| J. Dölger-Institut in Bonn//Vivarium: FS Th. Klauser zum 90. Geburtstag. Münster, 1984. P. 115-131; Saulnier Chr. Hérode Antipas et Jean le Baptiste: Quelques remarques sur les confusions chronologiques de Flavius Joséphe//RB. 1984. Vol. 91. N 3. P. 362-376; Kasher A. The Jews in Hellenistic and Roman Egypt. Tüb., 1985; idem. King Herod: A Persecuted Persecutor. B., 2007; Kokkinos N. A Coin of Herod the Great Commemorating the City of Sebaste//LA. 1985. Vol. 35. P. 303-306; idem. The Herodian Dynasty: Origins, Role in Society and Eclipse. Sheffield, 1998; Baumbach G. Herodes/Herodeshaus//TRE. 1986. Bd. 15. S. 159-162; Stock A. Jesus, Hypocrites, and Herodians//Biblical Theology Bull. Albany, 1986. Vol. 16. N 1. P. 3-7; Koenen U. Genesis 19. 4-11 und 22. 3-13 und der Bethlehemitische Kindermord auf dem «Lotsarkophag» von S. Sebastiano in Rom//JAC. 1986. Bd. 29. S. 118-145; Richardson P. Law and Piety in Herod " s Architecture//Studies in Religion. Toronto, 1986. Vol. 15. N 3. P. 347-360; idem. Herod: King of the Jews and Friend of the Romans. Edinb., 1999; Broshi M. The Role of the Temple in the Herodian Economy//JJS. 1987. Vol. 38. N 1. P. 31-37; idem. Judeideh, Tell//NEAEHL. 1993. Vol. 3. P. 837-838; Efron J. Studies on the Hasmonean Period. Leiden, 1987; Jacobson D. M. King Herod " s «Heroic» Public Image//RB. 1988. Vol. 95. N 3. P. 386-403; idem. Three Roman Client Kings: Herod of Judaea, Archelaus of Cappadocia and Juba of Mauretania//PEQ. 2001. Vol. 133. N 1. P. 22-38; idem. Review Article: Placing Herod the Great and His Works in Context//Ibid. 2002. Vol. 134. N 1. P. 84-91; idem. The Northern Palace at Masada: Herod " s Ship of the Desert?//Ibid. 2006. Vol. 138. N 2. P. 99-117; idem. Has Herod " s Place of Burial Been Found?//Ibid. 2007. Vol. 139. N 3. P. 147-148; Hanson K. C. The Herodians and Mediterranean Kinship//Biblical Theology Bull. 1989. Vol. 19. N 3. P. 75-84; N 4. P. 142-151; 1990. Vol. 20. N 1. P. 10-21; Sporty L. D. The Location of the Holy House of Herod " s Temple: Evidence from the Pre-Destruction Period//BiblArch. |
| Wash., 1961; Grant R. M. The Apostolic Fathers " First Thousand Years//Church History. Berne (Indiana), 1962. Vol. 31. P. 421-429 (переизд.: Ibid. 1988. Vol. 57. Suppl.: Centennial Issue. P. 20-28); Barnard L. W. Studies in the Apostolic Fathers and their Background. Oxf., 1966; McRay J. The Church Fathers in the IInd Cent.//Restoration Quarterly. Abilene (Tex.), 1968. Vol. 11. P. 209-214; Lemaire A. Des services aux ministères: Les services ecclésiaux dans les deux premiers siècles//Concilium. R., 1972. Vol. 80. P. 39-51; Mare W. H. The Holy Spirit in the Apostolic Fathers//Grace Journal. 1972. Vol. 13. N 2. P. 3-12; Sabugal S. El titulo Χριστς en los Padres Apostólicos y Apologistas griegos//Augustinianum. R., 1972. Vol. 12. P. 407-423; Hamman A. Existe-t-il un langage trinitaire chez les Pères Apostoliques?