| „Îi mulumesc lui Dumnezeu pentru faptul c datorit vizitei în Paraguay am putut s îneleg i s simt mai bine acest episod tragic în istoria strintii ruse. Domnul s binecuvânteze Paraguayul”, a concluzionat Sanctitatea Sa Patriarhul Chiril. Cimitirul „Recoleta” în Asuncion, situat pe o suprafa de circa 18 ha, din partea de nord fa de intrarea principal, este orientat ctre una din cele mai solicitate strzi ale oraului – bulevardul Mariscal Lopes. Cimitirul se afl pe locul, unde pân la începutul secolului al XIX-lea era situat conventul francischian cu monahi ascei. Aceast circumstan a determinat denumirea i a cimitirului, i a întregului cartier din apropiere (din sp. „recoleta” – „ascetic”). În total, în cimitirul care a devenit actualmente un loc important de ordin cultural-memorial al Asuncionului, sunt circa 18 mii de morminte. Aici sunt înmormântai majoritatea preedinilor Paraguayului, multe personaliti naionale de vaz din domeniul politicii, al tiinei, al culturii. „Sectorul rus” (este numit, de asemenea, „sectorul ortodox”) se afl în partea de vest a cimitirului în zona „Limontei” (în limba indienilor guarani – „crâng de lmâi”). Intrarea este situat din partea strzii Shoferes del Chaco. Terenul pentru înmormântri a fost transmis de ctre primria or. Asuncion în dar locaului ortodox al Bisericii Ruse din Strintate în anul 1934. Prin acest gest conducerea Paraguayului i-a exprimat recunotina fa de comunitatea emigranilor rui pentru curajul ofierilor rui din timpul rzboiului din Chaco, care era în toi în acel timp între Paraguay i Bolivia, i pentru contribuia important în cauza participrii militare. Disputa teritorial cu Bolivia din cauza regiunii de Nord din Chaco a fost cauza rzboiului dintre aceste dou ri care s-a soldat cu biruina Paraguayului, ceea ce în mare msur se datoreaz ofierilor emigrani rui sub comanda generalului I.T. Beleaev. Înmormântrile pe poriunea Rus s-au fcut pân în anii 1960. Aproximativ tot atunci guvernul Paraguayului a transmis în mod gratuit bisericii ortodoxe din Asuncion înc un teren în cimitirul orenesc de Sud, unde înmormântrile se efectueaz pân în prezent. În total, în sectorul rus „Recoleta” sunt circa 30 de morminte. În special sunt mormintele ofierilor rui. Câiva ani în urm acolo au fost reînmormântate rmiele ofierului Serebreakov, czut în Rzboiul din Chaco, care pân atunci se odihneau în cimitirul catolic. |
| Krumbacher 1897 – Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Litteratur. München, 1897. L.-S. – Liddel H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon. Oxford, 1968. Lammert 1938 – Lammert F. Die antike Poliorketik und ihr Weiterwirken//Klio. 1938. Bd. 31. S. 389–411. Lampros 1879 – Lampros Sp. Μιχαλ Χωνιτου τ σωζμενα. Athens, 1879. Т. 1. Laurent 1937 – Laurent V. L’ceuvre geographique du moine sicilien Nil Doxapatris//Echos d’Orient. 1937. Vol. 36. P. 5–30. Laurent 1939 – Laurent V. Aux origines de l’église russe//Echos d’Orient. 