| Идем ко Христу, молясь на маратхи. Дневник миссионерской поездки в Индию. Стр. 28 Приходское консультирование. Стр. 43 Содержание (2013 г. 5) Тувинские записки. Стр. 4 Отчет о работе приходов Спаса Нерукотворного и Серафимо-Никольского в поселках Тикси и Тикси-3 в 2010–2013 гг. Стр. 10 О Севере,душе и совести. Стр. 12 Боже, помилуй полярников. Дневник миссионера. Стр. 16 О современной внешней миссии Русской Православной Церкви. Стр. 29 Митрополит Никодим (Ротов). Основные направления церковной деятельности. Стр. 35 Миссионерское служение в приходской жизни и его учебно-методическое обеспечение. Стр. 41 Студент Белгородской семинарии принял участие в молодежном форуме “Селигер-2013”. Стр. 48 Содержание (2013 г. 6) Лето на острове Сахалин. Стр. 4 Отчёт о работе миссионерского прихода храма в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» в Магаданской епархии. Стр. 9 Монах-миссионер – это человек, несущий Свет Христов людям Епископ Губкинский и Грайворонский Софроний рассказал о своем пути к Церкви, о монашестве и миссии. Стр. 11 Новое в миссионерском образовании. Стр. 17 Главные принципы миссии в сочинениях и практике святителя Иннокентия Московского . Стр. 23 Протопресвитер Александр Шмеман о богослужебной реформе в Православной Церкви. Стр. 27 В создании пространства для научного и культурного диалога. Стр. 34 В темнице был, и вы пришли ко Мне. Стр. 40 Монаху жизнь в семинарии кажется идеальной. Стр. 42 Настоящая защита и прибежище – во Христе. Стр. 44 Миссия молодёжи среди молодёжи. Стр. 46 Содержание (2014 г. 1) Цивилизация для коряков – явление временное... Стр. 4 Первые миссионерские шаги военного капеллана. Стр. 13 По миссионерскому полю нужно ходить и ходить. Стр. 15 Русская православная церковь в современной Индии. Стр. 18 Проблемы миссионерского образования. Стр. 22 Современные технологии моделирования человека и воздействия на его сознание. Стр. 25 В общении, научном поиске, богословских гипотезах и спорах. Стр. 29 Миссия Церкви в трудах древних христиан: «Учение 12 апостолов”. Стр. 35 |
| Беседы Апостольские (книга): Их свидетельство о имени Иисус, ч. 1, стр. 469. Благодать – как струя течет по главам епископов, ч. 1, стр. 214–215. Не осужденных еще судом церковным не оставляет, ч. 1, стр. 159–161. На несвятость не изменяется, ч. 1, стр. 212–213, 217, ч. 2, стр. 359–362. Благословение : рукою преподается и без прикосновения руки к телу, ч. 2, стр. 233–234. Брак . См. Таинство Брака. Беглопоповство – Его незаконность, ч. 2, стр. 352–364. Не может быть оправдано 8-м правилом Первого Вселенского Собора, ч. 1, стр. 237–249, ч. 2, стр. 352–354. – 69-м правилом Карфагенского Собора, ч. 1, стр. 249–255. – 15-м правилом Второпервого Собора, ч. 1, стр. 255–259. – свидетельством Феодора Студита о изъятии из правил, ч. 1, стр. 259–266. – свидетельством, якобы утверждающим право иереев принимать приходящие от ереси священные лица, ч. 1, стр. 266–270. – примерами: иерея Михаила (ч. 1, стр. 271–275), Иоанна Маркионова (ч. 1, стр. 275–285), Пирра и Феодосия (ч. 1, стр. 285–290), епископов, подписавшихся на Диоскоровом соборе, и патриарха Павла (ч. 1, стр. 291–296), лиц, рукоположенных еретиками и принятых в Православие без чиноприятия, ч. 1, стр. 296–299. Беглые попы не суть действительные пастыри, ч .1, стр. 617–620. Какие беглые попы бывали у поповцев, ч. 1,стр. 196–197. Состояние беглопоповства на Дону и на Кавказе, ч. 2, стр. 337, 397–399. В. Варнава инок : Его жизнь в расколе и усилия обрести истинную