| Podemos clasificar todas las antífonas en cuatro grandes categorías: a) antífonas salmódicas; b) antífonas,evangélicas; c) antífonas históricas; d) antífonas independientes. a) Las antífonas salmódicas. Son aquellas que derivan su texto del mismo salmo que preludian. Tal era el uso primitivo, todavía conservado, salvo raras excepciones, en los oficios dominicales y feriales. Estas antífonas salmódicas forman breves frases, sacadas del comienzo del salmo o del versículo más característico, de modo que llaman sobre él desde el principio la atención del que canta. A veces, estas frases reproducen exactamente el versículo escogido, a veces lo han retocado algo, a veces, especialmente en las antífonas más largas, están hechos con perícopas sacadas de diversos versículos. También los antiguos oficios vigiliares de Pascua, Navidad, Epifanía, Ascensión, Pentecostés, del triduo sacro y, además, los comunes de los apóstoles, de los mártires, de los confesores y de las vírgenes, que hacía el fin del siglo VIII constituían ordinariamente el oficio de los santos, seguían la regla de las antífonas salmódicas, escogidos o compuestos con el versículo que mostrase especial relación con la fiesta. Cuando estaba en vigor la práctica de repetir la antífona a cada versículo, todo el salmo era así iluminado por el pensamiento de la solemnidad expresado por la antífona. Aun sucedía esto mejor en el oficio de laudes, en el cual, a diferencia de los maitines o vísperas, que en tal solemnidad adoptaban salmos propios, se seguía el esquema salmódico dominical. Las antífonas para estos salmos, generalmente eran sacadas del pasaje evangélico del misterio y tejían casi la cronohistoria. En la serie de las antífonas salmódicas hay que contar también la aclamación Alleluia, la cual, no obstante su sentido genérico, está unida originariamente a muchos salmos. Si como tal no da propiamente la clave litúrgica del salmo que introduce, da, sin embargo, el color a la atmósfera espiritual en la cual florece el canto de la salmodia. Sola o con otras, o unida a textos salmodíeos, expresa la alegría cristiana del tiempo de Pascua. Pero, aun fuera de este tiempo, en el siglo IV servía ya de antífona en el acostumbrado oficio nocturno en los monasterios de Egipto, y de ellos San Benito imitó la norma de su regla (c.9) de cantar los salmos del segundo nocturno ferial y los tres cánticos del tercer nocturno de la dominica con un Alleluia final. No es preciso creer, sin embargo, que este Alleluia terminativo fuese una simple aclamación, como ahora usamos en el breviario romano. Para los orientales, y hoy todavía en el rito ambrosiano, el canto del Alleluia después de la lección del Nuevo Testamento es un Alleluia muy prolijo y eminentemente melismático. |
| Con probabilidad, podemos suponer que la Iglesia primitiva, dando de lado al género cromático al inarmónico, escogería el sistema diatónico griego para dar a sus nuevos cantos una forma melódica clara, seria y bien ordenada, junto con aquella distribución rítmica de tiempos y pies, binarios y ternarios, cuyas leyes eran conocidísimas de los antiguos. En cambio, tomó de la sinagoga la melodía propia del salmo responsorial y de los recitados litúrgicos (anáfora, oraciones, lecturas, etc.) Querer precisar más, sería vano intento. En cuanto a los melismas del canto aleluyatico, es muy verosímil que al menos algunos se cantasen en la Iglesia primitiva. Puede deducirse no sólo de la tradición hebrea y de ciertas expresiones de escritores antiguos, comenzando por San Pablo, sino también del mucho uso que hicieron de los melismas los gnósticos en los siglos II y III, como consta por los curiosos restos conservados en no pocos papiros y amuletos de esta época. En ellos se ve que el canto melismático alterna con el recitativo, o bien forma un grupo melódico que se desenvuelve sobre la última vocal de la frase o versículo. Las Formas Originales del Canto Litúrgico En la antigua liturgia cristiana, el libro de los Salmos fue, como lo había sido entre los hebreos, la norma, el códice oficial y la base del canto litúrgico. Durante los ágapes, las vigilias, las sinaxís estacionales, ciertamente que se cantaban también composiciones de origen privado; pero el canto oficial de la misa, el único propiamente tal que entonces existía, no conocía otro texto fuera del Salterio . La ejecución de la salmodia se encomendaba de ordinario a un solo cantor. Como ya hemos indicado, esta forma, el solo salmódico, procedía directamente de la liturgia del templo y de la sinagoga. Un cantor subía al ambón y entonaba el salmo. A cada versículo, el pueblo le respondía con una frase a modo de ritornello, breve y concisa, tomada las más de las veces del mismo salmo, pero que expresaba de manera vigorosa un pensamiento dogmático, como Amen, Alleluia, Gloria Patri et Filio... |
