| Св. Иоанн Златоуст также видит в жертвенных тельце и овне прообраз страждущего Христа, когда говорит: «Как ветхий завет имел овнов и тельцов, так и новый имеет кровь Господню... Кровь ветхого завета была изливаема во спасение первородных, a сия Кровь изливается во оставление грехов всего мира...» («Беседы на Евангелие от Матфея» ч. 3, стр. 410). Гл. 29, 38 И сия сýть, яже сотвориши на олтари: áгнца единолетна непорóчна двá на всяк дéнь на олтари присно жéртву непрестáнную Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних [без порока] каждый день постоянно [в жертву всегдашнюю] Гл. 29, 39 áгнца единаго да сотвориши рáно, и вторáго áгнца да сотвориши в вéчер одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером Повелением „приносить на жертвенник двух агнцев однолетних”, по мнению св. Ефрема Сирина , «указует на закланного за нас Агнца Божия, ибо тот и другой агнец изображает Спасителя нашего» (тв. ч. 6, стр. 511–515). По объяснению св. Кирилла Александрийского , именно заклание агнца вечером предызображало страдания Христовы, ибо, – говорит он, – «когда время приходило уже как бы к самому западу и едва не сокращался настоящий век, Единородное Слово Божие соделалось человеком и претерпел заклание за всех» (тв. ч. 4, стр. 60). Гл. 29, 40 и десятую чáсть муки пшеничны с елéем смешены, в четвéртую чáсть ина, и возлияние четвéртую чáсть меры ина винá единому овнý и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца «Десятая часть пшеничной муки, смешанной с елеем, – по толкованию св. Ефрема Сирина , – означает плоть Еммануилову, потому что она непричастна греху, а под „четвертью гина вина” разумеются четыре стихии в плоти Его, из которой источено св. возлияние, освящающее окропляемых» (тв. ч. 6, стр. 515). Гл. 30, 1 И да сотвориши олтáрь кадилный от дрéв негниющих И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его Гл. 30, 2 и сотвориши и лáктя в долготý и лáктя в широтý, четвероугóлен да бýдет, и двою лáктий в высотý: отнегó да бýдут рóги егó |
| Символом райского сада был золотой семилампадник: " И сделал светильник из золота чистого, чеканный сделал светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его выходили из него; шесть ветвей выходило из боков его " ( Исх 25. 31-40; 37. 17-24). Херувимы и пальмы. Древняя бронзовая пластина из Южной Аравии О рае также напоминали изображенные на стенах храма херувимы, пальмы и цветы (3 Цар 6. 18, 29, 32, 35). Эти изображения были украшены золотом и драгоценными камнями: " Соломон сделал резных херувимов и пальмы, и распускающиеся цветы и обложил золотом; покрыл золотом и херувимов и пальмы… И вырезал херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и обложил золотом по резьбе " (3 Цар 6. 32, 35); " И обложил дом Божий дорогими камнями для красоты " (2 Пар 3. 6). Херувимы изображались с лицами человека, льва, тельца и орла: " Изображены были львы, волы и херувимы, а выше и ниже львов и волов - развесистые венки " (3 Цар 7. 29); " От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме - лицо львиное; так сделано во всем храме кругом " (Иез 41. 17-19). Вопрос о наличии изображений херувимов " снаружи " , то есть на наружных стенах ветхозаветного храма, остается открытым для дискуссии. " Ни в одном из древних текстов Ветхого Завета, кроме принятой издателем А.Ральфсом в качестве основной, но мало распространенной редакции греческого текста, не говорится ни о каком наружном скульптурном декоре храма " (А.М.Высоцкий, Храм Иезекииля как источник наружного скульптурного декора владимиро-суздальских храмов XII-XIII вв.: sic et non, Древнерусское искусство: Русь и страны византийского мира, XII век, СПб., 2002). Хотя текстологическое исследование показывает, что в большинстве редакций Ветхого Завета отсутствует текстовый вариант Септуагинты о резных украшениях фасадов храма, изображения херувимов с лицами животных входили в единую иконографическую программу внешней храмовой утвари. Образы быков, львов и херувимов украшали медное море (3 Цар 7. 23-25) и подставки умывальниц (3 Цар 7. 29, 36). Подобные изображения соответствовали представлениям о херувимах как стражах священной территории храма. |
| Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа). Об этом событии повествуют евангелисты Матфей и Марк (гл. 6, ст. 17–29) ( Мк.6:17-29 ). Матфей, гл. 14, ст. 3–12 ( Мф.14:3-12 ), по русскому переводу: Ирод (царь) , взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего; потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. И хотел убить его, но боялся народа; потому что его почитали за пророка. Во время же празднования дня рождения Ирода, дочь Иродиады плясала пред собранием и угодила Ироду. Посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь; но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей. И послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде, и дали девице; а она отнесла матери своей. Ученики же его, пришедши, взяли тело его и погребли его. Тропарь. Память праведнаго с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущым во аде Бога явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость. Память праведника чтится похвалою: для тебя же, Предтеча Христов, достаточно одного свидетельства о тебе Господа. Ибо ты показал себя воистину более славным, чем пророки, потому что сподобился крестить в струях (Иордана) Предреченного пророками. Затем, с радостью пострадав за истину, ты благовестил и находившимся в аде о явившемся во плоти Боге, взявшем на Себя грехи мира и подающем нам великие милости. Кондак. Предтечево славное усекновение, смотрение бысть некое Божественное, да и сущым во аде Спасово проповесть пришествие. Да рыдает убо Иродиа, беззаконное убийство испросивши: не закон бо Божий, ни живый век возлюби, но притворный, привременный. Славное усекновение Предтечи совершилось по некоему усмотрению Божию, да проповедует он и в аде находящимся пришествие на землю Спасителя. |
| 18 Наставляя, наказал меня Господь, смерти же не предал меня. 19 Отверзите мне врата правды, вшед в ня исповемся Господеви. 19 Отворите мне врата правды, войдя в них, я прославлю Господа. 20 Сия врата Господня, праведнии внидут в ня. 20 Это – врата Господни, праведные войдут в них. 21 Исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение. 21 Я прославлю Тебя, ибо Ты услышал меня и сделался моим спасением. 22 Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: 22 Камень, который отвергли строители, он оказался во главе угла: 23 от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших. 23 от Господа это было, и дивно в очах наших. 24 Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. 24 Это день, который сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в оный! 25 О, Господи, спаси же, о Господи, поспеши же. 25 О Господи, спаси же, о Господи, благопоспеши же! 26 Благословен Грядый во имя Господне, благословихом вы из дому Господня. 26 Благословен Грядущий во имя Господне, благословили мы вас из дома Господня; 27 Бог Господь, и явися нам: составите праздник во учащающих до рог олтаревых. 27 Бог – Господь, и Он явился нам! Устройте праздник среди толпящихся до рогов жертвенника! 28 Бог мой еси Ты, и исповемся Тебе, Бог мой еси Ты, и вознесу Тя. Исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение. 28 Бог мой Ты, и я прославлю Тебя, Бог мой Ты, и превознесу Тебя: я прославлю Тебя, ибо Ты услышал меня и сделался моим спасением. 29 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его. 29 Прославляйте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Слава: Слава: По 16й кафисме, Трисвятое по Отче наш: После кафизмы 16 Трисвятое по Отче наш: Таже тропари, глас 1: Ин мip тебе, душе, ожидает,/и Судия хощет твоя обличити тайная и лютая./Не пребуди убо в здешних,/но предвари вопиющи Судии:/Боже, очисти мя и спаси мя. Тропари, глас 1 Иной мир тебя, душа, ожидает,/и Судия намерен обличить дела твои тайные и злые./Не пребудь же погружённой в земное,/но прежде конца воззови к Судии:/“Боже, очисти меня и спаси меня!” |