Церковь , ч. 2, стр. 265–269. Василий Великий : делает снисхождение присоединяющимся от ереси духоборцев даже в выражении догмата о Св. Духе, ч. 1, стр. 414–415, ч. 2, стр. 433–434. Василий Фаддеев , безпоповец: Его учение о пришествии пророков и антихриста, ч. 1, стр. 124–125, 133. Викентий Лиринский : Его мниое свидетельство о неизменяемости обрядов, ч. 2, стр. 430. Г. Герасим Дмитриев , безпоповец: Его учение об антихристе, ч. 1, стр. 185. Гнусин , федосеевский наставник и писатель: его учение о безбрачии, ч. 2, стр. 99–100, 304–305. Гонения : на обращающихся из раскола от ревнителей раскола, ч. 2, стр. 274–275, 291–292, 386–387. |
| 44 Правда, была еще попытка к этому со стороны Гончарова, который 13 июля 1862 г. подал об этом прошение самому Наполеону (там же, стр. 50), но она, имеет более характер курьеза, чем чего-либо серьезного. 56 Чтен. Имп. общ. ист. и древн., 1865 г., кн. III, Смесь, стр. 229; Хр. Чтен. 1859 г. дек. стр. 459. 59 Он даже обвинялся в убийстве одной женщины старообрядки – с целью воспользоваться ее имуществом. 60 О нем см. Русск. Вестн. 1866 г., сент., стр. 131; Совр. летоп. раск., вып. 1869 г., стр. 22–23; и вып. 1870 г. стр. 121 в прилож. 65 Некоторые остряки замечали на это, что так и должно быть, потому что у Антония была большая плешь на голове. 66 Сборн. из ист. старообр., Попова, 1864 г., стр. 92–124; Прав. Обозр. 1868 г., май, стр. 32; Совр. летоп. раск., вып. 1870 г., стр. XXX–XXXII; Хр. Чтен. 1859 г., декабр., стр. 459; «Истина», 1869 г., кн. XI, л. 49 на обороте, 50 и 65. 67 Разумеется варение мира бывшее в Белой Кринице в 1848 году. Русск. Вестн. 1864 г., март., статья «Поездка в Белокриницкий монастырь за миром». 76 Стран., 1864 г., окт., отд. V, стр. 6; Совр. Летоп. раск., вып. 1870 г., стр. XXV; Совр. летоп. 1871 г. 46. 80 Это было некоторым образом наградою со стороны австрийского правительства старообрядцам за спасение ими в 70-х годах прошлого столетия на Дунае одного важного австрийского сановника от разбойников. 84 Русск. Вестн. 1866 г., ноябр. прилож. к статье: «раскол, как орудие вражд. России партий» 7, стр. 75–76. 92 Опасения эти высказаны министром вн. дел в представлении секретному комитету от 9 февр. 1847 года. См. Сборн. Кельс, вып. I, стр. 143. 100 Указом от 26 марта 1822 г., разрешалось всем старообрядцам держать у себя беглых попов, если только эти последние до своего побега не совершили уголовного преступления. 102 Со стороны Кирилла дарование Антонию этого преимущества было, вероятно, наградою сему последнему за посланный им в 1859 г. Кириллу для украшения его головы белый клобук, о котором речь будет впереди. 103 Антония, Онуфрия – наместника митрополита, находившегося тогда в Москве в звании митрополичьего посла, Афанасия и Иова. |
| Филаретом находятся в письм последнего к митр. Новгород. Григорию. Собр. мнен. и отз. т. II , стр. 154–164. 762 Юбил. Сборн., стр. 257–258; ср. письма Филарета к Москов. воен. генер.-губер. Д. В. Голицину в Чтен. Общ. любит. 1873 г. отд. III, стр. 4–8. 763 Юбил. Сборн., стр. 258–259; ср. письма Филарета к Д. В. Голицину и к Москов. гражд. губерн. Г. М. Безобразову в Чтен. Общ. любит. 1873 г., отд. III, стр. 8–11. 764 Чтен. в общ. любит. дух. просв. 1876 г. отд. III, стр. 123. Известно еще письмо (от 31 авг. 1849 г.) к графу Закревскому, другому Московскому военному генерал-губернатору, в котором м. Филарет доводит до сведения этого губернатора «для зависящего рассмотрения и распоряжения» об оказательстве раскола в деревне Тураевой (Бронницкого уезда) через подвешение у часовни колокола. Душеп. Чтение, 1890 г. ч. III, стр. 284. 