| Înc odat vreau s subliniez c este necesar ca noi s obinem un consens în societate în înelegerea caracterului laic. Ce semnific caracterul laic al statului? Ce semnific caracterul laic al învmântului? Norma constituional este caracterul laic al colii de stat i municipale, adic absena ideologiei obligatorie pentru toi. Îns Legea fundamental nu ofer tâlcuirea acestui principiu fundamental. Trebuie s înelegem principalul: nu se poate de perceput ideologia secularismului i caracterul laic ca fiind o neutralitate ideologic i conceptual. Nu se poate de privit ateismul ca un numitor comun al tuturor concepiilor de via, inclusiv i al celor religioase. În spaiul corect îneles al caracterului laic este posibil i e de dorit s existe corelaia productiv dintre stat, societate i confesiunile religioase în diferite domenii, inclusiv în domeniul învmântului. Câteva cuvinte despre starea actual a teologiei în instituiile de învmânt superior Dup cum am vzut, în multe instituii de învmânt superior deja exist subdiviziuni teologice. Îns funcioneaz ele în mod diferit, cu diferit eficien, deseori bazându-se doar pe resurse locale i foarte modeste. O problem vulnerabil este insuficiena acut a învmântului teologic. Astfel, în anul academic curent prin concurs pentru toat ara au fost alocate doar 189 de locuri cu finanare din buget pentru studenii teologi, ceea ce, desigur, nu se poate considera a fi suficient, în special dac inem cont de necesitatea predrii Bazelor culturii religioase i ale eticii laice. Actualmente noi nu putem vorbi deocamdat despre un sistem unic al învmântului teologic în coala superioar în care ar avea loc circulaia intern a resurselor, susinerea reciproc i, ca urmare, ridicarea general a nivelului tiinei i al învmântului. Subdiviziunile teologice în instituiile de învmânt superior sunt izolate, unele din ele se afl la limita existenei. Este o situaie critic i noi riscm s pierdem acele poziii care sunt deja obinute în toat perioada formrii învmântului teologic în instituiile de învmânt superior din ara noastr. |
| La evolución final del estilo peculiar inglés se debe a los Cistercienses, la característica de aquellas abadías era la simplicidad extrema y la ausencia de ornamento innecesario; su renuncia del mundo fue evidenciada por todos los que tuvieron contacto con ellos. Los pináculos, las torrecillas, las vidrieras, y el cristal manchado eran, en sus primeros días, como mínimo, proscritos. Y durante el siglo doce, la influencia cisterciense predominó por toda Europa Occidental. Las iglesias cistercienses de esta época, Fountains, Kirkstall, Jervaulx, Netly, y Tintern, tienen presbiterios rectangulares. Éstas y otras iglesias del mismo siglo pertenecen a lo que se conoce como el estilo Normando Transitorio o Apuntado. Luego siguió la mayor elaboración de estilo inglés Temprano y Adornado, según puede verse en Norwich y Worcester, o la reconstruida Westminster, culminando en los esplendores del estilo Perpendicular, o de Tudor, del que la capilla de Enrique VII, en Westminster, es un ejemplo tan magnífico. Pocas abadías inglesas de renombre, sin embargo, tenían una arquitectura homogénea; de hecho, eran una mezcla de estilos, incluso a veces casi desconcertante, aunque solía complacer al arqueólogo y al artista encontrar junto a columnas estáticas la mayores obras pictóricas. La rutina de un monasterio se podía mantener y supervisar solamente por la delegación de alguna de las funciones del abad a los diversos colaboradores suyos, que así compartían con él el peso de la norma y de la administración, y de la transmisión de los asuntos -- importantes y que aumentaban siempre de tamaño, donde un monasterio grande e importante fuera requerido. La regla era ejercida en subordinación al abad por el prior del claustro y el subprior; la administración, por los colaboradores llamados por obediencia que poseían poderes extensos en sus áreas respectivas. Su número varió en las diversas casas; pero los que siguen eran los auxiliares ordinarios, junto con sus deberes, nombrados lo más comúnmente posible según las viejas Costumbres: El cantor, o el preceptor, que dirigía el canto en el servicio religioso, y era asistido por el succentor o sub-cantor. |
