при вратех дому Господня и в дому скинии; хранили сокровища дому Господня, священные сосуды, пшеничную муку, вино, елей, фимиам и ароматы. У них находились ключи от дверей святилища. Чередные из них жили при храме с четырех его сторон. Четверо из дверников обязаны были иметь наблюдение над комнатами, в которых хранились сокровища дома Господня. Они также жили кругом храма Божия и по утру открывали двери храма ( 1Пар.9:17–29. 26 гл.). Некоторые из левитов употреблены были на дела гражданские и назывались судьями и книгочиями, исполнявшими обязанность письмоводцев и начальников ( 1Пар.23:4 ). К числу левитов должно отнести также дровосеков и водоносов из гаваонитян ( Нав.9:27 ), которые называются данными на служение, или Нафинеями ( 1Пар.9:2 ) и рабами церковными ( 2Ездр.13:22 ). В деле служения своего левиты подчинены были священникам и первосвященнику ( Чис.3:6–9 ). Давид постави левитов под руку сыном Аароним, и да оказывают повиновение сыном Аароновым, чтобы соблюсти служение в дому Господнем ( 1Пар.23:28–32 ). Возвышенные своим званием пред простым народом, левиты получали от него для содержания своего десятины и начатки ( Чис.18:24 . Неем.10:37 ). II. Выше левитов были священники, имя и звание которых известны были уже во времена Авраама ( Быт.14:18 ). Первоначально у евреев исполняли должность священников первенцы ( Чис.8:16 ). Высокой чистоты и святости требовало священное место от тех, кои обязаны были только помогать священнодействующим, находиться большею частью во дворе дома Божия и не должны были под угрозою смерти видеть святая и прикасаться святых ( Чис.4:15–20 . 1Пар.13:10 ). Но для самих священнодействующих предписана была высшая степень чистоты, какой требовало их служение, вводившее их во святилище и приближавшее к престолу верховного Владыки ( Исх.19:22. 29 гл. Лев.8 ), Для внушения народу, левитам и самим священникам уважения к святому их званию, оно возвышено было особенными постановлениями об их происхождении, телесных качествах, поведении, супружестве, посвящении и обязанностях. |
| Исх.21:6 . «Пусть господин его приведёт его пред Богов, и поставит его ко двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно». Объясн. В Ветхом Завете «богами» назывались богоизбранные судьи ( Пс.81:1–2:6 ), потому что они, подобно Господу, изрекали свои постановления: Исх.4:16:7:1 ; следовательно, это место относится к тем, к которым было Слово Божие, а именно – к судьям; к вопросу же об иконопочитании оно никакого отношения не имеет. Лев.19:4 . «Не обращайтесь к идолам, и богов литых не делайте себе». Объясн. Под страшной угрозой высказывается запрещение производить и поклоняться кумирам или идолам, какой бы вид они ни имели, напр.: – мужчины: Деян.14:11–13 , женщины: Деян.19:35 , скота: Деян.7:41 и т.п. и из какого бы материала и каким бы способом они ни были сделаны, напр.: Исх.32:4 ; Иер.10:2–5 . Святая икона изображает не ложных богов, в виде перечисленных выше, а действительные явления истинного Бога, в Троице славимого: Лк.3:22 . Прем.13 глава повествует об изготовлении идолов из обрезков дерева и о поклонении им. Люди-идолопоклонники называются суетными по природе. Объясн. В 13 главе Премудр. Соломона говорится об идолах, которым Русский народ ещё при святом Владимире, приняв крещение, перестал кланяться и свергнул их в Днепр. Только в ожесточении сердца и в духовном ослеплении можно приравнивать иконы к идолам и не отличать священное от несвященного и чистое от нечистого: Лев.10:10 . Мы знаем, говорит апостол, что идол в мире ничто: 1Кор.8:4 , но об изображениях Иерусалимского храма апостол так не отзывался. Ковчег завета для евреев был образом Самого Господа Бога: Чис.10:35–36 , и Бог избрал его местом Своего особого присутствия: Исх.25:21–22 . Изображения херувимов говорили людям о носителях славы Божией – святых ангелах: Иез.9:3 . Медный змей тайно указывал на Иисуса Христа, распятого на Кресте: Ин.3:14–15 . Перед этими ветхозаветными иконами молились: Прор. Моисей, Аарон: Чис.20:6 , Иисус Навин и старейшины Израилевы: Нав.7 :б, Царь Давид: Пс.5:8:16:15 . Иисус Христос осматривал всё в Иерусалимском храме: Мк.11:11 , т.