768 Собран. постан. по части раскола, стр. 588. Нужно заметить, что в первоначальной редакции «Наставлений» означенного пункта не было; он был внесен благодаря настоянию м. Филарета. См. Собрание мнений и отзывов, т. IV, стр. 337. 772 Письмо к князю С. Н. Урусов ; Собран. мнен. и отзыв. т. V, ч. 2, стр. 376–378, 609; также в письм. к Высоч. Особ. ч. II, стр. 305. 773 Общий журнал Комитета, стр. 7. По показанию тогдашнего министра внутренних дел, на основании имеющихся в министерстве приблизительно верных сведений, в Империи находилось тогда до 222 открытых раскольнических молелен. Журн. Комитета, стр. 59. 776 Там же. В Богородском уезде в общей сложности одна православная церковь приходится на 1682 души православных, а одна раскольническая часовня на 1196 душ раскольников. Правда, должно заметить, что статистика м. Филарета опирается на список 1826 года и может быть принята только в том случае, если верна его догадка, что убыль часовен, (уничтоженных по обветшанию или закрытых) равна построенным с того времени противозаконно. 791 Собран. мнен. и отзыв. т. V, ч. 2, стр. 6; ср. письмо его к об.-прок. А. П. Ахматову. Посылая ему свое мнение, он пишет при этом: «некоторые замечания, как, напр., о построении церквей и часовен раскольнических писаны не в смысле, полного согласия, а на случай необходимости уступки». |
| Нелепое мнение безпоповского наставника о хиротонии, ч. 2, стр. 389–392. 5) Таинство Брака – Учение о браках безсвященнословных, ч. 2, стр. 98–100. Браки сии не суть Таинство, ч. 2, стр. 153–154. 6) Таинство Елеопомазания – Чем думают заменить его безпоповцы, ч. 2, стр. 154–155. Толки раскольнические – из-за каких мелочей возникают, ч. 1, стр. 197–202. Троеперстие . – См. Перстосложение. У. Увет духовный (книга) – утверждает, что в троеперстном сложении два перста образуют два естества во Христе, ч. 1, стр. 337. Устав . – См. Книги богослужебные. Ф. Филарет , митрополит Московский – Его мнение о Соборе Стоглавом, ч. 1, стр. 407, ч. 2, стр. 171–172. Филипп св., митрополит Московский – Его изречение, несправедливо приводимое безпоповцами в свою защиту: ч. 2, стр. 51–56. Филипповцы – Их понятия о брачной жизни и обращение с детьми, рожденными в браке: ч. 1, стр. 1–6. Лукавство их при исповеди брачных: ч. 1, стр. 6 –10. Противоречие в их учении о немолении за царя: ч.1,стр. 28–30. Формос папа – Несправедливые сказания о нем: ч. 2, стр. 398–399. Х. Хрисовул – Какое значение имеет приведенный в нем текст Символа Веры : ч. 2, стр. 211–212. Христианин – Пример христиан первых веков не оправдывает безпоповцев в лишении законно освященных храмов: ч. 1, стр. 173–174. Ц. Царский путь (книга) – Ее происхождение и значение: ч. 2, стр. 88–96, 217, 328. Церковь – Что есть Церковь : ч. 1, стр. 475, 479–481: ч. 2, стр. 431. Основана на Христе: ч. 1, стр. 615–616. По обетованию Божию пребудет вечно и неизменно во всей полноте таинств и священных чинов: ч. 1, стр. 390–391, 4 7 5 –4 7 9 , 591–594, 616, 621–624: ч. 2, стр. 56–57, 418–420, 341–343, 349–350. Христовым обетованиям о Церкви не имут веры глаголемые старообрядцы всех толков: ч. 1, стр. 621–623. Церкви не могут победить никакие враги: ч. 1, стр. 487–489. Ей принадлежат ключи Царства Небесного: ч. I, стр. 616–617. – Она не может быть в сокровенности: ч. 1, стр. 224–225. Церковь грекороссийская – имеет все принадлежности Церкви Христовой: ч. 2, стр. 1–8. |