| Al principio, los anacoretas no dieron ninguna importancia al diseño formal de sus viviendas. Hicieron uso de cualquier cosa que la naturaleza les brindaba, o lo que les venía sugerido por sus circunstancias. En el Este, concretamente en Egipto, estaban en tumbas abandonadas y cuevas de sepulturas; en el Oeste, las cuevas y las chozas bastas construidas con ramas de árboles, con barro, de adobe o de ladrillos secados al sol, y equipadas con las necesidades más elementales, resguardaron durante mucho tiempo a los primeros anacoretas. Cuando el número de esos solitarios en un lugar crecía, y las chozas aumentaron en proporción, convinieron poco a poco someterse todos a un superior y seguir una regla de vida común; pero no tenían ningún lugar de reunión para todos, excepto una iglesia a la cual se dedicaban especialmente durante los servicios dominicales. En Tebas, en el Nilo, en el Alto Egipto, sin embargo, San Pacomio puso las bases de la vida cenobítica, disponiéndolo todo de forma bien organizada. Construyó varios monasterios, conteniendo cada uno cerca de 1.600 celdas separadas unas de otras y dispuestas en líneas, como en un campamento, donde los monjes dormían y realizaban algunas de sus tareas manuales; habiendo también naves grandes para sus necesidades comunes, como la iglesia, el refectorio o comedor, la cocina, incluso una enfermería y una hospedería o casa de huéspedes. Una empalizada que protegía a todas estas construcciones daba al asentamiento la apariencia de una aldea amurallada; pero cada lugar estaba construido con una extrema sencillez, sin ninguna pretensión de estilo arquitectónico. Esta era la norma común de los monasterios, inaugurada por San Pacomio, que finalmente se extendió a través de Palestina, y recibió el nombre de laurae, que quiere decir algo así como «paseos» o «caminos.» Además de estas congregaciones de anacoretas, toda la vida apartadas en chozas, que era allí cenobio, en monasterios donde vivieron internos una vida común, a ninguno de ellos le era permitido retirarse a las celdas del laurae antes de haber experimentado un período muy largo de entrenamiento. Por aquel tiempo esta forma de vida común reemplazó la de los laurae más antiguos. |
| Tweet Нравится Norma McCorvey, “Jane Roe” turned pro-lifer, dies at 69 Moscow, February 22, 2017 Photo: LifeSiteNews Norma McCorvey, the woman the world knows as “Jane Roe,” whose pregnancy at twenty-two years old was used to legalize infanticide in America, died on February 18 in an assisted living facility in Katy, TX, reports the Washington Post . In 1973 the US Supreme Court created the right to kill children in the womb after hearing the case of “Jane Roe,” a twenty-two-year old unwed expecting mother floundering in poverty and addiction. After years of working in abortion facilities she had a change of heart in 1995 and became a pro-life activist. McCorvey died at the age of sixty-nine. Interestingly, McCorvey herself never had an abortion. Following an initial victory, her home state of Texas launched an appeal that dragged on for a few years. By the time of the Supreme Court’s decision, McCorvey’s child was two and a half years old, given up for adoption. For years she had claimed the pregnancy was a result of rape, but recanted in 1987. Nevertheless, she spent years fighting for the pro-abortion cause, until an office of the pro-life Operation Rescue opened near an abortion facility where she was working, and pastor Flip Benham befriended her, and eventually converted and baptized her. She has since stated that, “Upon knowing God, I realized that my case, which legalized abortion on demand, was the biggest mistake of my life.” In her 1997 memoir Won By Love , she revealed the horrors of the abortion clinics in which she worked: I worked in several abortion facilities over the years. In fact, I even worked at two clinics at the same time, and they were all the same with respect to the condition of the facilities and that “counseling” the women receive. One clinic where I worked in 1995 was typical: light fixtures and plaster falling from the ceiling; rat droppings over the sinks; backed up sinks; and blood splattered on the walls. But the most distressing room in the facility was the “parts room.” Aborted babies were stored here. There were dead babies and baby parts stacked like cord wood. Some of the babies made it into buckets and others did not… The stench was horrible. Plastic bags full of baby parts, little tiny hands and feet visible through the jars, frozen in blood. The abortion clinic’s personnel always referred to these dismembered babies as “tissue.” |
