| е. постоянное первосвященническое облачение (см.: Исх 28. 2-39), и приносил всесожжения за себя и за народ (Лев 16. 23-24). После всесожжений жир жертвы за грех сжигался на жертвеннике (Лев 16. 25), а тело жертвенного животного выносилось за пределы стана и сжигалось (Лев 16. 27) на чистом месте (см.: Лев 4. 12). Согласно храмовому свитку, обряды, описанные в Лев 16. 25, 27, совершались до изгнания козла отпущения (11QTa 26. 6-10, см.: The Dead Sea Scrolls Study Edition/Ed. F. G. Martínez, E. J. C. Tigchelaar. Leiden etc., 19992. P. 1248-1249). В Числ 29. 8-11 указаны дополнительные жертвы, приносившиеся в этот день: «…приносите всесожжение Господу... одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас; и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на тельца, две десятых части [ефы] на овна, и по десятой части [ефы] на каждого из семи агнцев, и одного козла в жертву за грех, [для очищения вас,] сверх жертвы за грех, [приносимой в день] очищения, и [сверх] всесожжения постоянного и хлебного приношения его, и возлияния их...» Остается неясным, подразумевается ли в этом тексте овен, приносимый во всесожжение от народа Израиля (Лев 16. 5), или имеется в виду добавочное всесожжение (подобно тому, как предписано приносить дополнительную жертву за грех). В ВЗ описание богослужения на Й. К. в эпоху Второго храма предположительно содержится в Неемии книге (Неем 9. 1-3) и в неканонической Иисуса, сына Сирахова, книге (Сир 50. 5-21). В НЗ обряды праздника Й. К. подробно рассматриваются в Евреям Послании (Евр 6-9) в связи с учением об искупительной жертве и о вечном священстве Иисуса Христа (см.: St ö kl Ben Ezra. 2003. P. 180-197). В Деян 27. 9 Й. К. упоминается как «пост». Богословское содержание обряда Главная цель окроплений, совершавшихся первосвященником,- очищение храмового помещения от нечистоты: «...и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скинией собрания, находящейся у них, среди нечистот их» (Лев 16. |
| И истинный Мессия пришел наконец, и в ночь пришествия Его небеса над Вифлеемом огласились радостной песнью ангелов, возвещающих наступление новой эры в истории человечества: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:14). Приложение 1. Сокращенные обозначения книг Библии Сокращенные обозначения книг Библии в алфавитном порядке. Ветхий Завет. Авв. Книга пророка Аввакума Авд. Книга пророка Авдия Агг. Книга пророка Аггея Ам. Книга пророка Амоса Быт. Бытие Вар. Книга пророка Варуха Втор. Второзаконие Дан. Книга пророка Даниила 1 Езд. Первая книга Ездры 2 Езд. Вторая книга Ездры 3 Езд. Третья книга Ездры Екк. Книга Екклесиаста или Проповедника (Соломона). Есф. Книга Есфири Зах. Книга пророка Захарии Иез. Книга пророка Иезекииля Иер. Книга пророка Иеремии ИовКнига Иова Иоил. Книга пророка Иоиля Иона Книга пророка Ионы Ис. Книга пророка Исаии Исх. Исход Иудифь Книга Иудифи Лев. Левит 1 Мак. Первая книга Маккавейская 2 Мак. Вторая книга Маккавейская 3 Мак. Третья книга Маккавейская Мал. Книга пророка Малахии Мих. Книга пророка Михея Нав. Книга Иисуса Навина Наум Книга пророка Наума Неем. Книга Неемии Ос. Книга пророка Осии 1 Пар. Первая книга Паралипоменон 2 Пар. Вторая книга Паралипоменон Песн. Песнь песней Соломона Плач Плач Иеремии Посл. Послание Иеремии Прем. Книга Премудрости Соломона Притч. Притчи Соломона Пс. Псалтирь Руфь Книга Руфи Сир. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова Соф. Книга пророка Софонии Суд. Книга Судей израилевых Тов. Книга Товита 1 Цар. Первая книга Царств 2 Цар. Вторая книга Царств 3 Цар. Третья книга Царств 4 Цар. Четвертая книга Царств Чис. Числа Новый Завет Гал. Послание к галатам Деян. Деяния апостолов Евр. Послание к евреям Еф. Послание к ефесянам Иак. Послание Иакова Ин. Евангелие от Иоанна 1 Ин. Первое послание Иоанна 2 Ин. Второе послание Иоанна 3 Ин. Третье послание Иоанна Иуд. Послание Иуды Кол. Послание к колоссянам 1 КорПервое послание к коринфянам 2 КорВторое послание к коринфянам Лк. Евангелие от Луки Мк. Евангелие от Марка |
