| 175. Col. 255-322; об авторстве см.: Moore. 1998. P. 256-269). «Adnotatiunculae elucidatoriae in Joelem prophetam» (Пояснительные заметки к Книге прор. Иоиля - PL. 175. Col. 321-372). «Expositio moralis in Abdiam» (Нравственное толкование на Книгу прор. Авдия - PL. 175. Col. 371-406; об авторстве см.: Van den Eynde. 1957. P. 363-372; Baron. 1969. Col. 907). «Expositio in Nahum» (Толкование на Книгу прор. Наума; ранее приписывалось Юлиану Толедскому; об авторстве см.: Wilmart. P. 235-279; Van den Eynde. 1957. P. 363-372; 1960. P. 5; Baron. 1959. P. 258-259; 1963. P. 265; 1969. Col. 907). «Quaestiones et decisiones in Epistolas Pauli» (Вопросы и решения на Послания Павла - PL. 175. Col. 431-634). «De contemplatione et ejus speciebus» (О созерцании и его видах); сочинение весьма важное для последующей истории христ. мистики на Западе; в нем встречается множество мыслей, характерных именно для Г. С.-В. Это сочинение мн. исследователями признается аутентичным; даже если это действительно так, все же отмечается, что оно восходит к Г. С.-В. не целиком, но подверглось редакции к.-л. его ученика, находившегося также под иным влиянием (см.: Baron. 1956. P. 51; 1969. Col. 907-909). «Expositio in Regulam S. Augustini» (Толкование «Правила» св. Августина - PL. 176. Col. 881-924); в рукописях XIII в. приписывалось Г. С.-В., но в некоторых рукописях XIV в. появляется под именем Литберта, аббата монастыря Сен-Рюф (о подлинности см.: Baron. 1969. Col. 909); в данном трактате на основе монашеского «Правила» блж. Августина излагаются принципы надлежащего устроения монашеской жизни. Неподлинные сочинения Г. С.-В. приписывается ряд сочинений, к-рые ему не принадлежат; нек-рые из них несомненно испытали сильное влияние мысли Г. С.-В. и оказали влияние на последующую зап. философско-богословскую традицию. Среди них: «Summa sententiarum» (Собрание сентенций - PL. 176. Col. 41-174), всеобъемлющий систематический трактат по догматическому богословию. Большое сходство прослеживается между «Summa sententiarum» и трактатом Г. |
| Van Belie, Signs Source Van Belle, Gilbert. The Signs Source in the Fourth Gospel: Historical Survey and Critical Evaluation of the Semeia Hypothesis. Leuven: Louvain University Press and Peeters, 1994. Van de Bunt-van den Hoek, «Aristobulos» Van de Bunt-van den Hoek, Annewies. «Aristobulos, Acts, Theophilus, Clement: Making use of Aratus» Phainomena–a Peregrination.» Bijdragen 41 (1980): 290–99. Van den Heever, «Socio-rhetorical Reading» Van den Heever, Gerhard. «Finding Data in Unexpected Places (or: From Text Linguistics to Socio-rhetoric): Towards a Socio-rhetorical Reading of John " s Gospe1.» Neotestamentica 33, no. 2 (1999): 343–64. Vander Broek, «Sitz» Vander Broek, Lyle D. «The Markan Sitz im Leben: A Critical Investigation.» Ph.D. diss., Drew University, 1983. Ann Arbor, Mich.: University Microfilms International, 1983. Van der Horst, «Acts» Van der Horst, Pieter W. «Hellenistic Parallels to the Acts of the Apostles.» JSNT 25 (1985): 49–60. Van der Horst, «Aphrodisias» Van der Horst, Pieter W. «Jews and Christians in Aphrodisias in the Light of Their Relations in Other Cities of Asia Minor.» Nederlands theologisch tijdschrift 43 (1989): 106–21. Van der Horst, «Beobachtungen» Van der Horst, Pieter W. «Einige Beobachtungen zum Thema Frauen im antiken Judentum.» Berliner theologische Zeitschrift 10 (1993): 77–93. Van der Horst, «Birkath» Van der Horst, Pieter W. «The Birkath Ha-minim in Recent Research.» ExpTim 105 (1993–1994): 363–68. Van der Horst, «Children» Van der Horst, Pieter W. «Seven