| Del contexto se deducen dos cosas: a) Que el autor de los Capitula, después de haber aducido las condenaciones infligidas a¡os pelagianos por algunos papas anteriores, quiere sacar un argumento, como lo hizo Agustín, del tenor de las oraciones solemnes recitadas en la liturgia, de un modo uniforme en todas las iglesias: obsecrationum quoque sacerdotalium sacramenta respiciamus, quae... in omni ecclesia catholica uniformiter celebrantur. b) Que el autor no pretende de ninguna manera establecer el principio general que de la norma de orar se deduzca la norma de la fe; solamente pretende demostrar cómo en este caso concreto la plegaria colectiva litúrgica, hecha en favor de tan diversas clases de personas, demuestra la fe de la Iglesia en la eficacia de los socorros de la gracia de Dios. Este es el sentido genuino de estas palabras. El aforismo, por tanto, lex orandi, lex credendi, interpretado en este supuesto sentido, tiene un justo valor reconocido por todos; no tiene, sin embargo, valor alguno en el sentido de que toda plegaria y todo rito equivalgan sin más a la enunciación de un dogma y vengan a ser de esta forma una regla de fe. La liturgia no determina ni constituye absolutamente ni por sí misma la fe católica, sino que más bien... puede aducir argumentos y testimonios de no poco valor para esclarecer un punto particular de la doctrina cristiana. Si queremos distinguir y determinar de un modo general y absoluto las relaciones que existen entre fe y liturgia, se puede afirmar con razón que «la ley de la fe establece la ley de la plegaria.» " No toda ley que manda la plegaria – escribe el P. Polidon – es ley de fe, sino solamente la que posee las cualidades reconocidas por los teólogos; es decir, cuando equivale a una enseñanza dogmática. Esta enseñanza no mira nunca a simples hechos particulares, corno son, por ejemplo, la traslación del cuerpo de Santa Catalina al Sinaí, del que se habla en la colecta de su fiesta, sino a doctrinas y hechos que se hallan en conexión con la doctrina ortodoxa cerrada ya con los apóstoles. |
| El orden del icono y su papel y composición crecieron de la experiencia litúrgica de la Iglesia, como lo hicieron otras formas de arte sagrado. Confronta la experiencia universal de la Iglesia con la conciencia y la experiencia individual del artista y la visión particular del artista. Los iconos no son meramente el fruto de una concepción del artista, ni son la propia invención del artista. El artista no los crea en una explosión de inspiración, por más elevada que sea. Son creados de acuerdo con (y como una expresión de) la tradición inmutable de la Iglesia universal. El carácter del lenguaje artístico de la Iglesia está determinado por la norma desarrollada por la conciencia católica de la Iglesia. Ha llegado a ser habitual referirse a tal norma como el «canon» iconográfico. En el arte, como en otras esferas de la vida y de la obra de la Iglesia, el canon es un medio por el cual la Iglesia guía a la humanidad en el camino a la salvación . Es dentro del canon, y sólo dentro del canon, donde la tradición iconográfica realiza su función como lenguaje artístico de la Iglesia. Por lo tanto, cualquier icono «canónico,» sin considerar su mérito artístico, refleja el contenido del único testimonio de fe y vida espiritual en la ortodoxia, su verdadero «orden.» Este «orden del icono» tiene como objetivo hacer de los seres humanos partícipes de la revelación cristiana, revelando en formas visuales la esencia de la revolución traída por el cristianismo. El «orden» fue desarrollado a través del esfuerzo ascético, la oración, la abnegación y la contemplación por generaciones de pintores de iconos. Sólo una experiencia vivida y personal de la revelación puede capacitar a uno para encontrar las palabras, las formas y los colores que correspondan verdaderamente a lo que ellos buscan expresar en las imágenes sagradas. Esta correspondencia es expresada por el orden entero del icono. De ahí el desarrollo de un «estilo» definido del icono canónico; de ahí también la selección de materiales usados al crear el icono. |