1939. Vol. 38. P. 279–205. Lawlor, Oulton 1928 – Lawlor H. J., Oulton J. E. L. Eusebius Bishop of Caesarea: The Ecclesiastical History and the Martyrs of Palestine. London, 1928. Vol. 1–2. Lechner 1954 – Lechner K. Hellenen und Barbaren im Weltbild der Byzantiner. München, 1954. Lemerle 1956 – Lemerle P. Prolegomènes à une édition critique et commentée des «Conceils et Récits de Kékauménos». Bruxelles, 1956. Lemerle 1966 – Lemerle P. L’encyclopédisme à Byzance à l’apogée de l’empire et particulérement sous Constantin VII Porphyrogénète//Cahiers d’histoire mondiale. 1966. Vol. 9. P. 596–616. Lemerle 1971 – Lemerle P. Le première humanisme byzantin. Paris, 1971. Leon. Diac. – Leonis Diaconi Caloënsis historiae libri decem/Е rec. C. H. Hasii. Bonnae, 1828. Les actes apocryphes 1978 – Les actes apocryphes des aptres. Christianisme et monde païen. Genève, 1978. Vol. 1–2. Liutpr. Legatio – Liutprand Cremonensis. Opera. Hannover, 1871. Ljubarskij 1987 – Ljubarskij Ja. Theophanes Continuatus und Genesios. Das Problem einer gemeinsamen Quelle//BS. 1987. T. 48. S. 12–27. Lowmiaski 1979 – Lowmiaski H. Religia slowian i jej upadek (w. V–XII). Warszawa, 1979. Maas 1995 – Maas M. Fugitives and Ethnology in Priscus of Panium//BMGS. 1995. T. 19. P. 146–160. Mai 1827 – Mai A. Sciptorum veterum nova collectio. Romae, 1827. Т. II. Mango 1953 – Mango С. A note on the Ros-Dromitai//Προσορ ες Στ. Κυριακδην. Hellenika. T. 4. Thessalonike, 1953. P. 457–462. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ВИБОРАДА [герм. Wiborada] († 926), св. дева (пам. зап. 2 мая), мц. Санкт-Галленская. Сохранилось 2 жития В., первое написано мон. Санкт-Галленского мон-ря Хартманом между 993 и 1047 гг.; второе житие составил мон. того же мон-ря Эриман между 1072 и 1076 гг. О мученической кончине В. при нападении венгров также упоминает аббат Эккехард IV († 1060) в «Истории Санкт-Галленского монастыря», составленной по просьбе братии в качестве продолжения к хронике Ратперта. К менее значительным источникам относятся «Старшие Санкт-Галленские анналы» и анонимное «Продолжение истории Санкт-Галленского монастыря», рассказывающее о почитании и канонизации В. Согласно житиям, В. происходила из знатной герм. семьи из Турговии, с ранних лет отличалась благочестием и милосердием. По совету В. ее брат Иттон стал священником, а впосл. монахом в Санкт-Галлене. После смерти матери в 912 г. В. покинула родительский дом и подвизалась в келлии возле ц. св. Георгия, недалеко от Санкт-Галлена, в 916 г.- в келлии возле ц. св. Магна. Святая отличалась даром пророчества. Мн. монахи и иерархи Санкт-Галлена просили совета и помощи В.; между 920 и 922 гг. ее посетил еп. Аугсбургский Ульрих . В 926 г. незадолго до нападения на Санкт-Галлен венгров В. посоветовала аббату Энгильберту спрятать церковные книги и сокровища, к-рые были перенесены в мон-рь Авгия (Райхенау). В. приняла мученическую кончину 1 мая 926 г. при взятии Санкт-Галлена язычниками-венграми. Между 946 и 952 гг. ее мощи были перенесены в ц. св. Магна. Канонизация В. была совершена в 1047 г. папой Климентом II в присутствии имп. Свящ. Римской империи Генриха III. В. изображается с книгой в одной руке и алебардой, орудием, к-рым, по преданию, ее пытали венгры,- в др. Ист.: ActaSS. Mai. T. 1. P. 284-308; MGH. SS. T. 4. P. 452-457. Лит.: Duft J. Wiborada//LTK. Bd. 10. Sp. 1088-1089; Irblich E. Die Vita sanctae Wiboradae: Ein Heiligen-Leben des 10. Jh. als Zeitbild. St. Gallen, 1970; idem. Viborada di S. Gallo//BiblSS. Vol. 12. Col 1072-1073. Д. В. Зайцев Рубрики: Ключевые слова: |