Months» Children in Jewish and Christian Literature from Antiquity.» Ephemerides theologicae lovanienses 54 (1978): 346–60. Van der Horst, «Cornutus» Van der Horst, Pieter W. «Cornutus and the New Testament.» NovT 23 (1981): 165–172. Van der Horst, «Diaspora» Van der Horst, Pieter W. «De Samaritaanse diaspora in de oudheid.» Nederlands theologisch tijdschrift 42 (1988): 134–44. Van der Horst, «Emission» Van der Horst, Pieter W. «Sarah " s Seminal Emission: Hebrews 11in the Light of Ancient Embryology.» Pages 287–302 in Greeks, Romans, and Christians. Ed. D. L. Balch et a1. Minneapolis: Fortress. 1990. |
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| 194 H. van der Laan, Bouwen terere Gods, Zwolle 19Jan. 1950 [Unp. Archive]: “Het is zijn Naam die in het kerkgebouw moet worden verheerlijkt en als dat eerbetoon zijn weerklank niet vindt in de uitwendige vorm, dan is iedere bouwerij ter ere Gods ijdel”. 195 Cfr. e.g. H. van der Laan, Werkgroep kerkeUjke architectuurll, Breda 16 Apr. 1946 [Unp. AVdL]; Id., Bijeenkomst met degeestelijkheid, Breda 23 Nov. 1948 [Unp. AVdL]. 196 H. van der Laan, Over de schoonheid van het liturgische gebaar, in: M.P. Remery, Mystery and Matter, Leiden 2011, p. 487: “De Kerk schrijft ons bepaalde vormen voor, om onze gemoederen tot God te verheffen. ledere andere vorm van schoonheid zou wat dit betreft op de liturgische schoonheid moeten gelijken”. 197 H. van der Laan, Torenveltstraat 6, Oegstgeest Jan. 1941 [Unp. AVdL]: “wat de Zon- dagsheiliging is voor de tijd, dat zijn de kerken en heilige plaatsen voor de ruimte”. 198 Cfr. e.g. H. van der Laan, Over de schoonheid van het liturgische gebaar, в: M.P. Remery, Mystery and Matter, Leiden 2011, p. 499 199 Conc. Vaticanum II, Const. Sacmsanctum Concilium, Roma 1963, η. 34, in: AAS 56 (1964), p. 109. 200 Sacrosanctum Concilium (лат. Святейший Собор) – конституция Второго ватиканского собора Католической церкви. Полное название – Конституция о Священной Литургии «Sacrosanctum Concilium». Утверждена папой Павлом VI 4 декабря 1963 года, после того как она была одобрена на соборе. – Прим. пер. 201 Conc. Vaticanum II, Const. Sacmsanctum Concilium, Roma 1963, n. 124, in: AAS 56 (1964), p. 131. 202 Institutio Generalis Missalis Romani, in: Missale Romanum ex Deareto Sacmsancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VIpmmulgatum, Typis Polyglottis Vaticanis 1969, p. 279: “Ornatus ecclesiae ad nobilem ipsius simplicitatem conférât potius quam ad pompam”. 203 H. van der Laan, Het domein van de kunst, Antwerpen 1952, p. 13: “de veredeling der kunstvormen”. 205 В основе статьи лежит доклад, представленный на международной конференции «Богословие красоты». |
| Tekeyan 1939=Tekeyan P. Controverses christologiques en Arméno-Cilicie dans la seconde moitié du XIIe siècle (1165–1198): Rome, 1939 (Orientalia Christiana Analecta 124). The Interpreter’s Bible 1954=The Interpreter’s Bible in twelwe volumes. Vol. 9. The Acts of the Apostles; The Epistle to the Romans. Nashville: Abingdon Press, cl954, cl982. Print. 