| The human body is almost eighty percent water, Dr. Lazorik noted. Therefore, by acting on water, prayer changes the human body on a cellular level when someone reads prayers to themselves, “and when it is pronounced or heard aloud, the ordered audial vibrations further act upon the human body, causing changes in blood indicators, reducing inflammation, with a healing effect.” 16 февраля 2017 г. Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Предыдущий Следующий Смотри также Order of Prayer and Worship for Orthodox Faithful Fr. John Townsend Order of Prayer and Worship for Orthodox Faithful Fr. John Townsend Somehow we have been infected with the idea that there is a minimal amount of work, of faith, of commitment, of striving, of love, etc., etc., that is necessary for us to be considered, for lack of a better phrase, " Christians in good standing. " Holy Water and Pseudoscience: Who Needs Experiments on Holy Things? Vladimir Gurbolikov Holy Water and Pseudoscience: Who Needs Experiments on Holy Things? Vladimir Gurbolikov Not long ago, I became involved in a discussion about holy water. It began with an article published on an Orthodox internet site on the exploration of the physical and chemical properties of holy water. The publication did not pass unnoticed in worldly scientific circles, who laughed at what they saw as the Church’s “readiness to accept any false science that testifies in favor of Orthodoxy”. I have long been interested in the topic of false science, and could not help commenting on the site. About Holy Water St. John of Shanghai About Holy Water St. John of Shanghai On Theophany, that is, the Day of the Lord " s Baptism, every year a great miracle is performed. The Holy Spirit, coming down upon the water, changes its natural properties. It becomes incorrupt, that is it does not spoil, remains transparent and fresh for many years, receives the grace to heal illnesses, to drive away demons and every evil power, to preserve people and their dwellings from every danger, to sanctify various objects whether for church or home use. Комментарии © 1999-2016 Православие.Ru |
| Russian monastery on Mt. Athos commemorates deceased soldiers of WWII Holy Mount Athos, May 11, 2015 On May 9, 2015, the 70th anniversary of the Great Victory over fascism, a litia for repose of the deceased Orthodox soldiers was served at the Russian St. Panteleimon’s Monastery on Mt. Athos. According to the report by the Afonit.info website, a memorial service was celebrated in the monastic chapel of rest, where monks departed this life who served in the Great Patriotic War (Second World War) are especially commemorated. According to Schema-Archimandrite Jeremiah (Alekhin), Abbot of the St. Panteleimon’s Monastery, in 1941 fascism threw a challenge to the whole of the human race. Nazism is the greatest evil invented by the demonic mind in order to destroy all of what is good and pure in the world, to profane and annul the basics of the Christian love. That is why the war into which the Russian people entered in 1941 was a great heroic deed that cannot be overestimated. The Russian Orthodox Church then called upon all its faithful members to stand up staunchly to defend not the Soviet government, nor the Communist regime or atheism, but to defend their motherland which was baptized in the Dniepr [River] by Holy Prince Vladimir, defended from the German invaders by Holy Prince Alexander Nevsky, and called upon for struggle with Mamai by Holy Prince Dimitry Donskoy. We should not forget that the Victory Day in 1945 virtually coincided with the feast of the Resurrection of Christ. Such coincidences cannot be meaningless. So it is appropriate to address you on this day with the Paschal greetings: Christ is Risen! Happy Victory Day! Schema-Archimandrite Jeremiah knows what fascism is like by his own experience and well knows the price of victory. In 1941 he was forcibly taken to Germany where he underwent backbreaking labor, starvation, and inhuman living conditions. In captivity, 28-year-old Yakov Alekhin learned to pray. According to him, prayer comes to a man in trouble, when it seems that hope itself is dying; then prayer becomes the only thread of salvation from despair. There he decided to become a monk, should the Lord vouchsafe to keep him alive. Father Abbot recalls the generosity of common German people, how German women gave them bread through the barbed wire. Fr. Jeremiah says he will remember the taste of that bread forever. In his view, the monstrous ideology made the German people instruments of infernal, misanthropic aims. But this nation is kind-hearted by nature. According to Schema-Archimandrite Jeremiah, Victory Day is not the day marking the victory over the German nation, but the victory over the evil, hatred, diabolical pride, and death. 