//Ibid. 1973. Vol. 13. P. 455-458; Eijk T. H. C., van. La résurrection des morts chez les Pères apostoliques. P., 1974. (Théologie historique; 25); Fischer J. A. Die ältesten Ausgaben der Patres Apostolici: Ein Beitrag zu Begriff und Begrenzung der Apostolischen Väter//Hist. Jb. 1974. Bd. 94. S. 157-190; 1975. Bd. 95. S. 88-119; idem. Die Ausgabe der Apostolischen Väter durch Thomas Ittig//Überlieferungsgeschichtliche Untersuchungen. B., 1981. S. 197-207. (TU; 125); Sachot M. Pour une étude de la notion de salut chez les Pères apostoliques: Présentation du vocabulaire//RSR. 1977. Vol. 51. P. 54-70; Jonge H. J., de. On the Origin of the Term «Apostolic Fathers»//JThSt. N. S. 1978. Vol. 29. P. 503-505; Osborn E. Ethics in the Apostolic Fathers//Prudentia. Auckland, 1980. Vol. 12. N 2. P. 87-91; Winling R. Une façon de dire le salut: La formule «être avec Dieu - être avec Jesus-Christ» dans les écrits de l " ère dite des Pères apostoliques//RSR. 1980. Vol. 54. P. 109-128; Lucchesi E. Compléments aux Pères Apostoliques en copte//AnBoll. 1981. Vol. 99. P. 395-408; Machielsen J. Le problème du mal selon les pères apostoliques//Eglise et théologie. Ottawa, 1981. Vol. 12. |
| 1959. Vol. 36. P. 175-183; idem. The Dear Green Place: St. Mungo and Glasgow, 600-1966//Innes Review. Glasgow, 1992. Vol. 43. N 2. P. 87-98; Jackson K. H. The Sources for the Life of St. Kentigern//Studies in the Early British Church/Ed. N. K. Chadwick. Camb., 1958. P. 273-357; St é phan J. Chentigerno//BiblSS. Vol. 3. Col. 1184-1186; Ralegh Radford C. A., Stones E. L. G. The Remains of the Cathedral of Bishop Jocelin at Glasgow//The Antiquaries Journal. 1964. Vol. 44. N 2. P. 220-232; Shead N. F. The Origins of the Medieval Diocese of Glasgow//Scottish Historical Review. Edinb., 1969. Vol. 48. N 146. P. 220-225; idem. Benefactions to the Medieval Cathedral and See of Glasgow//Innes Review. 1970. Vol. 21. N 1. P. 3-16; idem. Jocelin, Abbot of Melrose (1170-1174), and Bishop of Glasgow//Ibid. 2003. Vol. 54. N 1. P. 1-22; Boyle A. St. Servanus and the Manuscript Tradition of the Life of St. Kentigern//Ibid. 1970. Vol. 21. N 1. P. 37-45; McRoberts D. The Death of St. Kentigern of Glasgow//Ibid. 1973. Vol. 24. N 1. P. 43-50; Macquarrie A. The Career of Saint Kentigern of Glasgow: Vitae, Lectiones and Glimpses of Fact//Ibid. 1986. Vol. 37. N 1. P. 3-24; idem. The Saints of Scotland: Essays in Scottish Church History, A. D. 450-1093. Edinb., 1997. P. 117-144; Lowe C. E. et al. New Light on the Angian «Minster» at Hoddom//Transactions of the Dumfriesshire and Galloway Natural History and Antiquarian Society. Ser. 3. 1991. Vol. 66. P. 11-35; Scott J. G. Bishop John of Glasgow and the Status of Hoddom//Ibid. P. 37-45; Driscoll S. T. Church Archaeology in Glasgow and the Kingdom of Strathclyde//Innes Review. 1998. Vol. 49. N 2. P. 95-114; idem. Kentigern, St.//Celtic Culture: A Historical Encyclopedia/Ed. J. T. Koch. Santa Barbara, 2006. Vol. 3. P. 1051-1052; Duncan A. A. M. St. Kentigern at Glasgow Cathedral in the 12th Cent.//Medieval Art and Architecture in the Diocese of Glasgow/Ed. R. Fawcett. Leeds, 1998. P. 9-24; Durkan J. Cadder and Environs, and the Development of the Church in Glasgow in the 12th Century//Innes Review. |
