| « Je pense que dans le contexte actuel, également gros de risques et de dangers, les Églises peuvent, par leurs efforts communs, prévenir une évolution négative de la conjoncture politique et servir la paix et la justice » a assuré le patriarche. De son côté, le cardinal Matteo Zuppi a transmis au patriarche de Moscou et de toutes les Russies les salutations du pape François. Mentionnant l’intensité du dialogue pendant la « guerre froide », le cardinal a souligné que dans la situation actuelle le dialogue ne devait pas cesser, mais s’intensifier. « En tant que chrétiens, nous devons nous aider les uns les autres à comprendre comment agir, a assuré le cardinal Matteo Zuppi. Face aux difficultés objectives de cette époque, nous devons comprendre ce que le Seigneur nous demande de faire. Et nous sommes très heureux aujourd’hui de pouvoir vous écouter et résoudre les questions en présence. » Sa Sainteté le patriarche Cyrille a approuvé l’idée que durant les périodes de grandes tensions dans les rapports entre les pays et les peuples, les Églises ne doivent pas se mettre à l’écart, mais prendre part au travail de recherche de la voie de la réconciliation, du développement et de l’instauration de relations plus solides, et surtout, du développement de la compréhension mutuelle. « Si les pays et les peuples se comprennent, la politique réelle s’organise en tenant compte des intérêts des pays et des peuples. Il importe beaucoup qu’en cette période difficile, les communautés chrétiennes d’Orient et d’Occident participent au processus de réconciliation » a souligné le primat de l’Église orthodoxe russe. « La situation en Ukraine m’est personnellement extrêmement douloureuse, a ajouté le patriarche Cyrille. Je suis à la tête de l’Église orthodoxe dont les fidèles vivent aussi bien en Russie qu’en Ukraine et dans d’autres pays. C’est pourquoi les souffrances du peuple ukrainien et russe blessent profondément mon cœur. C’est précisément pourquoi, depuis 2014, dans toutes les églises, nous disons des prières spéciales pour la paix en Ukraine. Nous mettons en œuvre et nous continuerons à mettre en œuvre tous les moyens pour que ce terrible conflit se termine le plus vite possible, pour qu’il y ait le moins possible de victimes. » |
| Le « document de Ravenne », publié par l’assemblée avec la formule litigieuse, fut désapprouvé par l’Église russe. En 2013, elle publia à son tour un document, intitulé « La position du Patriarcat de Moscou sur la primauté dans l’Église universelle ». Il reconnaît à l’Église de Constantinople une « primauté d’honneur », dont le contenu doit être défini, cependant, par « le consensus des Églises orthodoxes » Ainsi, si le Phanar (avec l’approbation indirecte de Rome) affirme disposer de certains pleins-pouvoirs au niveaux universel et panorthodoxe, l’Église orthodoxe russe déclare que la source des pleins-pouvoirs supposés d’une Église, quelle qu’elle soit, ne peut être que l’accord de toutes les autres Églises locales dans chaque cas précis. Malgré la gravité de la question, le conflit sembla quelques temps éteint. La fausseté de cette impression apparut au grand jour en 2018, au moment de la crise ukrainienne. Le Synode de l’Église orthodoxe russe prit alors la décision de suspendre la participation du Patriarcat de Moscou « à toutes les assemblées épiscopales, dialogues théologiques, commissions multilatérales et autres structures auxquelles président ou coprésident des représentants du Patriarcat de Constantinople » Cela signifiait l’interruption du dialogue théologique entre l’Église russe et l’Église romaine. Dressant un bilan provisoire, le métropolite Hilarion de Volokolamsk déclare que le dialogue orthodoxe-catholique est actuellement « dans l’impasse » Poursuivant aujourd’hui ses rapports avec l’Église catholique, le Patriarcat de Moscou doit tenir compte de plusieurs facteurs. D’une part, on observe une volonté mutuelle de coopération dans les domaines les plus différents ; des instituts bilatéraux fonctionnent, les anciens conflits ont perdu de leur acuité. La rencontre historique du pape François et du patriarche Cyrille à La Havane, en 2016, a donné à ces relations un nouveau souffle, comme en témoigne les efforts communs des deux Églises pour soutenir les chrétiens persécutés et défendre les valeurs chrétiennes. |