| Кондак, гл, 2: «Архистратиги Божии, служители Божественной славы, начальники Ангелов и наставники людей, испросите нам все полезное и великую милость, как вожди бесплотных». Тропарь Апостолу, гл. 3: «Апостол Святой (имя), моли милостивого Бога, чтобы подал оставление грехов душам нашим». Величание со стихами, см. 29—10 Июня. Тропарь Пророку, гл. 2: «Празднуя память Твоего пророка (имя), Господи, поэтому молим Тебя: спасай наши души». Прокимен, гл. 4: «Ты священник во век по чину Мельхиседека». Стих: «Сказал Господь Господу моему: сиди по правую сторону Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1, 4). Тропарь мученику, гл. 4: «Мученик Твой, Господи, (имя) своими страданиями приобрел нетленный венец от Тебя, Бога нашего, ибо, имея силу Твою, низложил мучителей, уничтожил и бессильную дерзость демонов. По молитвам его, спаси наши души». Величание: «Прославляем Тебя, святой мученик (имя), и почитаем многоденные твои страдания, которые ты перенес за Христа». Стихи псалмов см. ниже. Тропарь мученикам, гл. 1 (24 Окт., 29 Дек., 9Мар., 1 Авг.): «Страданиями святых мучеников, перенесенными за Тебя, Господи, умилостивься, молимся, и исцели все наши болезни, как Человеколюбец». Тропарь мученикам, гл. 5 (15 Нояб., 31 Янв., 28 Июля): «Христе Боже, Ты, даровавший нам крепкую стену в чудесах святых Своих мучеников, по молитвам их уничтожь намерения языческих народов, укрепи могущество христиан, как Один Благий и Человеколюбец». Тропарь мученикам, гл. 2 (2Нояб., 28 Дек.): «Страстотерпцы Господни! Блаженна земля, напившаяся вашей крови, и святы поля, принявшие ваше тело, ибо вы в самых капищах победили диавола и проповедали Христа, Которого, как Благого, молите о спасении наших душ, молимся вам». Стихи псалмов: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Поэтому не убоимся, хотя бы поколебалась земля» (Пс. 45:2-3). «Кто уподобится Тебе, Боже, не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже, ибо вот враги Твои шумят и ненавидящие Тебя подняли голову, против народа Твоего составили коварный умысел и совещаются против хранимых Тобою» (Пс. |
| Блаженный Феодорит толкует его следующим образом: «Господь наш Иисус Христос, ведя род Свой по плоти от Давида, исполнил обетование, изреченное Давиду, потому что “Слово плоть бысть и вселися в ны” (Ин 1:14), восприяв на Себя скинию от Давида. Посему, пророческое слово справедливо сказует, что Давиду возграждена будет скиния не на малое время, но на все дни века. Ибо таковые обетования даны были Богом всяческих блаженному Давиду: “и положу во век семя его, и престол его яко дние неба” (Пс. 88:30); и еще: “до века уготовлю семя твое, и созижду в род и род престол твой”. Сие обетование возобновляет Господь всяческих устами блаженного Амоса; обещает же и язычникам дар Боговедения. Ибо говорит: по возграждении Давидовой скинии, “взыщут Мене оставшиеся человецы, и вси языцы, в них же призвася имя Мое. Ихже бо предуведе, и представи сообразных быти образу Сына Своего, яко быти Ему первородку во многих братиях” (Рим. 8:29)» т. 29, с. 323 – 324]. Мессианское время изображается в самых радостных тонах: «Вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград – сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут. И возвращу из плена народ Мой, Израиля, И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой» (Ам. 9:13-15). Это обетование о том, что врата адовы не одолеют Церкви Христовой. Чувственная конкретность образов определяется грубостью понятий современников пророка Амоса. Конечное благословение часто изображается у пророков в виде материального изобилия, хотя мы с вами, как люди новозаветные, знаем, что это не совсем так, что дело не в молоке и в его количестве, и не в количестве вина. Здесь разрешается некоторая проблема. В Пятикнижии, в Законе, все мерилось, действительно, как бы материальными критериями. Будешь Бога слушаться – будет у тебя и хлеб, и дом, и скот и т.д., не будешь слушаться, тебя убьют, зарежут и ограбят и т.д., то есть, все в рамках земной жизни. |