е. изображения херувимов, кланялся пред ними: Ин.4:22 , и храм, наполненный священными изображениями, назвал домом молитвы для всех народов: Мк.11:17 . |
| Все эти места не дают права быть каждому христианину в собственном смысле «священником» (т. е. пастырем) так же, как не дают они каждому настоящего права быть «царем», потому что тогда бы и не было над кем царствовать. К Иудейскому народу также применяется название «царство священников» ( Исх. 19:5–6 ), однако действительными священниками были у них только избранные лица из колена Левиина: Исх. 29:9. 29 . В приведенных местах христиане называются священниками в том смысле, что они сами, подобно священникам, приносят в жертву Господу чистые тела свои и плод уст: Евр. 13:15 . Кто неправильным и злонамеренным объяснением указанных мест отрицает православных священников, тот повторяет возмущение отверженных Богом Корея и его сообщников: Чис. 16:1–3. 32 ( Иуд. 1:11 ). Выдающим себя за пресвитеров и епископов вожакам сектантским следовало бы вспомнить, что честь священства принимают не сами собою: Евр. 5:4 . Так как самозванные пресвитеры и епископы сектантские вошли не дверью, но перелезли инде, то они, по слову Писания, суть воры и разбойники: Ин. 10:1 –2 . Итак, все истинно верующие могут быть названы царями в том смысле, что они должны царствовать, господствовать но только над самими собою, над различными своими страстями и похотями, чтобы не творить греховных дел. Равным образом, все истинно верующие могут быть названы, в известном смысле, иереями Богу, но не как имеющие власть священнодействовать, а единственно в том смысле, что они, будучи освящены благодатию в крещении и других таинствах, имеют право и должны непосредственно возносить к Богу молитвы свои, должны именно приносить жертвы духовные, т. е. своей жизнью беспорочной приносить самих себя в жертву Богу. Исх. 29:9 . И опояшь их поясом Аарона и сынов его, и возложи на них повязки, и будет им принадлежать священство по уставу на веки. Исх. 29:29 . А священные одежды, которыя для Аарона, перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать им священство. Евр. 13:15 . Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, тоесть, плод уст, прославляющих имя Его. Срав. Рим. 12:1 . Чис. 16:1 . Корей, сын Иссаара, сын Каафов,сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан сын Фалефа,сыны Рувимовы, 2 .Восстали на Монсея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей. 3 .И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня? См. Исх.19:6 . 32 . И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество (Сравн. Иуд. 1:11 ). Евр. 5:4 . И никто сам собою не приемлет сей чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Ин. 10:1 . Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; 2 .а входящий дверью есть пастырь овцам. 3 .Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. |