| Caillau. Præ fatio, in t. 2: 37, 9–20 (in qua notitia codicum epistolarum, 13–16. Similia in scriptis G. N.. latino, 35, 387–92, Proverbia, 391–92. Editorum veterum præ fationes (Billii, Leuvenclaii, Morelli, Montacutii, Genebrardi, Chatardi qui elogium Billii scripsit, 373–86); 315–386. Testimonia veterum, 305–16. Vita S. Gregorii, 147–242 (addita vita auctore Gregorio, presbitero, 213–304). Præfatio generalis 9–148 (1, Scripta; 2, Defensio; 3, Doctrina). GREGORIUS NYSSENUS, s. IV, 44–46. (Ex editione Morelli cum supplementis.) I. 44. Exegetica. In Hexaemeron, 61–124. De hominis opificio, 123–256. (Leuvenclaii notæ, 1345–58; Fr. Ducæi, 1359–66.) In hæc verba Faciamus hominem 1–2: 257–78, 277–98 De vita Mosis, 297–430. (Ducæ i notæ, 1365–82.) Tractatus in Psalmorum inscriptiones, 431–608. Expositio in sextum psalmum, 607–616. Expositio in Ecclesiasten Salomonis, h. 1–8, 615–754. (Ducæi notæ, 1381–90.) Commentarius in Canticum Canticorum, h. 1–15, 755–1120. (Ducæi notæ, 1389–1408.) De oratione dominica, orationes 1–5, 1119–94; 46, 1109–10. Fg. in editionibus desideratum cum testimonie de processione Spiritus Sancti etiam a Filio (M.), 162, 591, PGLT., 80, 737–8. Mai. Dissertatio de hoc fg. et de particula dogmatica ex contra schismaticos corruptores in ejusdem textum restituta, 162, 573–592, PGLT., 80, 721–36. De beatitudinibus orationes 1–8, 1193–1302. In illud Quando sibi subjecerit. 1303–26. Quid sit ad imaginem Dei, 1327–46. (Ducæi notæ, 1047–10.) II. 45. Dogmatica. Oratio catechetica magna, 9–116. (Ducæi notæ , De Pythonissa, 107–114. (Ducæ i notæ , 1345–50.) Quod non sint tres dii, 115–36. De fide, 135–46 (De Patre et Filio et Sp. S.). Contra Fatum, 145–74. . Adversus Græcos de communibus notionibus, 175–86. De anima, 187–222. Epistola canonica, 221–236. Epistola ad Petrum Sebastenum, 237–40. Contra Eunomium, libri 1–12, 243–1122. (Ducæi noæ , Adversus Apollinarem 1 (G.), 1123–1270; 2, 1269–78. (Ducæi notæ , 1351–34.) Adversus Arium et Sabellium (M.), 1281–1302. |
| Лит.: Mai A. Scriptorum veterum nova collectio. R., 1828. T. 3/2. P. 166 sq.; Cardahi G. Liber Thesauri de arte poetica Syrorum. R., 1875. P. 171-183 [издат. планы Иосифа Симона]; DHGE. T. 4. Col. 1095-1098; EC. T. 2. Col. 159-161; Graf. Geschichte. Bd. 3. S. 444 f.; F ü ck J. Die arabischen Studien in Europa bis in den Anfang des 20. Jhs. Lpz., 1955. S. 125; LTK. Bd. 1. Sp. 942-943; Gemayel N. Les échanges culturelles entre les maronites et l " Europe. Beirouth, 1984. P. 625. Н. Г. Головнина, Т. Ю. Кобищанов Рубрики: Ключевые слова: ГРОССЕТЕСТ (ок. 1168 или 1175 - 1253), еп. Линкольнский, богослов, философ, переводчик, фактический основатель Оксфордской школы ПЕТР ГРОССОЛАН [Хрисолан] (не позже 1068 - 1117), еп. Савоны (Италия; с 1098 или 