199142. Thiede 1996=Thiede (Carsten Peter). Jésus selon Matthieu: La nouvelle datation du papyrus Magdalen d’Oxford et l’origine des Évangiles. Examen et discussion des dernières objections scientifiques. P.: François-Xavier de Guibert, 1996. Thompson 2002=Thompson L.L. The Martyrdom of Polycarp: Death in the Roman Games. – Journal of Religion 82 (1), 2002, 26–52. Tidwell 1999=Tidwell N.L.A. Didache XIV, 1 (κατ κυριακν δ κυρου) revisited. – VChr 53, 1999, 197–207. Tromp 1992=Tromp J. The Assomption of Moses. A Critical Edition and Commentary. Proefschrift ter verkrijging van de graad van Doctor van de rijksuniversiteit te Leiden… Leiden, N.Y., Köln, 1992. van de Sandt 1992=van de Sandt H. Didache 3, 1–6: A Transformation of an Existing Jewish Hortatory Pattern. – Journal of the Study of Judaism 23, 1992, 21–41. van Esbroeck 1982=van Esbroeck M. Legends about Constantine in Armenian. – Classical Armenian Culture/Ed. T.Samuelian. Philadelphia, 1982, 79–101. van Esbroeck 1999a=van Esbroeck M. L’opuscule sur la Croix d’Alexandre de Chypre et sa version géorgienne. – Bedi Kartlisa 37, 1979, 102–132. van Esbroeck 1999b=van Esbroeck M. Hélène a Èdesse et la Croix. – After Bardaisan. Studies on Continuity and Change in Syriac Christianity in Honour of Professor Han J.W. Drijvers/Ed. by G.J. Reinink, A.C. Klugkist. Leuven, 1999 (Orientalia Lovaniensia Analecta 89), 107–116. Vokes 1993=Vokes F.E. Life and order in an early church: the Didache. – ANRW II, 27, 1, 209–233. Winkelmann 1978=Winkelmann F. Das hagiographischer Bild Konstantins I. in mittelbyzantinischer Zeit. – Beiträge zur byzantinischen Geschichte im 9–11. Jahrhundert/Hrsg. v. V.Vavoínek. Praha, 1978, 179–203. |
| Nimm auf deinen Diener an dem Ort, den er sich von deiner Gnade für sein Heil erhofft! Amen. Errette, o Herr, die Seele deines Dieners von allen Gefahren der Hölle, von den Fallstricken der Qualen, und von allen Trübsalen! Amen. Errette… die Seele deines Dieners, wie du errettest hast den Henoch und Elia von dem der ganzen Welt gemeinsamen Tode! Amen. Errette... die Seele deines Dieners, wie du den Noah aus der Sündfluth errettet hast! Amen. Errette wie du errettet hast den Abraham aus Ur in Chaldäa! Amen. Errette... wie du errettet hast den Hiob von seinen Leiden! Amen. Errette... den Isaak vom Opfertode und von der Hand seines Vaters Abraham! Amen. Errette... den Loth aus Sodom und von den Flammen des Feuers! Amen. Errette... den Mose von der Hand Pharaos, des Königs von Ägypten! Amen. In ähnlicher Weise wird, erwähnt die Rettung Daniels aus der Löwengrube, der drei Jünglinge aus dem Feuerofen, der Susanna von des falschen Anklage, des David aus der Hand Sauls, des Petrus und Paulus aus dem Gefängnisse. Sodann fänrt der Priester fort: Und wie du die seligste Thekla, die Jungfrau und deine Märtyrin von den drei grausamsten Qualen errettet hast, so geruhe die Seele dieses deines Dieners zu erretten und lass ihn mit dir sich erfreuen an den himmlischen Gütern! Amen. Wir empfehlen dir, o Herr, die Seele deines Dieners N.N., und bitten dich, Herr Jesus Christos, Heiland der Welt, dass du sie, weil du ihretwegen gnädigste zu uns herabgestiegen, von dem Schoosse deiner Patriarchen nicht ausschliessest... Gedenke nicht mehr, wir bitten dich, o Herr, der Sünden seiner Jagend und Unwissenheit, sondern nach deiner grossen Barmherzigkeit gedenke seiner in dem Glanze deiner Herrlichkeit! Die Himmel mögen sich ihm erschliessen, die Engel sich mit ihm erfreuen! In dein Reich nimm auf, o Herr, deinen Diener. Ihn empfange der heilige Michael, der Erzengel Gottes, welcher Fürst des himmlischen Heeres zu sein gewürdigt ward. Es mögen ihm entgegenkommen die heiligen Engel Gottes, und ihn führen zu der himmlischen Stadt Jerusalem. Es empfange ihn der selige Apostel Petrus, welchem von Gott die Schlüssel, des Himmelreiches übergeben sind; ihm stehe bei der hl. Apostel Paulus, der würdig war, zu sein das Gefäss der Auserwählung. Es bitte für ihn der hl. Joannes, der auserwählte Apostel Gottes, dem die himmlischen Geheimnisse enthüllt wurden; für ihn mögen flehen alle heiligen Apostel, denen von Gott die Macht, zu binden und zu lösen, gegeben ward; es mögen sich seiner annehmen alle Heiligen und Auserwählten Gottes, welche um Christi willen hienieden Vieles erduldeten, auf dass er, frei von den Banden seiner Sinnlichkeit, gewürdigt werde, zu der Herrlichkeit des himmlischen Reiches zu gelangen, mit Hilfe unsers Herrn Jesu Christi, der mit dem Vater und dem heiligen Geiste lebt und herrschet in die Ewigkeiten der Ewigkeiten! Amen. |