| Accepter Le site utilise des cookies pour vous montrer les informations les plus récentes. En continuant à utiliser le site, vous consentez à l " utilisation de vos métadonnées et cookies. Politique des cookies Le dernier dialogue de Macaire le Grand S. G. Alferov, collaborateur du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, membre de la Commission de dialogue entre l’Église orthodoxe russe et l’Église copte En 2021, les moines du monastère Saint-Macaire-le-Grand du désert de Nitrie (Église copte, Égypte) ont fait une remarquable découverte. Travaillant à l’étude et à la numérisation des manuscrits de la bibliothèque monastique, ils ont relevé deux manuscrits antiques rédigés en copte, répertoriés aujourd’hui au catalogue de la bibliothèque comme « manuscrit n°383 » et « manuscrit n°384 ». Ces manuscrits contiennent deux parties d " un texte écrit il y a environ 1630 ans, ce qui correspond à peu près à l’an 391 : selon la tradition, c " est cette année-là que mourut saint Macaire le Grand, l’un des fondateurs du monachisme égyptien et premier abbé du monastère. L’analyse textologique, effectuée avec des spécialistes de l’Institut d’études coptes du Caire, a montré que ces manuscrits contiennent le dernier entretien spirituel de saint Macaire, noté par ses disciples. Le texte a donc reçu le titre de « Dernier dialogue de saint Macaire le Grand », le mot dialogue désignant ici un entretien, une exhortation du saint à ses disciples. Avec la bénédiction du patriarche copte Tawadros II, dans le cadre de la Commission de dialogue entre l’Église orthodoxe russe et l’Église copte, ce monument de la littérature spirituelle a été traduit en russe et publié pour la première fois. Les higoumènes et les moines coptes venus visiter la Russie du 23 août au 1 er septembre 2021 ont apporté les exemplaires d’un premier tirage limité. Le texte se compose d’un abrégé des principes de la vie chrétienne ; il étonne par sa simplicité, en même temps que par sa profondeur. Il contient des conseils spirituels toujours actuels, et présente un réel intérêt pour le lecteur d’aujourd’hui. LE DERNIER DIALOGUE DE SAINT MACAIRE LE GRAND |
| Le président du DREE a aussi rappelé que le monde était peu au courant du génocide des chrétiens en Afrique. Pourtant, au Nigéria et dans les pays limitrophes, les terroristes du groupe « Boko Haram » et les tribus nomades tuent les chrétiens par villages entiers. Rien qu’au Nigéria, les extrémistes ont détruit 900 églises ces derniers temps. Les autorités du Soudan du Nord jettent des bombes sur les chrétiens et les soumettent à des discriminations permanentes. Les attaques contre les chrétiens se poursuivent en Somalie et en Tanzanie. « Nos frères et sœurs sont aussi soumis à de multiples souffrances et persécutions dans les pays d’Asie, en Afghanistan, au Pakistan, en Indonésie, en Inde, en Birmanie » a continué le métropolite Hilarion. L’archipasteur a constaté que l’Église orthodoxe russe avait été l’une des premières à parler publiquement des persécutions contre les chrétiens à une époque où tout le monde se taisait. Le Patriarcat de Moscou a exprimé ses inquiétudes quant au sort de la population chrétienne du Proche-Orient et en Afrique dès le début des évènements du printemps arabe. En novembre 2011, le Patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie s’était rendu en Syrie et au Liban pour une visite irénique dont l’objet était, notamment, d’entretenir les liens fraternels entre les Églises chrétiennes dans le contexte d’un conflit pressenti. Durant les années qui ont suivi, l’Église orthodoxe russe s’est efforcée et continue à s’efforcer d’entreprendre tout ce qui est en son pouvoir pour défendre les droits des chrétiens persécutés, a témoigné le métropolite Hilarion de Volokolamsk. Aucune rencontre de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie et du président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou avec les hommes politiques étrangers ne se passe sans que soit évoquée la situation des communautés chrétiennes du Proche-Orient et d’Afrique. La hiérarchie et les représentants de l’Église orthodoxe russe participent activement aux forums internationaux et interreligieux consacrés à la situation au Proche-Orient. |