13 мая 2015 г. Смотри также Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Прощайте, авось только на несколько дней. Ваш А. Хомяков. А каков почерк! Превесело, когда попадётся хорошее перо. 456 Речь идёт о журнале охоты. С.Т. Аксаков намеревался издавать его, но не получил на то дозволения! Изд. 458 Н.Ф. Павлов вскоре за тем был сослан в Пермь. Запрещённые книги были только предлогом, а удаление из Москвы последовало по жалобе супруги на разорительную для семейства карточную игру, что А.С. Хомякову могло быть неизвестно. Изд. 460 Степан Васильевич Перфильев, тогдашний начальник жандармского управления в Москве; он пользовался общим уважением. Изд. 461 Т. е. некоторая остановка в движении мысли об уничтожении крепостного права. Мысль эта была вполне и гласно выражена в Ноябре 1857 года, т. е. через несколько месяцев позже, нежели писано это письмо. Изд. 462 Граф Василий Алексеевич Бобринский, в Январе этого 1857 года высланный из Москвы за свою историю с профессором Шевырёвым. Кто другой враг сего последнего, нам не известно. Изд. 467 Московский цензор князь Владимир Владимирович Львов (автор «Серого Армяка») был временно уволен от должности за допущенные якобы послабления печати. Изд. 475 К сожалению, письма И.С. Аксакова, на которое здесь отвечает А.С. Хомяков, мы не имеем. Письма К.С. и И.С. Аксаковых, на которые ответами служат настоящее и предыдущее письма, напечатаны в биографии Кошелева (Колюпанов, т. II, стр. 61 и сл. Приложения). Изд. 476 А.С. Хомяков говорит о своём «Опыте Катехизического изложения учения о Церкви». «Церковьодна». См. II том. 477 Others apart sat on a hill retired In thoughts more elevate and reasoned high Of Providence, foreknowledge, will, and fate, Fixed fate, free will, foreknowledge absolute; And found no end in wandering mazes lost. Good and evil much they argued then, Of happiness and final misery, Passion and apathy, and glory and shame. Vain wisdom all and false philosophy. (Milton. Paradise Lost, 2 Book, v. 557). Другие (бесы), более возвышенные в мыслях, сидели поодаль на уединенной горе, сладко между собою беседуя о промысле, о предведении, о воле, о судьбе. |
| Бог и Бог-миф . Для своей убеждённости в том, что Бог никогда не существовал, Ницше видел несколько оснований (Nietsche, Beyond Good and Evil, 23). Он доказывал, что теистический Бог был бы самопричинным Существом, что невозможно (см. Бог: возражения на доказательства бытия). Существование мирового зла тем более исключает благожелательного Творца (см. проблема зла). Ницше считал основу для веры в Бога чисто психологической (см. Фрейд, Зигмунд). Ницше призывал: «Я заклинаю вас, братья мои, оставайтесь верны земле и не верьте тем, кто говорит вам о надземных надеждах!» Он продолжает: «Прежде хула на Бога была величайшей хулой; но Бог умер, и вместе с ним умерли и эти хулители. Теперь хулить землю – самое ужасное преступление» (Nietzsche, Thus Spake Zarathustra, 125). Ницше верил, что Бог-миф некогда был полноценно живым. Это был образец, на основе которого Европа времён Средневековья и Реформации строила свою жизнь. Та культура, однако, пришла в упадок. Современному человечеству явилась современность, и оно больше не может верить в Бога. «Бог умер!» – восклицает Ницше. Современное человечество должно похоронить Бога и двигаться дальше. Мир . Поскольку Бога нет, мир – это всё, что существует. Материя находится в движении, и жизнь движется циклами (см. материализм; натурализм). Мир реален, а Бог – иллюзия. Нет Бога. Которому мы должны быть верными. Поэтому каждый призван «хранить верность земле». Ибо для Ницше Бог – «это объявление войны против жизни, против природы [...] обожествление «ничто», стремление к «ничто», которое объявлено святым» (ibid., 92–94). История и предназначение жизни . Человеческая история, как и предназначение человека, циклична. Ницше отвергает любой христиански мыслимый eschaton, конец движущейся к своей цели истории, в пользу более характерных для Востока представлений о цикличной повторяемости. История ни к чему не идёт. Нет целей для достижения, нет рая для возвращения в него. Есть просто жизнь индивидуума, которую нужно прожить смело и творчески. Человечество создаёт своё предназначение сейчас, и нет никакого грядущего – за исключением вечного повторения того, что уже было. Сверхчеловек принадлежит к тем гениям, которые творят предназначение. «Они говорят: «Да будет так!» Они определяют всё «будет ли» и «ради чего» для человечества [...] Их знание есть творчество» (Nietzsche, Beyond Good and Evil, 18–19). |