| Катены на основании фрагментов толкований прп. Ефрема Сирина составил Севир Эдесский (ок. 850-860) ( Melki J. S. Ephrem le Syrien: Un bilan de l " édition critique//PdO. 1983. Vol. 11. P. 84). Неск. несторианских толкований возникло позднее в сирийской традиции, среди которых вполне самостоятельным, хотя и с заметным влиянием комментария блж. Феодорита Кирского, был комментарий Ишодада Мервского (ок. 850) (Commentaire d " Iso " dad de Merv sur l " Ancien Testament/Ed. J.-M. Voste, trad. C. van den Eynde. Louvain, 1972. Vol. 5: Jeremie, Ezechiel, Daniel. P. XXI-XXVI. (CSCO. Syr.; 147)). Не сохранились более ранние комментарии Авраама бет-Раббанского (ум. в 569), а также Хенаны Адиабенского (ум. ок. 610) ( Baumstark. Geschichte. S. 115-116; Commentaire d " Iso " dadh de Merv sur l " Ancien Testament/Éd. J.-M. Vosté, trad. C. van den Eynde. Louvain, 1972. Vol. 5: Jeremie, Ezechiel, Daniel. P. XIV. (CSCO. Syr.; 147)). В Зап. Церкви в более поздний период толкователи ограничиваются экзегезой отдельных глав И. п. к., а также созданием катен ( Harvey. 1957. P. 2220). Рабан Мавр составляет катены из работ Иеронима и Григория Великого ( Rabanus Maurus. Comment. in Ezech.//PL. 110. Col. 497-1084C). Руперт Дойцский прилагает к своему трактату о Троице (De trinitate et operibus eius) толкование на И. п. к. ( Rupertus Tuitiensis abbas. In Ezech. prophetam commentariorum//PL. 167. Col. 1419-1498). Рихарду Сен-Викторскому принадлежат экзегетические толкования на отдельные места И. п. к. ( Richardus S. Victoris Prior. In visionem Ezech.//PL. 196. Col. 527-600). И. п. к. в иудаизме Тема видения небесного трона стала экзегетической основой для развитых в лит-ре хехалот мистических идей. Большую роль видение Иезекииля играет в евр. Книге Еноха (см. Еноха третья книга ), посвященной небесному вознесению раввина Ишмаэля бен Элиша. При описании божественной меркавы («колесницы» - т. о. интерпретируется открытый Иезекиилю небесный трон) очевидны ссылки на И. п. к. (3 Енох 24. 15 и Иез 1. 14; 3 Енох 24. 18 и Иез 10. 12). Иез 48. 35 используется в 3 Енох 24. 17 при описании «колесницы быстрого херувима». Для объяснения ветров, дующих под херувимом (3 Енох 23. 7), также цитируются слова из Иез 37. 1. |
| Nach der Messe spricht der Bischof zu den vor ihm knienden Jungfrauen: Der Herr sei mit euch! – Und mit deinem Geiste! Lasset uns beten! Erhöre, o Herr, unser Gebet, und sende auf diese deine Dienerinnen den Geist deines † Segens herab; auf dass sie, mit himmlischen Geschenken bereichert, sowohl die Gnade deiner Majestät erlangen, als auch Andern zum Muster eines heiligen Lebens dienen mögen, durch Christum, unsern Herrn! Amen. Nun überreicht der Bischof den Jungfrauen das Brevier, welches sie mit beiden Händen berühren, und spricht: Nehmet hin das Buch, auf dass ihr von jetzt an beginnen möget zu lesen die kanonischen Horen und das Offizium in der Kirche Gottes, im Namen des † Vaters und des † Sohnes und des heiligen † Geistes. Amen 23 . Darauf beginnt der Bischof, zum Altare gewendet stehend, den Ambrosianischen Lobgesang. Nach einem Schlussgebete des Bischofs kehren die