| Mgr Hilarion a aussi évoqué le rôle du dialogue interreligieux dans l’aide aux chrétiens persécutés. Le 12 février 2016, le Patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie et le Pape François de Rome se sont rencontrés à La Havane. « Les primats des deux plus grandes Églises chrétiennes ont témoigné de ce que les deux parties comprenaient que la situation dans le monde exigeait des mesures urgentes et, comme il est écrit dans la déclaration commune signée à La Havane, des actions coordonnées » a constaté Mgr Hilarion. L’Église orthodoxe russe défend aussi les droits des chrétiens persécutés dans le dialogue qu’elle mène avec les autres religions, a poursuivi le métropolite. « Les manifestations d’agression à l’encontre des chrétiens dans le monde contemporaine, en dehors des violences physiques, prennent souvent la forme de la négation du droit des gens à exprimer publiquement leur foi, à en suivre les valeurs, à porter ouvertement des symboles religieux, a poursuivi le président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou. Nous constatons avec affliction et inquiétude le processus de déchristianisation de l’espace public de l’Ancien et du Nouveau monde, historiquement pourtant les bastions les plus importants de la civilisation chrétienne. Les églises et les communautés chrétiennes sont regardées comme des reliquats de l’ancien temps et non comme des acteurs de plein droit des processus sociaux. » L’archipasteur a rappelé que, dans la société contemporaine, des phénomènes qui contredisent les commandements évangéliques sont de plus en plus souvent considérés comme normaux. La volonté de nombreux états de légaliser la pratique de l’euthanasie suscite de sérieuses inquiétudes. Dans certains pays (Pays-Bas, Belgique, Canada, Luxembourg), le patient est autorisé par la loi à mettre fin à ses jours. Récemment, en Italie, une nouvelle discussion sur la possibilité de l’euthanasie a suscité de vifs débats. Dans beaucoup de pays d’Europe et d’Amérique, les médias et le système éducatif font la promotion d’une idéologie favorable aux minorités sexuelles et à la propagande d’un mode de vie homosexuel. |
| Accepter Le site utilise des cookies pour vous montrer les informations les plus récentes. En continuant à utiliser le site, vous consentez à l " utilisation de vos métadonnées et cookies. Politique des cookies Le métropolite Hilarion : interdire d’écouter de la musique est aussi grave que d’interdire de boire de l’eau Selon plusieurs médias, les représentants des « Talibans », parvenus au pouvoir en Afghanistan, auraient interdit aux habitants du pays d’écouter de la musique, activité qui serait contraire à l’islam. Répondant à une question d’Ekaterina Gratcheva, présentatrice de l’émission « l’Église et le monde », le métropolite Hilarion de Volokolamsk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, a d’abord remarqué que seuls des théologiens musulmans seraient compétents pour expliquer aux téléspectateurs le rapport de l’islam à la musique. « A ma connaissance, dans l’islam russe, elle n’a jamais été interdite » a-t-il dit. L’archipasteur a aussi partagé ses réflexions personnelles, du point de vue du musicien et du compositeur, comparant l’interdiction d’écouter de la musique à une interdiction de boire de l’eau, la boisson la plus naturelle pour l’homme, bien qu’il soit possible de le forcer à boire autre chose pour le maintenir en vie. « La musique est si naturelle, si profondément intégrée à l’existence humaine que je n’imagine pas la vie sans musique » a reconnu le métropolite Hilarion. « Certes, chacun ses goûts musicaux : les uns écoutent du classique, les autres des chansons, d’autres encore du rap, mais de façon générale, on a du mal à se passer de musique, elle fait partie de la vie », a dit le hiérarque. « La religion n’est pas là pour appauvrir la vie, mais pour l’enrichir. » « Je ne parlerai pas pour l’islam, que nos frères musulmans parlent eux-mêmes ; quant au christianisme, son influence sur le développement de la morale, de la spiritualité, et sur le développement de la culture est colossale. La notion de culture recouvre l’art, l’architecture, la poésie, la littérature et la musique, a constaté le métropolite Hilarion. Le christianisme a donné une impulsion extraordinaire au développement de la culture humaine, et nous profitons toujours des fruits de ce qui a poussé sur le terreau de la culture chrétienne. » L’interdiction de la musique n’est pas le seul problème auquel sont confrontés les Afghans, a rappelé le président du DREE. « Je regrette que les Afghans ne puissent plus écouter de musique dans leur pays, mais ce n’est pas ce qui peut leur arriver de pire avec la prise du pouvoir par les Talibans » a résumé Mgr Hilarion. Publication imprimée Partager: Page is available in the following languages Retour d " information |