1100), архиеп. Милана (1102-1113), богослов, участник полемики между Римско-католической и Восточными Церквами ГЕРМАН ФАРХАТ (1670 - 1732), маронитский церковный деятель, один из создателей и идейный вдохновитель ордена ливан. монахов, архиеп. Халебский, ученый-арабист ГИНКМАР (ок. 806 - 882), архиеп. Реймсский, канонист, богослов, церковный и политический деятель Франкской империи ГРИГОРИЙ († после 392), еп. Эльвирский, или Иллибеританский (а также Бетикийский, Гранадский, Испанский), лат. богослов и экзегет, свт. (пам. зап. 24 апр.) ДАЛЬБЕРГ Карл Теодор Антон Мария фон (1744 - 1817), нем. католич. архиепископ, теолог, философ, гос. деятель ДИКТИНИЙ († ок. 440), св. (пам. зап. 24 июля; впосл. 2 июня), еп. г. Астурика (совр. Асторга, Испания), богослов ЖАК ДЕ ВИТРИ († 1.05.1240, Рим), еп. Акры (ныне Акко, Израиль), кард. (с 1228), автор агиографических и исторических сочинений ИАКОВ ИЗ ВАРАЦЦЕ [Ворагинский, из Ворагина] (ок. 1226 или 1230 - 1298), архиеп. Генуэзский, блж. Римско-католической Церкви (пам. 13 июня), доминиканец, агиограф, церковный историк ИОАНН ПЕКАМ († 1292), архиеп. Кентерберийский (с 1279), католич. церковный деятель, богослов, ученый и философ, член монашеского ордена францисканцев ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ († 636), еп. Гиспальский, лат. церковный писатель, богослов, энциклопедист; католич. св. (пам. 4 апр.) |
| Epitaphium , (versibus latinis) (Giustiniani), 1053–4. JOSEPH GENESIUS, s. X, 109. De rebus СР., 991–1156 (cum St. Bergleri notis). Præfatio Lachmann, 989–90. Notitia FH., 9S5–88. JOSEPH HYMNOGRAPHUS Thessalonicensis, s. IX, 105. Mariale (Maracci). Canones 1–9, , 983–1040. Theotocia ex Menæis, , 1041–1276. Theotocia ex Paracletico, , 1275–1414. Præfatio Maracci, 977–82. Index analyticus, 1427–32. Canon in terræ motus periculo, , (Goar-Daniel), 1415–22. Laudatio S. Bartholomæi apostoli (Surius), 1421–6. Homilia de Cruce ( Chrysostomus), 59, 675–8. Triodion, , (Mai, Sophronius), 87. III, 3839–982. Vita auctore Joanne diacono, 105, 939–76. AA.SS. Commentarius prævius, 93l-40. Notitia Mongitore, 925–30. JOSEPH METHONENSIS ep. [antea JOANNES PLUSIADENUS] s. XV, 159. Disceptatio pro Concilio Florentino (Allatius), 959–1024. Refutatio Marci Ephesini (Labbe), 1023–1094. Canon in synodum Florentinam, , (Pasini), 1095–1102. Synaxarium Synodi Florentinæ (id.), 1101–06. Pro Concilio Florentino, lib. 1–5 [l, de Sp. S.;2, de azymo; 3, de Purgatorio; 4, de fruitione sanctorum; 5, de primatu papæ](Zanetti)=Ps. Genna-dius Scholarius, 1109–1394. Editorum [Malou] monitum, 1107–8. Notitia FH., 957–60. JOSEPPUS, s. X, 106. Libellus memorialis, 15–176. Notitia G., 9–14. JOVIANUS, imperator, 363–64. Epistola ad Athanasium Alex., 26, 813–14. JULIANUS, imperator, 361–63. Epistolæ ad Basilium (inter B. epistolas, 39–40), 32, 339–42, 341–3. JULIUS AFRICANUS. Vide AFRICANUS. JUS CANONICUM græco-romanum (Leunclavius), 119, 726–1300. Vide indicem alphabeticum et nomina singu-lorum episcoporum præsertim patriarcharum CP. JULIUS I, papa, s. IV. i Epistola ad Orientales, latine, 28, 1449–54. Responsio ad Orientales, 1457–68. Epistola ad Dionysium in Synodico, c. 224, 84, 856–7. JUSTINIANUS I, imperator, 527–65, 86, I. Epistolæ undecim. Cf. PL., 83, 66–69. Liber adversus Origenem (Mansi, ex PL.), 945–94. Confessio rectæ fidei adversus tria capitula (id.), 993–1042. Epistola adversus Theodorum Mops, (id,), 1041–96. |