| И сказали: Господь не увидит, и не узнает Бог Иаковлев ( Пс.93:7 ). Им пророк отвечает: Поймите ныне, бессмысленные среди народа! Глупцы, когда-нибудь образумьтесь! Насадивший ухо не слышит ли? Создавший глаз не видит ли? Вразумляющий народы неужели не обличит, – Тот, Кто учит человека разумению? Господь знает мысли человеческие, что они суетны ( Пс.93:8–11 ). Понимающий всю их суетность разве не знает о том, что священно, и не ведает того, что Сам создал? Может ли мастер не знать своего творения? Даже человек знает, что скрыто в его творении, а Бог Своего творения не знает? Значит, больше глубины в творении, чем в его Создателе: Он создал нечто Его превосходящее, достоинства которого Ему неизвестны и о состоянии которого Он не может судить? Так Давид ответил им. 53 . Однако для нас достаточно Его свидетельства: Я испытую сердца и утробы ( Иер.17:10 ). И в Евангелии слова Господа Иисуса: Что вы помышляете зло в сердцах ваших? ( Лк.5:22 ). Ведь Он знал, что они помышляют зло. И, наконец, евангелист свидетельствует: Иисус знал их помышления ( Мф.9:4; 12:25 ). 54 . Суждения этих людей не смогут в достаточной мере воздействовать на нас, если мы рассмотрим их дела. Они не хотят иметь над собой судью, которого ничто не сможет обмануть, боящиеся выдать свои тайные мысли не хотят дать ему знание сокровенного. Но Господь, зная дела их, погрузил их во тьму. Он говорит: И ночью он будет вором. И око прелюбодея будет ждать сумерек, говоря: Не увидит меня глаз, и покров положил налицо свое ( Иов.24:14–15 ). Ведь всякий, кто бежит от света, любит тьму 99 , стремясь скрыться, хотя от Бога скрыться нельзя: Ему ведомы и глубокие бездны, и человеческие души, не только мысли, но и помыслы 100 . Также и тот, кто рассуждает в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова: Кто меня видит? Ведь скрывают меня и мрак, и стены. Кого мне бояться? ( Сир.23:18–19 ), – хотя он думает об этом на своем ложе, все равно это откроется, когда он не ожидает. И это будет позором, потому что он не уразумел страха Божия ( Сир.23:31 ) 101 , – говорит Писание. |
| Из рассказа мы узнаем нечто о начальнике синагоги. Должно быть, это был довольно важный человек. Не приходится сомневаться в том, что он тоже видел в Иисусе отщепенца, опасного еретика, для которого двери синагоги были справедливо закрыты и которого должен избегать каждый подлинно ортодоксальный иудей. Но когда заболела его дочь, он забыл свои предрассудки и подумал об Иисусе. Он забыл о чувстве собственного достоинства и о гордости. Он, начальник синагоги, пришел и упал к ногам Иисуса, хотя его близкие отговаривали его от этого шага. В рассказ о беде в семье начальника синагоги вторгается другой рассказ о женщине, которая страдала от хронического заболевания. В Талмуде приведено не менее одиннадцати способов лечения этой болезни. Бедная женщина, конечно, перепробовала все доступные способы лечения. Проблема была не только в том, что болезнь подрывала ее здоровье, она делала ее постоянно нечистой в глазах закона, закрывала ей возможность присутствовать на богослужениях и в компании друзей и подруг ( Лев. 15,25–27 ). Марк здесь слегка говорит о безумии врачей. Женщина лечилась у всех, много страдала, израсходовала на докторов все свое состояние, но ей стало лишь хуже. В иудейской литературе можно встретить интересные высказывания в адрес врачей. «И ходил я к врачам, – говорит один человек, – лечиться, но чем больше они мазали мои глаза лекарствами, тем более глаза мои закрывались бельмами, пока я не ослеп совершенно» ( Тов 5,10 ). Но к счастью есть в литературе и другие отзывы: одна из величайших похвал докторам находится в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, в Сир.38,1–15 : « Почитайте врача честью по надобности в нем; ибо Господь создал его, и от Вышнего врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете...». Кстати, в параллельном Марку сообщении евангелиста Луки суждение о врачах смягчено по сравнению с Марком. Если Марк пишет, что больная не только «не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние», то Лука просто скромно замечает, что она «ни одним не могла быть вылечена» ( Лк.8:43 ). Оно и понятно: ведь Лука сам был врачом. |