| Lugo, 1940; Rivera Recio J. F. San Julián, arzobispo de Toledo (sec. VII): Época y personalidad. Barcelona, 1944; idem. Giuliano, arcivescovo di Toledo//BiblSS. Vol. 6. Col. 1216-1218; idem. Los arzobispos de Toledo desde sus orígenes hasta fines del siglo XI. Toledo, 1973. P. 87-96; Murphy F. X. Julian of Toledo and the Condemnation of Monothelitism in Spain//Mélanges J. de Ghellinck. Gembloux, 1951. Vol. 1. P. 361-373; idem. Julian of Toledo and the Fall of the Visigothic Kingdom in Spain//Speculum. Camb. (Mass.), 1952. Vol. 27. P. 1-27; Madoz J. Fuentes teológico-literarias de San Julián de Toledo//Gregorianum. R., 1952. Vol. 33. P. 399-417; idem. San Julián de Toledo//Estudios Eclesiásticos. Madrid, 1952. Vol. 26. N 100. P. 39-70; Hillgarth J. N. Towards a Critical Edition of the Works of St. Julian of Toledo//StPatr. 1957. Vol. 1. P. 37-43; idem. El «Prognosticum futuri saeculi» de San Julián de Toledo//Analecta Sacra Tarraconensia. Barcelona, 1957. Vol. 30. P. 5-61; idem. St. Julian of Toledo in the Middale Ages//J. of the Warburg and Courtauld Institutes. L., 1958. Vol. 21. P. 7-26; idem. Las fuentes de San Julián de Toledo//Anales Toledanos. 1971. Vol. 3. P. 97-118; Galm é s L. Tradición manuscrita y fuentes de los «Antikeimenon libri II» de San Julián de Toledo//StPatr. 1961. Vol. 3. P. 47-56; Bischoff B. Ein Brief Julians von Toledo über Rhythmen, metrische Dichtung und Prosa// Idem. Mittelalterliche Studien. Stuttg., 1966. Bd. 1. S. 288-298; Campos J. El «De comprobatione sextae aetatis libri tres» de San Julián de Toledo//Helmantica. Salamanca, 1967. Vol. 18. P. 297-340; Robles Sierra A. Prolegómenos a la edición crítica del «Antikeimenon» de Julián de Toledo//Analecta Sacra Tarraconensia. 1969. Vol. 42. P. 111-168; idem. Fuentes literarios del «Antikeimenon» de Julián de Toledo//Escritos del Vedat. Torrente, 1971. Vol. 1. P. 59-136; Thompson E. A. The Goths in Spain. Oxf., 1969; Pozo C. La doctrina escatológica del «Prognosticon futuri saeculi» de San Julián de Toledo//Estudios eclesiásticos. |
| 56, 64//PG. 86 (2). Col. 2104-2105; ДВС. Т. 4. С. 127-128); свт. Анастасия I Синаита, архиеп. Антиохийского, из апологии в защиту книги папы св. Льва; свт. Иоанна, еп. Скифопольского, из 8-й кн. против Севира (Apologia//ACO II. Vol. 2 (1). P. 362. 18-364. 9; ДВС. Т. 4. С. 130). Затем были прочитаны тексты еретиков: Фемистия, из 41-й гл. 2-го «Опровержения» против томоса Феодосия (ACO II. Vol. 2 (1). P. 370. 6-16; ДВС. Т. 4. С. 130-131) и из 5, 34 и 42-й глав 1-го «Опровержения» (ACO II. Vol. 2 (1). P. 374.1-5, 9-10; 13-19; ДВС. Т. 4. С. 131-132); Анфима Трапезундского из книги к имп. Юстиниану (ACO II. Vol. 2 (1). P. 370. 21-372. 5; ДВС. Т. 4. С. 131); Севира Антиохийского, из 2-го послания к комиту Икумению, из послания к акефалу Павлу, из соборного послания к Анфиму Трапезундскому, из послания к Феодосию (ACO II. Vol. 2 (1). P. 376. 1-380. 3; ДВС. Т. 4. С. 132-133); Феодосия, пресв. александрийского, фрагменты из книги к имп. Феодоре (ACO II. Vol. 2 (1). P. 380. 9-11, 14, 18-21; 382. 1-21; ДВС. Т. 4. С. 133-134); Павла акефала, из послания к Иакову (ACO II. Vol. 2 (1). P. 382. 25-384. 21; ДВС. Т. 4. С. 134), из послания к Теодору I, папе Римскому (ACO II. Vol. 2 (1). P. 386. 16-388. 9; ДВС. Т. 4. С. 135); папы Теодора I, из догматического послания к еретику Павлу (ACO II. Vol. 2 (1). P. 386. 