| Через нек-рое время по возвращении из похода И. К. отправился охотиться на кабанов в окрестностях Эфеса. После охоты он заболел (вероятно, воспалением легких). Через 3 дня припадок лихорадки повторился, после чего И. К. возвратился в столицу во Влахернский дворец. На следующее утро, когда он намеревался отправиться в Большой дворец, его окружили приближенные вместе с патриархом и убедили отречься от престола и принять постриг, утверждая, что его болезнь неизлечима. И. К. внял их просьбе, отрекся от престола в пользу Константина X Дуки и удалился в Студийский мон-рь, в к-ром прожил еще ок. года. Вслед за И. К. приняли постриг имп. Екатерина (в монашестве Ксения) и дочь Мария. В описаниях обстоятельств болезни и отречения И. К. у позднейших авторов появились легендарные подробности. В научной лит-ре высказывалось предположение об отречении И. К. в результате придворных интриг, ключевой фигурой в к-рых был Михаил Пселл ( Скабаланович. 2004. С. 207-214). Ист.: Ephraemii Monachi Imperatorum et patriarcharum recensus/Interpr. A. Mai. Bonn, 1840. P. 140-142. (CSHB; 12); Mich. Attal. Hist. P. 52-70; Mich. Psell. Chron. VII; idem. Poemata/Ed. L. G. Westerink. Stuttg., 1992. P. 238-258; idem. Orationes forenses et acta/Ed. G. T. Dennis. Stuttg., 1994. P. 2-103; Η συνχεια τς χρονογραφας το Ιωννου Σκυλτση/Εκδ. Ε. Τσολκης. Θεσσαλονκη, 1968. Σ. 103-111; Schreiner P. Die byzantinischen Kleinchroniken. W., 1975. Tl. 1. S. 143, 160, 167, 170; 1977. Tl. 2. S. 150-151. (CFHB; 12); Scyl. Hist. S. 479-500; Nicephori Bryennii Historiarum libri quattuor/Ed. P. Gautier. Brux., 1975. (CFHB; 9); RegImp, N 938-945. Лит.: Васильевский В. Г. Византия и печенеги// Он же. Труды. СПб., 1908. Т. 1. С. 1-117; Shepard J. Isaac Comnenus " Coronation Day//Bsl. 1977. Vol. 38. P. 22-30; Βρζος Κ. Η γενεαλογα τν Κομνηνν. Θεσσαλονκη, 1984. Τ. 1. Σ. 41-47; [ Brand C. M., Cutler A.] Isaac I Komnenos//ODB. Vol. 2. P. 1011-1012; Schreiner P. Isaak I Komnenos//LexMA. Bd. 5. Sp. 665-666; Скабаланович Н. А. Византийское государство и Церковь в XI в.: От смерти Василия II Болгаробойцы до воцарения Алексея I Комнина. СПб., 20042. Кн. 1. С. 192-214; The Cambridge History of the Byzantine Empire, c. 500-1492/Ed. J. Shepard. Camb., 2008. P. 602-607. |
| В зап. традиции Е. почитается как мученик. О мученичестве Е. впервые в IX в. упоминает Адон, архиеп. Вьеннский, в кн. «О праздниках апостолов» (De festivitatibus apostolorum): «...