gottgeweihten Jungfrauen zur Klosterpforte zurück, woselbst der Bischof sie der mit den Jungfrauen knienden Aebtissin übergiebt, mit den Worten: Siehe zu, wie du diese dem Herrn geweihten Jungfrauen bewahrest, und unbefleckt darstellest; und wisse, dass du dereinst für sie Rechenschaft ablegen musst vor dem Richterstuhl ihres Bräutigams, des künftigen Weltrichters! Die Ofenhandlung (II. S. 324). Für den lebendigen Glauben des christlichen Alterthums waren alle Erscheinungen der Natur Sprossen einer Leiter, welche das Irdische mit dem Himmlischen verband; die Schönheit der Schöpfung erschien als Lobgesang auf den Schöpfer, und mit liebendem Herzen sahen die treuen Kinder der Kirche in den mannigfachen Eigentümlichkeiten der verschiedenen Jahreszeiten Mittel und Wege, um Gott auf immer neue Art zu preisen, ihm «ein neues Lied zu singen» ( Ps.149:1 ). Daher die Segnung der Eier und Fleischspeisen zu Ostern, wenn die Viehzucht ihren Erstlingsertrag liefert, der Blumen- und Laubschmuck der Kirchen zu Pfingsten, wenn die Natur in neuem, frischem Grün prangt, und die Blumen in farbiger Pracht strahlen, die Segnung der Trauben und des Obstes zu Christi Verklärung, wenn der Herbst uns die reiche Fülle seiner Früchte schenkt. Und so heiligte man in dem nordisch kalten Russland auch den Gebrauch des Ofens, der uns im Winter in den Wohnungen behagliche Wärme verleiht, indem man ihn durch kirchlichen Gebrauch – bei der Ofenhandlung – in den Dienst Gottes stellte. Aehnlichen |
| Die Mitglieder der Synode wiederholten ihre Forderung nach einem Ende der Kriege und Konflikte auf der ganzen Welt, auch in der Ukraine. „Die Väter bitten Jesus Christus, den Herrn des Friedens und Gott allen Trostes, durch seine Barmherzigkeit die Macht des Krieges und die Grausamkeit des Bösen auszurotten und die Wunden der Leidenden und Trauernden in dieser Welt zu heilen, die sich nach den Seinen sehnt und dürstet süßer Frieden“, heißt es in dem Dokument. Es wurde auch beschlossen, zwei heilige Märtyrer aus Antiochien zu verherrlichen: den Priester Nicholas Hashi, der 1917 in Mersin den Märtyrertod erlitt, und seinen Sohn, den Priester Habib Hashi, der 1948 in Jabal al-Sheikh den Märtyrertod erlitt. Ihr Gedenktag wird der 16. Juli sein, der Jahrestag des Martyriums des Heiligen Märtyrers Habib. Auf Wunsch der antiochenischen Erzdiözese Nordamerika haben Mitglieder der Synode den Gedenktag des heiligen Raphael (Hawawini), Bischof von Brooklyn, in den Kalender der antiochenischen orthodoxen Kirche aufgenommen. Die Synode gab außerdem den Segen, am zweiten Sonntag nach dem Pfingstfest das Konzil der Heiligen von Antiochia zu feiern. Nachdem die Erzpastoren das Thema der Familienwerte angesprochen und die Probleme festgestellt hatten, mit denen Familien im gesamten pastoralen Zuständigkeitsbereich des Patriarchats von Antiochia konfrontiert sind, insbesondere im Hinblick auf Kinder und Jugendliche, forderten sie alle Gläubigen auf, sich an den Glauben und die ethischen Grundsätze zu halten. sowie gesellschaftliche Werte. Sie betonten, dass dies die Institution Familie vor verschiedenen Manipulationen und Verzerrungen schützt, einschließlich derer, die „im Namen von Freiheit und Toleranz“ in Lehrplänen und anderen Mitteln verbreitet werden. Weitere Themen im Leben der antiochenischen Kirche im In- und Ausland wurden angesprochen. Zu den behandelten Themen gehörten die Ersetzung einer Reihe vakanter bischöflicher Ämter und die Wahl eines neuen Patriarchalvikars und Sekretärs der Synode. |
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