3-11; ДВС. Т. 4. С. 134-135); по просьбе представителей Римской кафедры было прочитан текст «Из недоумений Аполлинария», дабы видна была согласованность рассуждений Макария и Стефана с изложением Аполлинария (ACO II. Vol. 2 (1). P. 390.1-4; ДВС. Т. 4. С. 135). В заключение были прочитаны изложения веры епископов и клириков, к-рых еп. Мелитинский Феодосий причислил к составителям поданной им хартии, в них они решительно заявили о своем дифелитизме и согласии с посланием папы св. Агафона (см.: Mansi. T. 11. P. 387-455; Hardouin. T. 3. P. 1198-1252; Hefele, Leclerq. Hist. des Conciles. T. 5. P. 164; ACO II. Vol. 2 (1). P. 390-398; ДВС. Т. 4. С. 136). 11-е деяние 20 марта 681 г. Иером. Георгий, апокрисиарий местоблюстителя Иерусалимского престола, представил соборное послание свт. Софрония Иерусалимского, направленное им К-польскому патриарху Сергию, но не принятое последним ( Mansi. T. XI. P. 462-509; ACO II. Vol. 2 (1). P. 410-494; ДВС. Т. 4. С. 140-163). Оно было прочитано. По предложению представителей папы св. Агафона были прочитаны т. н. известительное Слово Макария к императору, его же послание к Луке, африкан. мон., писавшему о ереси максимиан. В одном из мест Макарий рассматривал покойного папу Гонория как безусловно принадлежащего к монофелитству ( Hefele, Leclerq. Hist. des Conciles. T. 5. P. 165). Собор прекратил чтение этих «душевредных сочинений», решив сделать из них извлечения, чтобы сверить их с высказываниями еретиков Фемистия из «Опровержений на книгу Феодосия», Аполлинария из «Недоумений» и Анфима из «Слов к имп. св. Юстиниану» (ACO II. Vol. 2 (1). P. 506-512; ДВС. Т. 4. С. 165-167). 12-е деяние |
| 6 Цит. по: Там же. Лат. текст: Tertullianus . De baptismo. Cap. XIX//PL 1. Col. 1222a—1222b. 7 Цит. по: Там же. Лат. текст: Tertullianus . De corona militis. Cap. III//PL 1. Col. 78c—80a. 8 Цит. по: Там же. Лат. текст: Tertullianus . De jejuniis. Cap. XIV//PL 1. Col. 973a. 9 Цит. по: Скабалланович M. H. Толковый Типикон. Вып. 1. С. 126. 10 Евсевий Памфил . Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998. С. 173. 11 См.: Rouwhorst G. The Origins and Evolution of Early Christian Pentecost//Studia Patristica. Vol. 35. Oxford, 2001. 12 Там же. P. 315–321. 13 Паломница не называет своего имени в тексте описания своих странствий; большинство исследователей отождествляют ее с Эгерией (или Этерией), упоминаемой в письме к братии неким монахом Валерием в 650 г. (см.: Подвижники благочестия, процветавшие на Синайской горе и в ее окрестностях//К источнику воды живой. Письма паломницы IV века. М., 1994 [Далее: Письма паломницы IV века. — Ред.] С. 135). 14 Письма паломницы IVbeka. С. 214—215. Лат. текст: Éthérie. Journal de voyage/text lat., et trad, de Héléne Pétré. Paris, 1948. P. 246, 250 (Sources chrétiennes [Далее: SC. — Ped.] 21). 15 См.: Ванюков С. Обзор истории праздника Пятидесятницы//Богословский сборник. Вып. 11. М., 2003. С. 245–247. 16 Grosdidier J. Romanos le Mélode. Hymnes. Vol. 5. Paris, 1981. P. 180—206 (SC 283). Нынешняя служба Пятидесятницы сохранила проимий и 1й икос произведения Романа. 17 Цит. по: Ванюков С. Указ. соч. С. 244–245. 18 Письма паломницы IV века. С. 215. 