| ( Исх.28:15 ) Сотвориши слово (наперсник) судное ( Исх.28:16 ) четвероугольно и сугубо; пяди долгота его и пяди широта его; ( Исх.28:17 ) и нашивши на нем швение каменное в четыри ряда. Ряд первый – сардий, и топазий, и смарагд; ( Исх.28:18 ) ряд второй – анфракс, и сапфир, и адамант; ( Исх.28:19 ) ряд третий – лигирий, и ахат, и аметист; ( Исх.28:20 ) ряд четвертый – хризолиф, и вириллий, и иаспис. Четыре ряда камней изображают четыре сонма чинов в духовном Израиле, а цветом камней указуются вид, достоинство и служение этих чинов. Камни эти нашиты были на слово судное и возлагались на перси первосвященника в означение того, что, как знаки эти были близки к персям первосвященника, так и все помышления всякого разумного существа близки ведению Еммануила. А тем, что первосвященник носил слово судное на персях, таинственно означается, что Еммануил есть Судия живых и мертвых. На краях рядов были гранатовые яблоки и между яблоками – золотые звонцы. Эти яблоки означают народы языческие, а звонцы – апостолов и учителей Церкви, которые проповедуют и назидают. И еще, в яблоках видим, что языческие народы поддерживаются Сыном, а в звонцах узнаем, что оглашающий Церковь Еммануилову глас евангелистов и проповедников есть самый чистый из всех чистых гласов. Повторением же повествования о всех утварях скинии, об устроении кивота, трапезы, светильника и всего прочего дается разуметь, что, когда Еммануил приидет во славе Своей и сядет на престоле царства Своего, тогда откроется дело всякого человека и каждому по делам его, с какими предстанет на суд, назначено будет свое место в умопредставляемой скинии. Которые принесут дела милосердия, как золото, те войдут во внутреннюю скинию, а которые принесут пост и молитву, как серебро, те будут следовать за первыми – так же и всякий по житию своему получит приличное ему место. Глава 29 ( Исх.29:1 ) И да возмеши тельца единого от говяд, ( Исх.29:2 ) и хлеб пресный, и пресные лепешки, смешанные с елеем, и пресные блины, помазанные елеем, ( Исх.29:3 ) и да вложиши я в кош. |
| Скиния в пустыне ( Исх. 25 – 31 ): Приношения для скинии, Ковчег Завета, Стол и хлеба предложения, семисвечник, скиния, завеса, медный жертвенник, двор скинии, устав богослужения (елей для светильника, одежды для священников, о посвящении священников, жертвенник кадильный, приношения Господу, медный умывальник, миро 120 для священного помазания, фимиам 121 . Исх. 25, 10–22 : Ковчег Завета. Сооружение скинии ( Исх. 35–40 ) Святилище, как место особого присутствия Божия. Коренное отличие между золотым изваянием в виде тельца и построенной скинией. Исх. 40, 34–38 : Слава Господня наполняет Скинию. Книга ЛЕВИТ Книга ЧИСЛА Книга ВТОРОЗАКОНИЕ Законодательство Моисея Книга закона – в святой скинии. Моисеев закон, как образец справедливости (о книге Второзаконие). Теократия Теократическая 141 форма правления – образец высшего и идеального духовного правления. Домашнее задание ПЕРИОД ЧЕТВЕРТЫЙ – От переселения в Египет до вхождения в землю Обетованную – Выписать из Священного Писания беседу Бога с Моисеем ( Исх. 3, 1–22 ); – Выписать из Священного Писания событие установления Пасхи ( Исх. 12, 1–28 ); – Выписать из Священного Писания ропот сынов Израилевых ( Исх. 16, 1–3 ); – Выписать из Священного Писания и выучить наизусть Десять Заповедей ( Исх. 20, 1–17 ); – Выписать из Священного Писания и выучить наизусть последние слова книги Исход, слава Господня наполняет скинию ( Исх. 40, 34–38 ); – Выписать из Священного Писания и выучить наизусть повеление Божие читать книгу Закона перед всем Израилем ( Втор. 31, 11 ); – Выписать из Священного Писания явление Господа Моисею и Иисусу Навину ( Втор. 31, 14–23 ). Повторить вопросы: 1 . Жизнь Израильтян в Египте. 2 . Жизнь Моисея. 3 . Призвание Моисея при горе Хорив. 4 . Десять казней египетских. 5 . Исход. История установления Ветхозаветной пасхи. 6 . Переход через Чермное море. 7 . Странствование по пустыне до горы Синай. 8 . Синайское законодательство. 9 . Золотой телец. 10 . Строительство скинии. Учреждение священства. 11 . Поход до земли Обетованной. |
|
|