| «блаженными вас назовем за то, что стали вы домом духовным; потому что в вас обитает Господь» с. 366]. Пс.117:27 Бог Господь, и явися нам: составите праздник во учащающих до рог олтаревых. Здесь еще пророчество о Христе, и псалмопевец изрекает его по причине особой торжественности, которую желает придать случаю своего пришествия ко вратам храма (врата правды), для изъявления благодарности Богу. При отверзении дверей храма, он пророческим духом предусматривает пришествие в мир Христа Спасителя, явившегося во плоти и воссиявшего в виде утренней звезды. Так именно смысл сего стиха и выражается при чтении его по переводу с еврейского: «Бог Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника». По свойству выражения пророческих речений в прошедшем времени, вместо будущего, здесь сказано: явися, вместо: «явится», или «воссияет». По изъяснению св. Иоанна Златоустог о, «явлением называет воплощение и удивляется, что будучи Богом Господом и будучи таков по существу Своему, удостоит нас Своего явления. Потому-то мы, говорит, и будем благословлять Тебя за то, что получили такой дар. На сие-то и Христос указывает, когда говорит: «многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели и слышать, что вы слышите, и не слышали» ( Мф.13:17 ) с 364]. По причине такого, имеющего некогда совершиться, события, пророк приглашает верных составить праздник, со множеством жертвоприношений, так, чтобы празднующие наполнили храм до тесноты, приводили бы во множестве агнцев привязанных (во учащающих, т.е. учащенных, умноженных в числе) до самых «рогов жертвенника». Под рогами олтаревыми разумеются особого рода металлические крючки, устроявшиеся по углам жертвенника, в виде рогов, для привязывания за них животных, предназначавшихся для жертвоприношения. Пс.117:28–29 Бог мой еси Ты, и исповемся Тебе: Бог мой еси Ты, и вознесу Тя: исповемся Тебе, яко услышал мя еси и был еси мне во спасение. Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Высказав вдохновенные ему свыше пророчества о Христе Спасителе, псалмопевец снова исповедует и прославляет Бога: «Ты Бог мой: буду славить Тебя; Ты Бог мой: буду превозносить Тебя. Буду славить Тебя, ибо Ты услышал меня и соделался моим спасением». Для усиления хвалы и благодарения Богу он повторяет свои прежние хвалебные молитвы к Богу (ст. 21) и заканчивает псалмопение теми же хвалами, какими и начал его (ст. 1 и 29). |
| Блж. Иероним: «Если мы будем следовать плотскому толкованию, необходимо согласиться с иудейскими выдумками, что Иерусалим будет вновь отстроен, и в храме будут приноситься жертвы, и, после отмены духовного почитания, будут соблюдаться плотские ритуалы» 708 . В другом месте блж. Иероним показывает, что буквальное ожидание плотского воздаяния ведет нас к нелепостям. Толкуя Мф. 19:29–30 (И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит в сто крат и наследует жизнь вечную; многие же будут первые последними, и последние первыми), он пишет: «Итак, тот, кто ради веры во Христа и проповеди Евангелия оставит с презрением все склонности и богатства, и удовольствия мира, [тот] в сто раз больше получит и будет обладать вечной жизнью. По поводу этого слова Господа многие принимают учение о тысячелетнем Царстве после Воскресения, говоря, что тогда мы в сто раз больше получим, чем то, что мы оставили, и что нам должна быть дана в награду вечная жизнь. Они не понимают, что если в отношении к прочему обетование является почетным, то в отношении к женам было бы позорным, чтобы оставивший ради Господа одну [жену] получил в будущем сто. Таким образом, смысл тот, что оставивший ради Спасителя плотское получит духовное, которое по сравнению и ценности его заслуги будет таково, как число малое по сравнению с числом стократным» 709 . Прп. Иоанн Кассиан Римлянин : «Потому и то воздаяние награды, которое совершенно отвергающимся в этой жизни Господь обещал сторицею, говоря: Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную ( Мф. 19:29 ), правильно и совершенно истинно понимается в собственном смысле без всякого нарушения верности. Многие, принимая это изречение в грубом смысле, утверждают, что это плотски будет воздано святым во время тысячелетия ( Откр. 20:4 ), хотя сознаются, что тот век, который называют будущим после воскресения, нельзя принимать за настоящий. |