19 Храм Воскресения, Мартириум и Церковь у Креста (как ее называет Эгерия) являлись частями Базилики Гроба Господня, построенной в 335 г. императором Константином (см.: Письма паломницы IV века. С. 141–142). 20 См.: Левинская И . А. Указ. соч. С. 89. 21 См.: Письма паломницы IV века. С. 215–216. 22 RenouxA. Le Codex Arménien Jérusalem 121. Vol. 2. Tournhout, 1971. P. 338—345 (Patrologia Orientalis/Ed. F. Graffin. [Далее: PO. — Ред. ] T. XXXVI. Fasc. 1. 163). 23 Tarchnischvili M. Le Grande Lectionnaire de l’Église de Jerusalem (V—VIII siècles). T. 1. Édité. Louvain, 1959. P. 169–171. (Corpus Scriptorum Christianoaim Orientalium. [Далее: CSCO. — Pe д . ] Vol. 188; Scriptores Iberici, t. 9)/T. 1. Traduit. Louvain, 1959. P. 135–138. (CSCO. Vol. 189. Scriptores Iberici, t. 10); Кекелидзе К . С . Иерусалимский канонарь VII в. Тифлис, 1912. С. 108—110. |
| 34 Годы наибольшей активности 482–508 гг. Moeller Chr. Un représentant de la christologie néo-chalcédonienne au début du Vl e s. en Orient, Naphalius d’Alexandrie//Revue d’histoire ecclésiastique. 1944–1945. Vol. 40. P. 73–140; Idem. Le chalcedonisme et le neochalcedonisme en Orient. S. 637–720. 42 Severus Antiochenus. Oratio ad Nephalium. Oratio altera//CSCO. 119, 120; Syr. 64, 65. P. 9:16–3610:1–3 (латинский перевод). 43 Ibid. Oratio prima//CSCO. 119, 120; Syr. 64, 65. P. 2–4 (латинский перевод). Тот же самый аргумент Севир приводит и против Иоанна Кесарийского Грамматика (см. ниже). 44 «Так к кому из них примкнуть: к святому Льву или Диоскору?» (Ibid. Oratio altera//CSCO. 119, 120; Syr. 64, 65. P. 9:24–24 (латинский перевод) 47 З. Хелмер относит рождение неохалкидонизма ко времени, когда появляются первые толкования «Энотикона» в антихалкидонском смысле, которые были составлены радикальными группами монофизитов (см.: Helmer S. Der Neochalkedonismus. Geschichte, Berechtigung und Bedeutung eines dogmengeschichtlichen Begriffe. Bonn, 1962. S. 149). Следовательно, рождение неохалкидонизма, по его мнению, произошло в последней декаде V в., т.е. с началом проповеди монаха Нефалия, и уже окончательно приобрело своё лицо во втором десятилетии VI в. (Ibid. S. 150). З. Хелмер считает, что среди первых представителей неохалкидонизма необходимо назвать: Нефалия, Иоанна Грамматика и Иоанна Скифопольского. В своём богословии, продолжает немецкий учёный, они совместили две христологические традиции: антиохийскую и александрийскую, не обрисовывая ясно какой-либо конкретной цели. Следующее поколение неохалкидонитов располагается в более «цветущий» период, а именно в эпоху императора Юстиниана (527–565). К таковым З. Хелмер причисляет Ефрема Амидского, императора Юстиниана и Леонтия Иерусалимского . После 553 г., говорит З. Хелмер, неохалкидонизм стал официальной христологией империи, поэтому в текстах богословов-халкидонитов второй половины VI в. мы не найдём каких-либо принципиальных новшеств, но только лишь некоторые пояснения или вариации на уже классические темы неохалкидонского богословия. Представителями этой последней стадии неохалкидонизма З. Хелмер называет Анастасия Антиохийского , Панфила, Феодора Раифского и Евлогия Александрийского (Ibid. S. 216). Самыми важными формулами неохалкидонизма З. Хелмер считает: «единство по ипостаси», «сложная ипостась» (synthesis) и формулу «один из Святой Троицы» (Ibid. S. 242) |