| Omul trufa repet pcatul lui Dennia – al acelui înger, care a devenit satana. El nu a dorit s fie alturi de Dumnezeu, ci a dorit s fie în locul lui Dumnezeu. Tot aa i omul mândru îl izgonete pe Dumnezeu din locul central al vieii sale i acest loc îl ocup propriul ego, cruia i se închin, pe care îl preaînal i totodat îl supune încercrilor enorme. Cci dac omul este iubitor de sine, egoist din fire, atunci orice încercare a altor persoane de a spune ceea ce nu corespunde gândurilor lui sau de a întreprinde aciuni, care mcar într-un fel îi lezeaz ego al lui, aduc la urmri foarte grele i deseori astfel de persoane, de parc ar fi obijduii de alii, îi manifest mânia. Când omul sufer de pe urma trufiei, el devine foarte vulnerabil i slab. Lui i se pare c este puternic, doar trufia ptrunde în contiina persoanelor detepte, instruite, de succes. Îns, izgonidu-L pe Dumnezeu din propria via i plasându-se pe sine pe acel loc, o astfel de persoan devine extrem de vulnerabil. De fapt, mânia este gradul suprem al dezacordului unui om cu altul, care se manifest în exterior prin cele mai respingtoare forme. În mânie noi parc vedem faa pcatului, urâenia lui, caracterul anormal al lui, doar norma este îndeplinirea legii lui Dumnezeu, ascultarea poruncilor lui Dumnezeu, viaa în conformitate cu aceste porunci. Anume aceasta este norma vieii, determinat de Dumnezeu pentru oameni, iar pcatul este înclcarea normelor, prin urmare, este o anormalitate, o maladie, precum o spun sfinii prini. Multe micri ale pcatului se produc în interiorul omului, în profunzimea contiinei lui, în inim. Dezacordul dintre persoane poate crea sentimentul de iritare interioar, îns aceast iritare este ascuns, de la ea sufer doar acela, care se irit. Cu totul altfel stau lucrurile în privina mâniei. Mânia - nu este o iritare interioar ascuns, dar este o emoie extrem de grea, care în primul rând aduce într-o stare grav pe însui omul mânios. Prin mânie el slbete, dac nu chiar distruge relaiile sale cu ali oameni. Cine îl va iubi pe cel mânios? Cât e de greu s lucrezi cu o persoan mânioas. Nu este posibil s prieteneti cu el, iar acela, considerându-se puternic, într-adevr este atât de slab, încât rmâne în deplin singurtate. |
| 27 . Cuanto más vea el superior que no sólo sus discípulos sino también los extraños tienen una gran confianza en él, tanto más deberá vigilar todo lo que hace y dice, sabiendo que todos lo observan como una imagen ejemplar, y consideran sus palabras y sus actos como una regla y una norma. 28 . La caridad permite conocer al verdadero pastor, porque por caridad el gran Pastor quiso ser crucificado. 29 . Confiesa que cometiste las mismas faltas que los otros; así, no estarás desprovisto jamás de una gran modestia. 30 . Entristece al enfermo por un tiempo para que su enfermedad no llegue a ser crónica o para que no muera a causa de tu silencio maldito. El silencio del piloto hizo que muchos creyeran que navegaban bien, hasta que chocaron contra un escollo. 31 . Escuchemos lo que el gran Pablo escribía a Timoteo: «Insiste a tiempo y a destiempo» (2 Tm 4, 2). A tiempo, cuando aquellos que reciben una reprimenda la soportan de buen grado; a destiempo, cuando se molestan. El agua sigue corriendo en las fuentes, aunque nadie tenga sed para bebería. 32 . En algunos superiores, existe una tendencia natural a la falsa vergüenza, que les impide a menudo decir a sus discípulos lo que les sería útil. No deben negarse a obrar como maestros con los alumnos e intentarán comunicar por escrito sus opiniones saludables. 33 . Escuchemos lo que las divinas Escrituras dicen acerca de algunos: «Córtala, ¿para qué va a cansar la tierra?» (Lc 13:7); «Arrojad de entre vosotros al malvado» (1 Co 5:13) y «No pidas por este pueblo» (Jr 7:16). Es necesario que el pastor sepa a quién, cómo y cuándo aplicarlo; pues nadie es más verdadero que Dios. 34 . Si alguno no se ruboriza cuando es reprendido en particular, hará también de las reprimendas públicas una ocasión de mostrar su desvergüenza, tomando voluntariamente con desgano su propia salvación. 35 . Destaco también otro hecho que vi, que se producía entre los enfermos de buena voluntad; conociendo su cobardía y su debilidad, rogaban a los médicos, incluso contra su voluntad, que los ataran y los curaran por la fuerza, con su consentimiento; esto, porque «el espíritu está pronto» a causa de la esperanza por venir, pero «la carne es débil,» a causa de las predisposiciones contraídas anteriormente (cf. Mt 26:41 ). Viendo esto, rogué a los médicos que se sometieran a sus deseos. |
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