| Иов восстает против такой неотвратимой связи со всей силой своей невиновности. Он не отрицает земного воздаяния, – он ждет его, и в конце концов в эпилоге Бог воздает ему. Но для него огорчительно то, что в настоящий момент ему отказано в воздаянии и что он напрасно ищет смысла своих испытаний. Он отчаянно борется за то, чтобы обрести скрывающегося Бога, и все же не расстается с верой в то, что Бог благ. И здесь Бог вмешивается для того, чтобы раскрыть трансцендентность Своего Существа и Своих планов и тем самым понудить Иова к молчанию. Вот то послание, которое несет книга: человек должен укрепляться в вере, даже если его разум не находит удовлетворения. Автор книги Иова не смог перешагнуть эту ступень откровения. Для раскрытия тайны безвинного страдания необходима убежденность в посмертном воздаянии и вера в спасительную силу, которой обладает страдание человека в соединении со страданиями Иисуса Христа. На мучительный вопрос Иова дают ответ два текста апостола Павла: «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» ( Рим 8:18 ) и «ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполню недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь » ( Кол 1:24 ). Псалтирь, Притчи Соломона, книга Екклесисаста, или Проповедника, Песнь песней Соломона, книги Премудрости Соломона и Иисуса, сына Сирахова Перевод М. Журинской Псалмы В Израиле, как и в соседствующих культурах Египта, Месопотамии и Ханаана, изначально существовали многочисленные формы песенного поэтического творчества. Некоторые из этих произведений включались в текст исторических книг (начиная с «морской песни» Моисея в Исх 15 , «песни источника» в Числ 21:17–18 , победной песни Деборы в Суд 5 , плача Давида о Сауле и Ионафане в 2Цар 1 и т. д. и вплоть до похвалы Иуде и Симону Маккавеям в 1Мак 3:3–9 и 14:4–15); то же самое наблюдается и в Новом Завете, – вспомним Песнь Богородицы, Благословен грядый… и Ныне отпущаеши. Многие тексты пророческих книг также относятся к различным литературным формам песен. Существовали древние собрания песен, от которых сохранились только названия и некоторые фрагменты: «книга браней Господних» ( Числ 21:14 ) и «книга Праведного» ( Нав 10:13 ; 2Цар 1:18 ). Но всю полноту шедевров религиозной лирики Израиля сохранила для нас Псалтирь. Названия |
| Итак, ортодоксальная вера, соединённая с добродетелью, – это вера спасительная. А та вера, в которой тебя не волнует боль ближнего твоего,– вера бесплодная, бездейственная, и она не приносит спасения, ибо вера без дел мертва. Иудейская вера – это вера евреев, отвергающих Иисуса Христа, Спасителя мира, отвергающих Новый Завет , данный Им. Другой является вера языческая – вера тех, кто не верует в истинного Бога. Самыми крупными языческими религиями являются античное язычество, буддизм, брахманизм, парсизм, индуизм, синтоизм и т. д. Они поклоняются иным богам, которые суть идолы или бесы. Что говорит псалмопевец Давид? Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих: уста имут, и не возглаголют; очи имут, и не узрят ( Пс. 113, 12–13 ) и прочее. Итак, кто верует в других богов и не поклоняется Богу в Троице – Отцу и Сыну и Святому Духу, Богу, сотворившему небо и землю, – у того вера языческая. Христианская вера иногда может быть суеверной, а иногда – фанатичной. Люди, верящие в колдовство, порчу, сны, видения и прочие фантазии,– это суеверные люди, и вера их нездорова, ущербна. Разве ты не видел, что говорится в Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, в главе 34? Как обнимающий тень или гоняющийся за ветром, так верящий сновидениям. Сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению (ст. 2, 7). Верящий снам подобен прибегающему к колдунам. Вера фанатичная. А что такое фанатичная вера? Это вера, которая ненавидит других во имя Бога и не имеет в основании своём рассудительности. Во всём у неё порыв: постится она слишком строго, подвизается чрезмерно, непомерно будет держать пост, подавать милостыню, проявлять самоотвержение, бить земные поклоны, и нет у неё уравновешенности, нет рассудительности. По поговорке: «Не бери широко, а то останется непахано»! Фанатичная вера знаешь какова? Это как если бы ты нагрузил машину всяким добром, а потом пустил бы её без тормозов с горы вниз. Она полетит пулей, пока не столкнётся с чем-нибудь и не перевернётся. Всё! Такова и вера фанатичная. |