| Большинство древних мон-рей Египта в эту эпоху находились в руках коптов. Из обителей, принадлежавших православным, наиболее известен мон-рь Эль-Кусайра на г. Мукаттам под Каиром, разрушенный в 1010 г. во время гонений аль-Хакима. С кон. XI в., после завоевания Палестины крестоносцами и упразднения правосл. Иерусалимского Патриархата, Александрийские Патриархи взяли под свое управление окраинные епархии Иерусалимского диоцеза - Синай, митрополию Петру, Газскую архиепископию и др. В сер. XIV в. эти территории были возвращены Иерусалиму, однако синайский мон-рь вмц. Екатерины еще неск. раз переходил из рук в руки и долгое время оставался предметом споров между Патриархатами. Ист.: al-Makin. Historia Saracenica ... a Georgio Elmacino/Ed. Th. Erpenius. Lugd. Batav., 1625; Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897. Т. 2; Severus ben el Moqaffa‘. Historia patriarcharum Alexandrinorum//CSCO. Ser. 3. T. 1. Beryti, 1904-1910; Eutychii Patriarchae Alexandrini Annales//CSCO. Ser. 3. T. 6. P., 1906; History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria/Ed. B. Evetts//PO. 1907. T. 1; Yahia Ibn Said Antiochensis. Annales//CSCO. Ser. 3. T. 7. P., 1909. (Рус. пер. отр. в кн.: Розен В. Р. Император Василий Болгаробойца: Извлеч. из летописи Яхъи Антиохийского//ЗИАН. 1883. Т. 44. Прил. 1); al-Maqrizi. Kitab al-Mava‘iz wa al-i‘tibar. Le Caire, 1911-1927 (франц. пер.: Maqrizi. Histoire de l " Égypte. P., 1908). Лит.: [Матвеевский П.] Очерк истории Александрийской церкви со времени Халкидонского собора//ХЧ. 1856. Кн. 1. С. 188-391; Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897-1902. Т. 1-4; Бартольд В. В. Соч. М., 1966. Т. 6; Runsiman S. A History of the Crusades. Camb., 1968. Vol. 2-3; Skreslet S. The Greeks in Medieval Islamic Egypt (640-695). Diss. Yale, 1988; Бойко К. А. Арабская историческая литература в Египте IX-X вв. М., 1991; Большаков О. Г. История Халифата. СПб., 1993-1998. Т. 2-3; Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от кон. XI до сер. XV в. СПб., 1998; Рансимен С. Восточная схизма: Византийская теократия. М., 1998. |
| P. 247-265; Armstrong G. T. The Genesis Theophanies of Hilary of Poitiers//StPatr. 1970. Vol. 10. P. 203-207; Duval Y.-M. Vrais et faux problèmes concernant le retour d " exil d " Hilaire de Poitiers et son action en Italie en 360-363//Athenaeum. N. S. Pavia, 1970. Vol. 48. P. 251-275; Tezzo G., ed. La Trinità di sant " Ilario di Poitiers. Torino, 1971; McDermott J. M. Hilary of Poitiers: The Infinite Nature of God//VChr. 1973. Vol. 27. P. 172-202; Peñamaría de Llano A. Libertad, mérito y gracia en la soteriología de Hilario de Poitiers: Precursor de Pelagio o Augustín?//REAug. 1974. Vol. 20. P. 233-250; idem. La salvación por la fe: La noción «fides» en Hilario de Poitiers: Estudio filológico-teológico. Burgos, 1981; Jacobs J. W. The Western Roots of the Christology of St. Hilary of Poitiers: A Heritage of Textual Interpretation//StPatr. 