| Этика . Ошеломляющее осознание смерти Бога приводит Ницше к выводу о том, что всё исходящие от Бога ценности и абсолюты тоже мертвы (см. нравственность: абсолютная природа). По этой причине Ницше чуть ли не с неистовством отвергает все традиционные иудейско-христианские ценности. Ницше сомневается даже в основополагающих принципах, таких как «никогда не вреди человеку» (Nietzsche, Beyond Good and Evil, 186–87). Он высмеивает христианский принцип любви к ближнему: «Что ж, вы, идиоты [...] «Как это можно восхвалять того, кто принёс себя в жертву? " » (ibid., 220). В самом деле, христианство – «величайшее из всех мыслимых извращений [...] Я называю его неумирающим позором человечества» (Nietzsche, Antichrist, 230). Вместо традиционных христианских ценностей Ницше предлагает современным людям выйти «за пределы добра и зла». Он призывает к переоценке, которая отвергла бы «мягкие» женские добродетели любви и смирения, заменив их «жёсткими» мужскими добродетелями суровости и недоверчивости (Nietzsche, Beyond Good and Evil, везде). Человеческие существа . Загробной жизни не существует, поэтому лучшее, что можно сделать, чтобы выйти за пределы индивидуальной смертности, – это стремиться к вечному повторению того, что уже было (см. бессмертие). Иными словами, человек должен стремиться к тому, чтобы вернуться и проживать ту же самую жизнь снова и снова, до бесконечности. Поскольку Бога нет и нет возможности найти объективные ценности, человечество должно создавать собственные ценности. Бессмысленность и пустота жизни должны быть преодолены. Каждый преодолевший – это «сверхчеловек». Оценка . Все атеисты разделяют основные воззрения Ницше. Его тезис о том, что Бога нет, опровергается вескими доказательствами существования Бога (см. доказательство космологическое; доказательство нравственное; доказательство телеологическое). На возражения против этих доказательств дан ответ в статьях Бог: возражения на доказательства бытия. Как и у °Фрейда, утверждение Ницше о том, что Бог есть иллюзия, не имеет под собой оснований. Его этический релятивизм не способен противостоять логической силе этического абсолютизма. Как материалистические (см. материализм) представления о Вселенной (см. натурализм), так и мнение о её вечности противоречат доброкачественным научным (см. теория большого взрыва) и философским свидетельствам (см. доказательство космологическое, горизонтальная форма). |
| Однако история XX в. с глобальными войнами и гуманитарными катастрофами убедительно показывает, что одного общественного признания чего-либо Д. недостаточно для гармоничного развития человеческого общества, для возможности полноценного существования в нем каждой личности. В рамках христ. мировоззрения всякое суждение о Д. или зле конкретных человеческих поступков оказывается теснейшим образом связано с 2 идеями: идеей божественного Блага, неизменно благого Промысла Божия, устрояющего земное бытие человечества, и идеей человеческой свободы, добровольно и сознательно направленной на выполнение и реализацию в мире божественной воли. Подлинное Д. человеческих поступков христианство считает прямым следствием внимания человека к Божественному замыслу о нем, к принятию начертанного Богом пути. Для падшего человечества подобное следование божественной воле стало возможным лишь после таинства Боговоплощения, в к-ром была открыта полнота Божественного помышления о мире и вместе с тем предоставлен путь восхождения к Высшему Благу - Богу. В соответствии с этим в христианстве Д., проявляющееся в человеческой деятельности, есть не просто этическая категория, но реальное божественное присутствие в жизни человека, результат постоянного взаимодействия Бога и человека. Вслед. такого понимания Д. теряет смысл внешнего нравственного регулятива и становится внутренним содержанием жизни христианина, дыханием Св. Духа в нем. Решается в христианстве и антиномия личного Д. и общественного блага: личное Д. человека, его духовное самосовершенствование осуществимы лишь в Церкви - сообществе верующих, объединенных во взаимном служении, поэтому Д. индивида не может противоречить Д. его ближних, собранных с ним в единое Тело, главой к-рого является Христос как Высшее Благо. Лит.: Sidgwick H. The Methods of Ethics. L., 1874, 2001r; Herrmann W. Ethik. Tüb., 19043, 2002r; Moore G. E. Ethics. Oxf., 1912, 1977r; Ross W. D. The Right and the Good. Oxf., 1930, 2002r; Stevenson C. L. Ethics and Language. New Haven, 1944, 197214; Hare R. M. The Language of Morals. Oxf., 1952; Anscombe G. E. M. Modern Moral Philosophy//Philosophy: J. of the Royal Inst. of Philosophy. 1958. Vol. 33. N 124. P. 1-19; Frankena W. K. Ethics. Englewood Cliffs (N. J.), 1963; Gotshalk D. W. Patterns of Good and Evil: A Value Analysis. Urbana, 1963; Rawls J. A Theory of Justice. Camb. (Mass.), 1971; Hartmann N. Ethik. B., 19624; Griffin J. Well-Being: Its Meaning, Measurement and Moral Importance. Oxf., 1986; Лосский Н. О. Условия абсолютного добра: Основы этики. М., 1991; Соловьев В. С. Оправдание добра: Нравственная философия. М., 1996; Gert B. Morality: Its Nature and Justification. Oxf., 2005. |