| Feuerbach L. Das Geheimnis des Opfers oder der Mensch ist was er isst//Ludwig Feuerbach Sämtliche Werke/Ed. W. Bolin, F. Jodl. Bd. 10. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1960. S. 41–67. Fiebig P. Das Vaterunser. Ursprung, Sinn und Bedeutung des christlichen Hauptgebetes. Gutersloh, 1927. Furnish V. P. The Moral Teaching of Paul. Nashville, 1979. Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucaristica. Roma, 1989. Goar J. Euchologion sive Rituale Graecorum. Venezia, 1730 (Graz, 1960). Grabar A. L’âge d’or de Justinien. De la mort de Théodose à l’Islam. Paris, 1966. Grumel V. L’auteur et la date de composition du tropaire Μονογενς//Revue des études byzantines 132. 1923. P. 398–418 Herman E. Die häuftige und tägliche Kommunion in den byzantinischen Klöstern//Memorial L. Petit. Bucharest, 1948. P. 203–217. Hill D. The Gospel of Matthew. London, 1972. Hollemann A. W. J. Oxyrhynchus Papyrus 1786 and the Relationship between Ancient Greek and Early Christian Music//Vigiliae Christianae 26. No 1, 1972. P. 1–17. Howard Marshall I. Last Supper and Lord’s Supper. Paternoster, 2005. Humphreys C. The Mystery of the Last Supper. Cambridge, 2011. Hurtado L. W. Lord Jesus Christ. Devotions to Jesus in Earliest Christianity. Grand Rapids; Cambridge, 2003. Hurtado L. W. One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism. 2nd ed. Edinburgh, 1998. Hutcheon C. R. “A Sacrifice of Praise”: A Theological Analysis of the Pre-Sanctus of the Byzantine Anaphora of St Basil//St. Vladimir’s Theological Quarterly 45:1. 2001. P. 3–23. Jacob A. Histoire du formulaire grec de la Liturgie de Saint Jean Chrysostome. Louvain, 1994. Jacob A. Le chandelier à trois branches de l’évêque Pantoléon: A propos de l’inscription de Georges de Gallipoli//Bolletino della Badia greca di Grottaferata, 1999. Vol. 53. P. 187–199. Jaubert A. La date de la Cène. Calendrier biblique et liturgie chrétienne. Paris, 1975. Jeremias J. Abba. Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte. Göttingen, 1966. |
| Accepter Le site utilise des cookies pour vous montrer les informations les plus récentes. En continuant à utiliser le site, vous consentez à l " utilisation de vos métadonnées et cookies. Politique des cookies A Rome, le président du DREE a participé au Sommet des leaders religieux sur le changement climatique Le 4 octobre 2021, avec la bénédiction de Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toutes les Russies, le métropolite Hilarion de Volokolamsk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, a pris part à un Sommet des leaders religieux. Cette réunion, tenue à Rome, précède la 26 e session de la Conférence de l’ONU sur le changement climatique. Les chefs ou les représentants des Églises chrétiennes, des grandes religions et du corps diplomatique participaient à l’événement, organisé par les ambassades de Grande-Bretagne et d’Italie auprès du Saint-Siège. Sont intervenus devant l’assemblée : le pape François de Rome, le patriarche Bartholomée de Constantinople, l’archevêque de Canterbury Justin Welby, l’imam suprême de l’université Al-Azhar (Égypte), Ahmed Mohammad Al-Tayeb ; l’archiprêtre Ioan Sauca, secrétaire général intérimaire du Conseil œcuménique des églises ; Luigi Di Maio, ministre des Affaires étrangères d’Italie ; Alok Sharma, président de la 26 e session de la Conférence de l’ONU sur le changement climatique (COP26). Saluant l’assemblée au nom de Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toutes les Russies, le métropolite Hilarion a souligné que, conformément au document du Concile épiscopal de 2013 « La position de l’Église orthodoxe russe sur les problèmes d’écologie actuels », l’Église russe « considère comme un devoir de contribuer à éduquer un sentiment de responsabilité solidaire pour la sauvegarde de la création divine chez les personnes de toutes les catégories sociales, ethnoculturelles et professionnelles, indépendamment de leur âge, ainsi que de soutenir leurs initiatives dans ce domaine. » Selon le hiérarque, la situation écologique actuelle a pour cause le désir des uns de se faire du profit au détriment des autres et de s’enrichir injustement. Le président du DREE a appelé les leaders religieux à prendre sur eux la responsabilité collective de l’humanité présente et à venir, travaillant à préserver la planète et à empêcher une catastrophe écologique globale. Publication imprimée Partager: Page is available in the following languages Retour d " information |