| Вот история из жития преподобного Макария Глухарева (XIX век). Некий алтаец ловил рыбу и увидел, что по глади огромного озера идет удивительная светящаяся Женщина – белая Хозяйка Алтая. Она приказала алтайцу немедленно бросать лодку и отправляться туда, где будет ата Макарий, выслушать его и сделать все, что он скажет. Пришел алтаец к Макарию и говорит: «Меня к тебе Хозяйка Алтая послала, сказала, что Ты мне об Истине расскажешь». После того, как он крестился, он увидел, что в православном храме Хозяйка Алтая изображена с левой стороны от Царских врат. Это была Богородица, которая пришла даже к язычнику, потому что человек искал Истину, и он Ее нашел. Бог управляет миром и каждым человеком, без Его воли даже «волос с головы вашей не пропадет» ( Лк. 21, 18 ). Бог, будучи абсолютным Правителем всех, знает, кого и как призвать, если человек ищет истину. Без веры спастись нельзя. Возникает вопрос: а если человек просто будет делать добрые дела, он спасется? Доброе дело без истинной веры не спасает, потому что без веры нет критерия добра и зла. Какого главного дела требует от нас Бог? В Евангелии от Иоанна сказано: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» ( Ин. 6, 28–29 ). Главное дело, самое важное, которое существует во Вселенной – это верить в Господа Иисуса Христа. Если человек не хочет этого делать, то он сам себя обрекает, сам отбрасывает свое спасение, поэтому всякий, не верующий в Иисуса Христа, уже осужден: он сам отверг единственный путь спасения. Согласно Священному Писанию , люди, не принявшие крещения, находятся под властью первородного греха. Самый главный отрывок из Евангелия: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» ( Ин. 3, 5–6 ). Чтобы увидеть Бога, необходимо иметь соответствующие органы зрения. Вера и является тем самым органом зрения, которым мы можем видеть Бога. Если мы обратимся к Священному Писанию, то увидим, что Господь о вере говорит очень и очень много, говорит, что вера может делать потрясающие вещи: открывать глаза не только духовные, но и физические (например, прозрение слепого Вартемея ( Лк. 18, 35–43 ). Когда Господь сходил с горы Преображения и увидел мужчину, у которого был бесноватый сын, на просьбу о помощи Он ответил: «Если сколько-нибудь можешь веровать, то все возможно верующему» ( Мк. 9, 14–29 ). Свойства веры и знания. |
| Где же спасение от пагубного духа нашего времени, от тирании плоти, искажающий образ Божий в человеке, от скептицизма, позитивизма, утилитаризма, материализма, пессимизма, реализма, анархизма – от всего этого полчища всяческих «измов», т. е. «сущностей», – мнимых истин, настоящих и, быть может, ещё грядущих?.. – В слове Божием. Оно «умудряет простых» ( Пс.18:8 ), оно подаёт «терпение и утешение» ( Рим.15:4 ), оно как «молотом разбивает окаменелое сердце, и как «огнём» согревает сердце холодное» ( Иер.23:29 ), оно как «светильник, сияющий в тёмном месте» ( 2Пет.1:19 ), – среди духовной тьмы этого мира и освещающий путь истины, – оно как «семя» духовное, возрождающее человека к новой жизни, полной добрых плодов ( 1Пет.1:23 , Лк.8:11 , Мф.13:3, 8, 23 ), оно «научает, обличает, исправляет» человека, делая его способным ко всякому доброму делу ( 2Тим.3:16, 17 ), оно «живо и действенно и острее всякого меча... оно проникает до разделения души и духа и судит чувствования и помышления сердечные» ( Евр.4:12 ), оно «меч духовный» на противника ( Еф.6:17 ), оно «вечно». Всякая плоть, как трава, и всякая слава человеческая, как цвет на траве: засохла трава, и цвет её опал. Но слово Господне пребывает в век». ( Ис.40:6 , 1Пет.1:24, 25 ). Слово Божие, с детскою верою принимаемое ( Мф.11:25 ), приводит человеческий дух в общение с Духом Божиим, Духом истины и добра и в этом общении дух наш ежедневно почерпает духовную силу для победы над злом, в каком бы виде оно ни являлось: в виде ли грубой похоти или заблуждения ума, – в виде какой-нибудь превратной, но кажущейся, на первый взгляд, глубокою и разумною, теории философской, вроде дарвинизма. «Заблуждаетесь, не зная Писаний», сказал Иисус своим противникам ( Мф.22:29 ). «Блажен человек, обращающий внимание на слово Божие и размышляющий над ним день и ночь», – «и да будет он», говорит Давид, – «как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё и лист которого не вянет: и во всём, что он ни делает, успеет» ( Пс.1:2,3 ) |
|
|