| Можно привести два библейских текста, где говорится о том, что перед лицом Мессии должен прийти Илия. Это третья глава книги пророка Малахии и 48-я глава книги Премудрости Соломона, сына Сирахова. Иоанн заявляет, что он не Илия, и тем не менее говорит именно как Предтеча, и все это понимают. Он говорит: «Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Ин. 1:26—27). Из этих стихов ясно, что Иоанн — действительно Предтеча. Однако он предшественник не того Мессии, которого ждут и которого создало народное сознание, не того Мессии, которому уже заранее придуманы фольклорные черты, он — Предтеча настоящего Мессии, Того, приход Которого неожидан «как вор в нощи» и потому просто не принимается большинством. «Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете», — говорит Иоанн фарисеям. Во время богослужения эти слова читаются в один из первых Этот текст вновь отсылает нас к началу книги Бытия где говорится, что «Дух Божий носился над поверхностью вод», в Синодальном переводе — «над водою» (Быт. 1:2). В древнееврейском оригинале глагол мерахефет, переданный в Синодальном переводе как «носился», употребляется довольно редко, обычно лишь в тех случаях, когда речь идет о птице, которая парит над гнездом, не взмывая вверх и не опускаясь на него, как бы охраняя его своими распростертыми крыльями. Значит, Дух Божий парит, подобно птице, над землей. Иисус скажет затем в Евангелии от Матфея: «Сколь крат и столько Я хотел собрать вас, как птица». В Синодальном переводе это передано следующим образом: «Как птица собирает птенцов своих под крылья…» (Мф. 23:37). Более точен славянский вариант: « Яко (т. е. как курица. — Г.Ч.) собирает птенцов». Вероятно, и надо было перевести: «как курица», но в XIX в. Синодальная комиссия смиренно не решилась сравнивать Иисуса с этой птицей. Образ птицы, парящей над землей, предельно ясен. И потому образ Бога, Который оберегает, охраняет нас, подобно тому как птица бережет своих птенцов, — это голубка. Не случайно образ голубки появляется на первых же страницах всех четырех Евангелий. Эта тема — Бог оберегающий, а не карающий — чрезвычайно важна, она еще не до конца исчерпана и нуждается в развитии. Вообще очень важно помнить, что если Бог что-то запрещает нам устами пророков или Иисуса, то это не новый ритуальный запрет, не запрет этикетного характера. Устами Иисусовыми запрещается только то, что опасно для нашей жизни. Эти запреты сравнимы, образно говоря, с запретом перебегать железную дорогу перед идущим поездом, так как это опасно для жизни. Запреты Иисуса — не требования ритуального характера, они просто оберегают человека. |
| Не подлежит никакому сомнению, что в книге Притчей, в известном классическом месте Притч.8:22–31 , Логос – Творец мира – выводится под именем премирной и мир творящей Премудрости. Вот подлинные слова указанного места по русскому переводу: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда ещё Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не преступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нём художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во всё время, веселясь на земном кругу Его и радость моя была с сынами человеческими» 22 ( Притч.8:22–31 ). Равно также в книгах Премудрости Соломона, Иисуса сына Сирахова и у Иова Логос, коим Бог всё сотворил и содержит, заменяется словом Премудрость, и Премудрость эта представляется рождённою от Бога, прежде век исшедшею из уст Вышнего, участницей Его в творении, имеющею престол свой на облаках. Бог , говорится в них, в начале всего, прежде век из уст Своих породил Премудрость, Она есть сияние Его присносущного света, или Его образ, Она была с Ним и всё устрояла, была участницей в Его творении, и Он излил Её на все дела свои, всякой плоти уделил Её, по своему изволению 23 . Многие хотят видеть в этом изображении Премудрости поэтическое олицетворение одного какого-либо из свойств Божиих. Но против таких говорит уже то, что изображение Премудрости в указанных книгах, относимое в прямом буквальном смысле ко второму Лицу Святой Троицы, как нельзя лучше и как нельзя больше отвечает ветхозаветному учению об Ангеле Иеговы, существе личном и самостоятельном, чрез которого невидимый Бог открывал Себя людям в Ветхом Завете. |