этот мученик похоронен в Антиохии, [где был] предстоятелем» (PL. 123. Col. 192a). Антиохия названа местом мученичества Е. и в Мартирологе Узуарда. Считается, что он был казнен в последние годы царствования имп. Нерона (ок. 37-68) (ActaSS. Mai. T. 2. P. 99). В Римском Мартирологе, в согласии с древними зап. мартирологами, день мученической кончины Е. отмечается 6 мая (Ibid.). В визант. синаксарях память Е. встречается вместе с памятью ап. от 70 Онисифора - 7 сент. (SynCP. Col. 23-26) и 28 апр. (Ibid. Col. 636-638), а также в праздник Собора всех апостолов 30 июня (Ibid. Col. 787). В «Синаксаристе» прп. Никодима Святогорца сказано, что Е. был «великогласным проповедником Евангелия и сиял всеми добродетелями». Там же приводится двустишие, посвященное Е.: Οδν τρχων Εοδος εθεας λγον/Κα πντας ατν κδιδσκων ν τρχειν (Евод, совершая [жизненный] путь, следовал слову благочестия/И учил всех подобным же образом его совершать - Νικδημος. Συναξαριστς. Τ. 1. Σ. 99). Ист.: Index apostolorum discipulorumque Domini (textus Pseudo-Dorothei). 63//Prophetarum vitae fabulosae/Ed. H. Gelzer, T. Schermann. Lpz., 1907. P. 142; Epiphanius. Index discipulorum [Sp.]. 58//Ibid. P. 125. Лит.: The Apostolic Father/Transl. by J. B. Lightfoot. L., 1907. P. 97-104; Димитрий (Самбикин), архиеп. Собор св. 70 Апостолов. Каз., 1907. С. 139-141; Aubert R. Evodio//DHGE. T. 16. Col. 133; Mongelli G. Evodio//BiblSS. Vol. 5. Col. 395. П. Ю. Лебедев Рубрики: Ключевые слова: ЕРАСТ еп. Панеадский, ученик ап. Павла, ап. от 70 (пам. 10 нояб.; 4 янв.- в Соборе 70-ти апостолов; пам. зап. 26 июля) АМПЛИЙ ап. от 70-ти, сщмч. (пам. 4 янв.- Собор 70 апостолов, 31 окт. вместе со Стахием, Урваном, Апеллесом, Наркиссом и Аристовулом) АНАНИЯ ап. от 70, еп. Дамасский, сщмч. ( 1 окт., пам. 4 янв. в Соборе 70-ти апостолов; пам. зап. 25 янв.) |
| 2 . Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. 3 . Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Speaker’s Commentary in loco очень правильно указует по поводу 2-го стиха на „хлеб жизни“, упомянутый в Ев. Ин. 6:27,32,35,53 , с приведением в той же главе, в ст. 45, слов Исаии LIV, 13. (И все будут научены Богом). Первая половина 2-го стиха говорит о том, что не насыщает (Ср. Ин. 6:31,49 ), вторая говорит о „всяком слове, исходящем из уст Божиих“ ( Мф. 4:4 ), которым „жив будет человек“. „Послушайте“! говорит пророчество, и „вкушайте благо“: уверуйте словам жизни и Господу Иисусу и вы вкусите истинное благо, которое не может дать земля и плоть животная. „Аз есмь хлеб жизни“. „Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира“, „верующий в Меня имеет жизнь вечную“... „Аз есмь путь и истина и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня“ 1685 . „Приидите ко Мне, послушайте и жива будет душа ваша“, говорит пророк в первой половине 3-го стиха. „Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас“. „Приходящего ко Мне не изгоню вон“ 1686 , так глаголал воплощенный Сын Божий, Спаситель наш. „Дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду“, говорит вторая половина 3-го стиха. Во 2Цар. 23:1–7 Давид в конце жизни произносит пророческий гимн, в котором восклицает: „Завет вечный положил Господь со Мною, твердый и непреложный“ (ср. 2Цар. 7:16 ), провидя духом, что спасение мира явится в потомстве его 1687 . (Ср. Пс. 88:3–5,27–30,36 ). Но как (спрашивает комментатор Кей в Sp. Comm. in loco) могло это совершиться, когда объявлено было уже пророчество о том, что сыновья (или потомки) Езекии будут отведены в плен? и когда все происшедшие из чресл Давида должны были подвергнуться неминуемой участи всех смертных – умереть? „кто из людей жил и не видел смерти?