| 127 Though we should not exaggerate this. Evagrius too speaks of the heart, and the importance of feeling in prayer: see O 42f. and P 4. 128 See XXVI.9, XII.11, XV.32 (Homilies cited by number and section as in Dörries-Klostermann-Kroeger and Mason). 130 Cf. St. Bernard’s idea of regio dissimilitudinis, in Sermo de Diversis XLII.2 f., an idea probably derived from Augustine, Confessions VII.x.16. The similarities and contrasts between Messalinism and Augustine are worth noting. 131 Similar metaphors for the demons’ attacks on the soul are also found in Evagrius: O 111, 140. 135 Cf. Angelus Silesius, Cherubinischer Wandersmann I.61: Wird Christus tausendmal zu Bethlehem geboren Und nicht in dir, du bleibst doch ewiglich verloren. 140 This seems to me the nub of the heretical nature of Messalianism, and therefore a decisive justification for regarding the Macarian Homilies as Messalian. See Hausherr, ‘L’erreur fondamentale et la logique de la Messalianisme’, OCP, I (1935), 328–360, esp. 337. 145 See: Diadoque de Photic, Œuvres Spirituelles (Sources Chrétiennes 5, 3rd edn., E. des Places, SJ), Introduction, 9. This contains all the surviving works of Diadochus, and is the edition I have used. On Diadochus and his relation to Messalianism, see F. Dörr, Diadochus von Photike und die Messalianer (Freiburg im Breisgau, 1937). 146 Pages 86–163 in des Places’s edition. Reference is made to this work simply by number of chapter. 148 Ibid., pp. 169–179. There is also a brief Catechesis (pp. 180–183), the authorship of which is disputed as between Diadochus and Symeon the New Theologian. 155 Cf. 77 (quoted above), which speaks of grace in the soul hidden even from the spiritual sense itself. 157 For Cassian and the West, see O. Chadwick, John Cassian (CUP, 1968 2 ), and also the volume edited by him called Western Asceticism (Library of Christian Classics, XIII, London, 1958). Also on Cassian, see C. Butler, Benedictine Monachism (London, 1919), esp. 78–82 for his teaching on contemplative prayer. |
| Paulus und die Mystik seiner Zeit. Lpz., 1918; Weber M. Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. Tüb., 1920–1921, 1971–19726. 3 Bde; Bultmann R. Der religionsgeschichtliche Hintergrund des Prologs zum ohannesevangelium. Gött., 1923; idem. Die Bedeutung der neu erschlossenen mandäischen und manichäischen Quellen für das Verständnis des Johannesevangeliums//ZNW. 1925. Bd. 24. S. 100–146; Jeremias J. Jerusalem zur Zeit Jesu. Lpz., 1923–1929; Bauer W. Das Johanneevangelium erklärt. Tüb., 19252; Holl K. Urchristentum und Religionsgeschichte. Gütersloh, 1925; Lohmeyer E. Die Offenbarung des Johannes. Tüb., 1926; Harnack A. v. Die Entstehung der christlichen Theologie und des kirchlichen Dogmas. Gotha, 1927; Moore G. F. Judaism in the first Centuries of the Christian Era. Camb., 1927. Vol. 1.; Lagrange J.-M. La gnose mandéenne et la tradition évangelique//RB. 1928. T. 37; Goguel M. Au seuil de l’évangile. P., 1928; Odeberg H. The Fourth Gospel: Interpreted in Its Relation to Contemporaneous Religious Currents in Palestine and the Hellenistic-Oriental World. Uppsala, 1929; Lietzmann H. Ein Beitrag zur Mandäerfrage. B., 1930; Montefiore C. G. Rabbinic Literature and Gospel Teaching. L., 1930; Windisch H. Der Hebräerbrief erklärt. Tüb., 19322; Schlier H. Zur Mandäerfrage//Theol. Rundschau. 1933. Bd. 5. S. 1–81; Loisy A. Le mandéisme et les origines chrétiennes. P., 1934; Bonsirven J. Le Judaisme palestinien au temps de Jésus-Christ. P., 1934–1935; Graham W. C., May H. G. Culture and Conscience: An Archeological Study of the New Religious Past in Ancient Palestine. Chicago, 1936; Meyer R. Der Prophet aus Galilaea. Lpz., 1940; Davies W. D. Paul and Rabbinic Judaism. L., 1948; Kaufmann Y. The Religion of Israel. Chicago, 1960; Ringgren H. Israelitische Religion. B., 1963; Hahn H. F. The Old Testament in Modern Research. Phil.,1966; Albright W. F. Yahweh and the Gods of Canaan. L., 1968; Schmidt W. H. Alttestamentlicher Glaube und seine Umwelt. B., 1968; Fohrer G. Geschichte der israelitischen Religion. |
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