| Старообрядцы и татарин в их отношении к православным. Свящ. В. Вишневский. Стр. 119–122. К характеристике современной хлыстовщины. Мисс. свящ. М. Тифлов. Стр. 123–128. Из миссионерской полемики Беседа со штундо-баптистами о почитании святых икон. Харьк. епарх. мисс. Д. Боголюбов. Стр. 129–151. Миссионерство, секты и расколы Из миссионерской деятельности братств в их ближайшем прошлом. К. Плотников. Стр. 152–155. Из постановлений миссионерского Новгородского съезда. Стр. 155–159. Г. Миссионерские курсы в С.-Петербургской епархии. М. Чельцов. Стр. 159–163. Новая секта чтецов. Свящ. А. Г–в. Стр. 163–167. Молоканская секта прыгунов. К. Н. Бабановский. Стр. 168–172. В мире раскола. Очевидец. Стр. 172–173. Из жизни инославия и из мира заграничного сектантства Церковно-общественное движение в Дании. Стр. 174–175. Пресвитерианское движение. Стр.175–176. Распря в лютеранстве. Стр. 176–178. Новая американская религия. Стр. 178–179. Греческое православие и англиканская Церковь . Стр. 179. Чехи и католицизм. Стр. 179. Армия спасения. Стр. 180–181. Новая грозящая Риму схизма. Стр. 181. Библиография. Критическое обозрение некоторых из бесед с раскольниками и сектантами, напечатанных в епархиальных органах за 1901 г. К. Плотников. Стр. 182–185. Беликов Д. Н. прот. Томский раскол. Томск, 1901 г., М. Чельцов. Стр. 185–187. Субботин Н. Ив. проф. Обличение еретичеств Арсения Швецова, именуемого епископа старообрядцев, составленное Механиковым, по благословению Иоанна Картушина, именуемого епископа старообрядцев. М. 1900 г. Его же. “Дружба паче правды”, заключенная между еретиком Швецовым и обличителем его Механиковым. М. 1900 г. М. Чельцов. Стр. 188. Архимандрит Сергий. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании св. Писания и творений святоотеческих. Сергиев Посад. 1895. М. Леонович. Стр. 189–190. Миссионерский Вестник Юбилей о. протопресвитера И. Л. Янышева. Стр. 191. Какие иногда цели преследовали интеллигентные друзья раскола? Стр. 191–193. |
| Примечание на стр. 149–150 составляют выписки из апологетики Эбрарда. Две последних выписки сопровождаются цитатами, но первые, стоящие вначале, оставлены без цитат (Нужно т. I, стр. 312–313), а с первого взгляда заимствования не ясны, так как делается ссылка на Оригена , приводятся ряды новозаветных цитат. —632— § 83. Преблагословенная Дева-Матерь Господа И. Христа (стр. 150–164). В этом параграфе особенно много о. Малиновский пользуется статьёй архим. Алексия – О преблагословенной Деве, Матери Господа нашего И. Христа, – напечатанной в Прибавлениях к твор. свв. оо. за 1848 год. У меня эта статья в отдельном издании. На стр. 150 у о. Малиновского пересказ стр. 44–47 книжки архим. Алексия. 52 стр. этой книжки о. Малиновский держал пред глазами при написании следующей 151 стр. своей догматики. Сюда же добавил слова Ефрема Сирина , приведённые у Макария (§ 136, т. III, стр. 90), к которым подыскал лишь цитату по новому изданию творений. Первая половина стр. 152 занята выпиской из Иоанна Дамаскина , найденной по указанию архим. Алексия на стр. 51; вторая же половина прямо списана с той же стр. книжки архим. Алексия, откуда взята в прим. 4 цитата из «Камня веры» Стефана Яровского, но цитата искажена: «О призн. свят. II ч. 2 гл.» – нужно: «О призыв. свят., II ч. 2 гл. стр. 545». Далее целых 1½ стр. списано с Алексия, стр. 53, 54–55, вместе с цитатами не на латинские только творения свв. оо., но даже и на митр. Филарета. За этим на стр. 154 следует непосредственно пересказ из Макария (§ 136, т. III, стр. 95), после чего наш автор опять возвращается к архим. Алексию и пишет целую страницу (154–155) почти сплошь его словами (см. стр. 56–59). Здесь, впрочем, о. Малиновский удостаивает архим. Алексия глухого упоминания по формуле: «см. о сём в ст. архим. Алексия». Конец стр. 155 написан по Макарию (т. III, стр. 93). На стр. 156 с кн. Алексия списаны все три примечания со всеми цитатами: 1-ое со стр. 68–69, 2-ое со стр. 6–7 и 3-ье со стр. 60. Но цитаты на архим. Алексия не имеется. |