| The Coalition for Family Values will be encouraging our current and future affiliates throughout the world to lobby their own governments to follow the Russian example. While the LGBT agenda has seemed like an unstoppable political juggernaut in North America and Europe, the vast majority of the people of the world do not accept the notion that sexual deviance should be normalized. It is time that these voices are heard on the world stage before the so-called elites of the Western powers impose their inverted morality on everyone through the manipulation of international law, which they clearly intend to do. The LGBT agenda has already gone too far, but it is still advancing. We are asking the family-friendly nations of the world to erect a barrier to that agenda in their own countries and in the international community, which can perhaps strengthen and embolden the pro-family movement in the Western nations to roll back that agenda in our own countries. The future of the natural family is the future of humanity itself. We must not allow the culture of desolation to supplant the culture of life in our societies. Let us pray for healing for those who choose the LGBT path, and (within reason) respect their right to be wrong in their private lives. But let us not allow the LGBT political movement to transform the world in its own distorted image. Caveat: This statement is not to be construed as a blanket endorsement of the Russian Federation, but an acknowledgement that its policies regarding family values are trending in the right direction. The great lesson of Christianity is that repentance brings renewal, and every person or nation which turns from sin receives the blessing of God. We praise Russia not because it has achieved perfection in all things, but because it has turned from the evil of communism and is beginning to embrace Christian values once again. By encouraging the good, we hope to see further positive changes. 25 февраля 2014 г. Подпишитесь на рассылку Православие.Ru |
| Concluding remarks Our intention was to set forth and comment on texts of St. John of Damascus and particularly his works against the Non-Chalcedonian Monophysites, in order to show that the appeal to him as a witness to their Orthodoxy does not correspond to the facts. This appeal was very clearly made solely on the basis of the quotation from his work Concerning Heresies . In fact the whole picture that one takes away from the totality of his writings is best conveyed in this summary, as he himself says, which criticizes “their godless and abominable heresy,” within which those who find themselves lose their salvation. In the wake of these points it is obvious how Orthodox the Oriental “Orthodox” are and how much optimism there should be for the success of their union with the Orthodox Church, insofar as we continue to believe that the Saint of Damascus, the boast of the Church of Antioch, is the mouth of the Church, the voice of the Fathers and the Synods. Originally appeared in Gregorios Ho Palamas , no. 744 (September-October, 1992), pp. 1133-1144. Protopresbyter Theodore Zisis 25 июля 2015 г. St. Gregory the Theologian, Oration 2.82 (In Defense of his Flight to Pontus; PG 35:488C); Oration 6.11 (First Eirenic; PG 35:736AB): “For disagreement over piety is better than emotional concord.” St. John Chrysostomos, Homily on Matthew 35.1 (PG 57:405): “This above all is peace, when the diseased part is cut off … Thus did it come to pass also in the case of that famous tower; for their evil peace was ended by their good discord, and peace was made thereby.” St. Isidore of Pelusion, Epistle IV.36, To Peter the Monk (PG 78:1088C): “There is, my wise friend, both a lawful war and a peace that is more vexatious than any implacable conflict—as the Psalm says, I was jealous of the transgressors, beholding the tranquility of sinners [Psalm 72:3].” Mansi 13:377A. PG 95:112-125; critical edition in Bonifatius Kotter, O.S.B. (ed.), Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. IV (Berlin: W. de Gruyter, 1981), pp. 409-417. |