| Но почему в Евангелиях от Матфея , Луки и Марка мы читаем буквально следующее : « Иисус же сказал ученикам Своим : истинно говорю вам , что трудно богатому войти в Царство Небесное ; и ещё говорю вам : удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши , нежели богатому войти в Царство Божие » ( Мф . 19, 23, 24; Мк . 10, 23, 25; Лк . 18, 24, 25) ? Воспитанные на ветхозаветном отношении к богатству апостолы , как далее повествует Евангелие , были чрезвычайно удивлены этими словами Своего Учителя . « Услышав это , ученики Его весьма изумились и сказали : так кто же может спастись ?» ( Мф . 19, 25) . Их замешательство понятно : кто тогда вообще может спастись , если даже богатым это так трудно ?! Иисус же ответил : « Человекам это невозможно , Богу же всё возможно » . И как же после этих слов всё - таки быть с богатством ? Погибель оно для человека или Божье благословение ? Глава 2. Бедность и богатство - от Господа Слова Иисуса Христа о том , что « удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши , нежели богатому войти в Царство Божие » , звучат как приговор , который вынесен окончательно и обжалованию не подлежит . Казалось бы , о чём тут ещё говорить ? И , тем не менее , не всё так просто . В житиях многих святых сообщается , что они родились знатными и богатыми . Да и в церковной книге о подготовке к исповеди ничего не говорится о таком « смертном » грехе , как богатство . В Книге Премудрости Иисуса , сына Сирахова , мы читаем : « Хорошо богатство , в котором нет греха , и зла бедность в устах нечестивого » ( Сир . 13, 30) . А в Евангелии Спаситель берёт для Своих притч примеры из жизни торгующих и не только их не осуждает , но как бы считает само собой разумеющимся , что торговать нужно с прибылью . Так , в притче о талантах господин говорит рабу , зарывшему свой т алант в землю : « Надлежало тебе отдать серебро моё торгующим , и я пришед получил бы моё с прибылью » ( Мф . 25, 27) . Как же всё это понимать ? Дело в том , что спасение человека от богатства не зависит . Богатство , как и многое другое в нашей жизни , нейтрально по отношению к нашей участи в вечности . И таких нейтральных вещей очень много . Вот , к примеру , современный компьютер и Интернет . Иные благочестивые прихожане задают священникам вопрос : « Является ли компьютер злом ? Можно ли им пользоваться ?» На этот и подобные им вопросы существует ответ : « А является ли злом нож ? Не является ни злом , ни добром . Всё зависит только от того , как им пользоваться . Ведь ножом можно отрезать краюху хлеба нищему , а можно и убить человека …» |
| Нужно принять также во внимание, что часто благоденствие иудеев в период греко-египетского господства несколько преувеличивают: и в это время были в жизни иудеев тяжелые испытания, которые по мнению Верна составляют sine qua non оживленных мессианских ожиданий; достаточно в этом случае указать на рассказ 3 Маккавейской книги о тех страхах и волнениях, которые иудеи пережили в правление Птоломея Филопатора. Эти общие соображения могут находить достаточное подтверждение в неканонической книге – Премудрости Иисуса сына Сирахова, написанной бесспорно к концу владычества над Иудеей Птоломеев 252 . «Здесь находятся, как справедливо замечает Шюрер, все существенные элементы древнего мессианского чаяния» 253 . Автор этой книги имеет в виду главным образом нравственно-практические цели и поэтому мало занимается мессиологическими вопросами; но все же он выражает полную уверенность в близком наступлении «дня посещения Божия» ( Сир. 5:10 ) и «времени отмщения » ( Сир. 5:9; 18: 24 ), когда Господь наведет на все народы страх свой, чтобы они познали Его могущество. Точно так же он выражает верование в бесконечное продолжение Давидова царства ( Сир. 47:13 ). В обетованиях Божиих Аврааму он видит указание на всемирное царство Израиля: «Господь обещал Аврааму дать потомкам его наследство от моря до моря и от реки до края земли» ( Сир. 44:23 ); в подлинном обетовании этих слов нет ( Быт. 13:16 ). В пророчествах Исаии он видел несомненно выражение обетований о грядущих днях Мессии 254 . В частности, сын Сирахов указывает на вечное существование Израиля ( Сир. 37:28 ), избавление его «в свое время» от постигших бедствий ( Сир. 50:25–26 ), собрание рассеянных колен Иакова ( Сир. 36:12 ), на восстановление первобытного порядка и гармонии в мире ( Сир. 39:41 ) и т. д,; кроме того он довольно прозрачно намекает на так называемые «мессианские бедствия», которые должны постигнуть нечестивых перед явлением Мессии: «огонь и град, говорит он, голод и смерть – все это создано для отмщения; зубы зверей и скорпионы, и змеи и меч, мстящий нечестивым погибелью 255 , обрадуются повелению Его и готовы будут на земле, когда потребуются, и в свое время не преступят слова Его» ( Сир. 39:36–38 ; ср. |
|
|