| О священных вещах вообще. Христ. Чт. 1851. Янв. Вещи, необходимые для Литургии: Дискос и потир. Дмитрев. стр. 59. Скриж. ч. 2, стр. 92 и след. Копие. Дмитрев. стр. 65; Скриж. 2, 89; Лжица. Скриж. 2, 185–6; означает угль, приложенный к устам св. пророка Исаии. Дмитрев. стр. 193. Но какому случаю введено Камень Веры. Ч. 1, гл. 7. о св. Евхаристии. Звездица. Скриж. ч. 2, стр. 102–3; Дмитрев. стр. 60–1. Губа. Дмитрев. 65–6. Воздухи. Скриж. ч. 2, стр. 103, 141. 138. Дмитрев. стр. 148.–61. Сим. Солун. гл. 39. 44. Дарохранительница. Скриж. ч. 1, стр. 18. Памятники Христ. Церкви, Ветринского т. 2, стр. 154. О том, что нужно в крещении. Ветхозаветное обрезание и Новозаветное крещение. Воскр. Чт. 1846, стр. 340. О крещальнах, там же, стр. 346. Изъяснение обрядов, сопровождающих свят. крещение. Тоже. 1841, стр. 348. Изъяснение некоторых обрядов крещения. Тоже. 1838, стр. 328. О крещении в Скрижали ч. 4, гл. 5–8. О таинстве крещения. Христ. Чт. 1851. Январь. Св. у Григория Двоеслова о неповторяемости крещения. Воскр. Чт. 1848, 36. Св. Дионисия Ареопагита о крещении. Тоже 1857. 39. О крещении младенцов. Приб. к твор. св. о. 1857, кн. I. Обзор церковных постановлений о крещении и миропомазании. Прав. Собес. 1859. Янв. Февр. О миропомазании. Скриж. ч. 4, стр. 37–40. Употребление св. мира при освящении храмов. Скриж. ч. 3, стр. 63–4; 65. При обращении ко Христу от иноверия. 4 часть, стр. 179–82. Погребаемых помазывали. Дни богосл. ч. 2, стр. 101. Миро, изливаемое от мощей Скр. ч. 4, стр. 158–9. Чин приготовления и освящения св. мира. Воскр. Чт. 1847, стр. 521. О таинстве миропомазания. Тоже. 1845 5. Христ. Чт. 1851. Февраль. Обряды при посвящении на священные степени. Скр. ч. 3. Совершение брака. Скриж. ч. 4, гл. 11–3. Вода и ее употребление в богослужении: Очистительная вода в Ветхом Завете. Числ. 9, 1–9 . Освящение воды во времена апостолов. Пост. Апост. кн. VIII, гл. 29. Освящение воды для крещения. Скриж. ч. 4, стр. 28–9. Малое водоосвящение, там же, стр. 73–6. Примешивается к вину в Евхаристии холодная. Скриж. ч. 2, стр. 28; а потом теплая, стр. 178. Возливается теплая вода на престол при его освящении. Скриж. ч. 3, стр. 61. Великое водоосвящение. Скр. 4 ч., стр. 78–82. Дни богосл. ч. 1, стр. 48–50. Освящение воды в Преполовение. Там же, ч. 2, стр. 169–70. Свойства воды, освященной в навечерие Богоявления. Уст. церк. в этот день. |
| 39. А. Хларлампович. Западно-русские православные школы, стр. 104. См. Акты, относящиеся к истории западной России. Изд. Археогр. комиссии. Т.4. Санкт-Петербург, 1851, 32, стлб. 42. О. Т. Голубев. История Киевской Духовной Академии (период до-могилянский). Вып. 1. Киев. 1886. Приложения, стр. 82. См. Еще у Харламповича, Западно-русские православные школы, стр. 426. К. Харлампович, Западно-русские православные школы, стр. 414-415. С.Т Голубев. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники, т. 1. Киев. 1883. Приложения, стр. 102. С.Т Голубев. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники, т. 1. Киев. 1883. Приложения, стр. 432. С.Т.Голубев. История Киевской Духовной Академии, стр. 229 и Приложения, стр. 80. П.Бессонов. Белорусские песни, пред. VI, См. у К.В.Харламповича. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь, стр. 3. Малышевский. Александрийский патриарх Мелетй Пигас. т. 2. Киев. 1872, стр. 10. См. О мудрейшем иеромонасе Епифании Спавинецком и о Симеоне Полоцком. Остен. Казань. 1865, стр. 70. Остен стр. 70-71. Проф. Н. И. Субботин. Материалы для истории раскола в первое время его существования, т.6. Москва. 1881, стр. 281. 282. 284. Материалы для истории раскола, т. 6, стр, 252. Остен, стр, 130-131 Остен, стр, 132 Остен, стр. 138 Остен, стр. 140-141 Остен, стр. 146-147 См. у проф. К. В. Харламповича. Малороссийское влияние, стр. 442 - 447 См. у проф. К. В. Харламповича. Малороссийское влияние, стр. 450 Остен, стр. 138 Прибавления к изданию творений святых отцов. 1889. Ч. 44, стр. 679, 677 См. М.Сменцовский. Братья Лихуды. СПб. 1899. Приложения, стр. 22-23, 24-26 Иерофей Татарский. Симеон Полоцкий. Москва. 1886, стр. 261 Проф. Н.Ф. Каптерев. О греко-латинских школах в Москве в XVII веке. Прибавления к твор. свв. отцов. Ч. 44. стр. 655, особ. 670 Прибав. к творен. свв. отцов. Ч. 44, стр. 663-634 С. К. Смирнов. История Московской Славяно-Греко-Латинской Академии. Москва. 1855, стр. 38 - 39, 44 - 60 См. Проф. Н.Ф.Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. |
| «Священнику необходимо любить свой приход и своих прихожан...». Интервью с иереем Александром Коротким. Стр. 28 Священное писание о миссионерском служении: к вопросу о православной миссии в Китае. Стр. 31 Проповедь в Тайване и особенности менталитета китайцев в восприятии христианства. Стр. 36 Молебное последование «о благе благовестнического служения миссионеров». Стр. 42 Молитвы миссионера. Стр. 44 Содержание (2011 г. 6) Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви. Стр. 4 Миссионерская экспедиция вдоль северных границ России. Стр. 8 У северянина нет сомнения, что Бог есть! Стр. 17 Дневник Камчатского миссионера. Стр. 27 Романтика и свобода, или Как преуспеть в Чукотском миссионерстве. Стр. 37 Само воспитание миссионера – дело миссионерское. Стр. 43 Содержание (2012 г. 1) Состоялись конференции «Образовательная деятельность как форма миссионерского служения» и «Организация миссионерской работы с инвалидами по слуху на приходе». Стр. 4 Религиозно-культурный компонент в общеобразовательном процессе. Стр. 8 Работа православной школы с семьей как форма миссионерского служения. Стр. 12 Подготовка к причастию: канонические нормы и практика Поместных Православных Церквей. Стр. 18 День православной молодёжи. Сербская делегация в Белгородской епархии. Стр. 23 Богословие творчества. Теологический и антропологический смысл творчества. Стр. 32 Содержание (2012 г. 2) Новый удел святителя иннокентия. Стр. 4 Проведен семинар по повышению квалификации председателей и епархиальных миссионерских отделов. Стр. 10 Противосектантская и апологетическая деятельность. Стр. 12 Миссионерская работа в старообрядческих и единоверческих приходах. Стр. 14 Как поделиться верой? Стр. 18 С надеждой, верой и любовью. Стр. 23 Из дневника таймылырских миссионеров. Стр. 30 Храм в небоскребе. Стр. 38 Православный клуб как форма миссионерского служения в молодёжной среде. Стр. 42 «... Всю тварь хотя обновити», или о богослужении и смысле. Стр. 46 Содержание (2012 г. 3) В суровых условиях Камчатки. Стр. 4 |
|
|