| Heart is the crossing point of the two worlds: God speaks with man in the profundity of human heart. Real religious experience can be achieved only in this way. Heart is a source of both the good and the evil. This antimony associated with the problem of freedom of human person needs deification as its complete solution. Then O.S. Klimkov analyzes relationship between the loss of the «culture of heart» and actual problems of modern civilization that has already threatened the integrity of human being. Thus the religious experience acquired in the process of spiritual activities of man that done in all depths of heart and aimed at achieving theosis. And it is this experience can be very helpful for developing most topical problems of religious and philosophical anthropology which is to take into consideration the principal latest discoveries of the profound psychology and modern psychology of religion. 1 Стоит отметить, что аналогичным феноменом – по названию, но не по сути – выступает течение квиетизма (от лат. quies – покой), возникшее в конце XVII b. на католическом Западе. Некоторые исследователи склонны сополагать эти два религиозных явления, основываясь, по-видимому, на некоем внешнем сходстве (Вениаминов В. [Бибихин В.В.]. Краткие сведения о житии и мысли св. Григория Паламы .// Григорий Палама , св., Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1995, с.350), но мне кажется более обоснованной та точка зрения, согласно которой «...внешняя похожесть слов совсем не может скрыть глубокого и принципиального различия этих религиозных течений» ( Сидоров А.И. архимандрит Киприан Керн и традиция православного изучения поздневизантийского исихазма./// Киприан (Керн) , архим. Антропология св. Григория Паламы . М., 1996, с. LXVIII). Причем такое резкое различение находит себе оправдание в серьезном отличии основных устремлений квиетистов и исихастов: «Согласно учению квиетистов, душа, освободившись от всех забот, примирившаяся со всеми страданиями, отрешившаяся от материального мира, перестает себя проявлять, полностью погружаясь в «божественную любовь», достигая слияния с божеством. В связи с этим квиетизм учил, что душа должна проникнуться полным безразличием к добру и злу, к раю и аду, полным равнодушием к вопросу о собственном спасении» (Рамм Б. Квиетизм.//Философская Энциклопедия, т.2, М., 1962, с.487). |
| What is your opinion, dear sir, about all that? What are your expectations of good or evil from these essays of conditional alliances in matters of Faith? Will you be so kind as to let me hear of You and Your occupations? The loss of Valouieff has given a great shock to my health. Fits of ague, bilious affections and inflammation of the eyes have condemned me for some time to a painful idleness, though at present I feel myself restored to a comparatively good health. Do not, if you please, quite forget Your most devoted Alexis Khomecoff. Перевод. (1846) М. Г.! Я очень долго не отвечал на ваше любезное и дружеское письмо, но я уверен, что вы извините моё молчание, когда узнаете, что после отъезда вашего из Москвы меня посетило чуть ли не самое ужасное горе, какое я мог когда-либо испытать: я лишился своего доброго друга и племянника Валуева. Ум его развился, конечно, под моим руководством; но он ничего не утратил из той независимости и своеобразности мысли, которые одни придают умственным способностям силу и значение. Развитие его было так быстро, в нём было столько природной зрелости, такая твёрдость характера, что между нами скоро установилось то равенство, при котором исчезает всякое различие между учителем и учеником. Он был для меня в одно и то же время и братом, и сыном. Даже в последние годы он своей неусыпной деятельностью, своим глубоким сознанием христианских обязанностей сильнее на меня действовал, чем я когда-либо на него. А что сказать об ангельской чистоте его души, о чуткой нежности его сердца? Глубокие, многосторонние познания, независимый ум, зрелая и горячая любовь к истине, совершенное отсутствие эгоизма, всецелая преданность нравственным интересам своего отечества и ещё более – всего человечества, горячая любовь к ближним, всегда готовая пособить чужому горю, смягчить всякий упрёк, девственная чистота жизни и мыслей, недоступная никаким искушениям, мужественная твёрдость, которой не устрашила и не сокрушила бы никакая борьба – таковы были качества моего покойного друга. Я знал его привязанность ко мне, и вы можете судить, какое было для меня счастье иметь такого друга, какое горе лишиться его. Все его любили и ценили, и следующие строки из письма, недавно мной полученного от одного из даровитейших наших юношей, дадут нам понятие о значении и силе его влияния на близких ему людей 591 . |
|
|