1975. Vol. 13. P. 198-203. (TU; 116); Moreschini C. M. Il linguaggio teologico di Hilario di Poitiers//La Scuola Cattolica. Mil., 1975. Vol. 103. N 3. P. 339-375; Ladaria L. F. El Espíritu Sancto en San Hilario di Poitiers. Madrid, 1977; idem. «Dispensatio» en S. Hilario di Poitiers//Gregorianum. 1985. Vol. 66. P. 429-455; idem. El bautismo y la unción de Jesús en Hilario de Poitiers//Ibid. 1989. Vol. 70. P. 277-290; idem. La cristología de Hilario de Poitiers. R., 1989. (AnGreg.; 255); idem. Dios Padre en Hilario di Poitiers//Estudios Trinitarios. Salamanca, 1990. Vol. 24. P. 443-479; idem. Adán y Cristo en los «Tractatus super Psalmos» de S. Hilario de Poitiers//Gregorianum. 1992. Vol. 73. P. 97-122; idem. Il prologo di Giovanni nei primi libri (1-3) del De Trinitate di Ilario di Poitiers: Una lettura anti-ariana//Atti del IV simposio di Efeso su s. Giiovanni Apostolo. R., 1994. P. 157-174; Newlands G. M. Hilary of Poitiers: A Study in Theological Method. Bern; Las Vegas, 1978; Pelland G. Le thème biblique du Règne chez S. Hilaire de Poitiers//Gregorianum. 1979. Vol. 60. p. 639-674; idem. La «subiectio» du Christ chez S. Hilaire//Ibid. |
| 10 Niciph. Gregor. Hist. Bysant. Vol. II, pag. 919. Добротолюб. часть II, стр, 33. Claud. Fleur, hist. Eccl. Тот XXIII, ed. 1767, pag. 534. 11 Vid. Bibl. Graec. Fabric. Vol. XI, Hamburg 1722, png. 655. Патриарх Фплофей, жизнеописатель св. Паламы, в песнях в честь его говорит: «общего тя учителя познавает земля и море, столп священный Православия, премудрого Богослова священного», Кан. 2-й втор. нед. вел. поста, песнь 5, троп. 3-й. 12 «От младенчества возжелал еси лучши житие», воспевает Патриарх Филофей. 2-й кан., 2-й нед. велик, поста. 13 Синакс. 2-й нед. велик, поста. – Почему Палама избрал именно Афон для своих подвигов? а) Потому что он желал высших иноческих подвигов, и одна Афонская гора, которая и в 14-м веке преимущественно пред прочими Греческими монастырями славилась строгостью и святостью жизни своих иноков, могла вполне удовлетворить его святому желанию vid. Hist. Bysant. Cantacuz. vol. I, pag. 545; vol. Ill, lib. IV; pag. 176. Boivin, annotate. ad hist. Gregor, vol. hist. II, pag. 1274, in pag. 714. – б). Потому что Григорий, будучи еще в мире, отчасти жил по правилам Афонских обителей. 16 Hist. Cantacuz. vol. I, pag. 546. Синакс. 2-й нед. вел. поста hist. Gregor. Vol II, pag. 919. Claud. Fleur, hist. Eccl. Тот. XXIII, pag. 546. 17 Синакс. 2-й нед. вел. пост. Эти места означены на картинах Есфигменова Монастыря, привезенных в Россию Настоятелем его, Архимандритом Агафангелом. 20 Hist. Cantacuz. Vol. I, pag, 546. Kirchengesch. Schrück., Th. XXIV Leipz, 1802. S. 435. Синакс. 2-й нед. вел. поста. 23 Catalog. Codic. Manuscript. Biblioth. Reg. Tom. II, edit 1740, Paris, pag. 266. Cod. 1278, 3. 6. Petri Lambec. Commentar libr. II, ed. Vindob.1672, pag. 380, D. 25 Hist. Cantacuz. vol. I, psg. 543. Hist. Nic. Greg. Vol. II, pag. 555, 922, 923. Claudii Fleuri hist. Eccl. Tom. XXIII, ed. 1767, pag. 505. Словарь Истор. Жит. И деян. Часть 3, Москв. 1790, стр. 102, под словом: «Варлаам». 26 Hist. Gregor. Vol. II, pag. 556 ορ. κκλ. Μελτ. Μητροπ. ϑν. κδ. ν Βιεν. 1784, τομ. 3. S. 208. Annotat. Graetser. Ad hist. Cantacuz. Vol. hist. III, pag. 455. |
|
|