“ ( Пс. 88:49 , – сынов Кореевых). Но Давиду было открыто, что потомство его не исчезнет и что некто из его потомков (которого он отожествляет с собою, ( Пс. 15:10 ) не увидит тления: „ибо ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление“ 1688 . И пророку Исаии было открыто что для „Отрасли Корня Иессеева“ (гл. XI) не будет предела умножению владычества Его и мира на престоле Давида и в царстве его“ ( Ис. 9:6–7 ), и что „Он узрит потомство долговечное“ ( Ис. 53:10 ); „Он будет светом народов“ ( Ис. 49:6 ). |
| 566 См. Peacock в Библ. Словаре Смита. Вот главнейшие указания разных мнений об Офире. Брюс, Гюе, Катрмер указывают на Африку; Михаэлис, Нибур и др. ищут Офир в счастливой Аравии. Витринга (Geogr. Sacra), Реланд, Лассен, Риттер, Эвальд, указывают на Индию; Бохарт думает, что было два Офира, – один в Индии (ост. Цейлон), другой в Аравии; некоторые из новейших писателей, как Винер, Фюрст, Кнобель, Калишь, склоняются опять к Аравии; в Библ. сл. Смита под словом Ophir указывается, что лучший подробный трактат об этом предмете есть статья Риттера в Erdkunde Т. XIV, со ссылкой на Лассена. Замечательно, что и все имена ввозимых предметов, указывают на Индию, напр.: красное дерево алгум; обезьяны – капи, коф; кассия, кациот, кость; корица – какис нама суть названия индийские, или цейлонские (Stanley; Jew. Church lect. 26). 568 Типсах, или Thapsacos, на Евфрате. См. Анабазис Ксенофонта I, 4; § 11; Страбона кн. XVI, гл. 3, § 4. Типсах означает брод, перехождение. Полк. Чесней (Cheeney; Euphrat esped. V. I, p. 72) указывает, что это место вероятно то, которое ныне называется Capie (Sariyeh) на повороте Евфрата, когда он направляется к юго-востоку (на юг от Балиса, около 36° сев. широты). Здесь только и есть зимой хороший брод на Евфрат. 570 «А дочь Фараонову перевел Соломон из города Давидова (где она жила прежде 3 Ц. III, 1) в дом, который построил для нее, потому что, говорил он, не должна жить женщина у меня в доме Давида, царя Израилева; ибо свят он, так как вошел в него ковчег Господень», 2Nap. VIII, 11 . «Дочь Фараонова перешла из города Давидова в свой дом, который построил для нее Соломон». 3 Ц. IX, 24. Мы отмечаем особый оттенок Паралипоменона, но замечаем, что в этой преимущественно обрядовой по направлению книге не указывается на иноземку, а только на неприличие вообще женщине жить в крепости, где стоял ковчег Господень. 571 Вопрос весьма спорный, есть ли это слово по происхождению арийское, перешедшее в евр. язык, как можно то думать на основании текста Неемии II, 8? Грец в ссылка Кингсбюри (Sp. Bible на Песнь Песней IV, 13) отрицает, чтобы слово пардес происходило от персидского пайридаеза. И он и Кингсбюри полагают, что может быть Персы заимствовали это слово из семитического словаря. Но большая часть писателей полагают, что пардес, слово персидское, заменило в тексте Библии древнее слово, нам неизвестное. |
|
|
