| 7852 Riley, Fruits, 29, notes that an embryo is already growing in the wheat seed as it falls; usually after two days in moist soil, it breaks through the seed coating. 7853 Barrett, John, 423, suggests that though the article is generic, it might allude to Christ as the specific grain; but this grammatical explanation is not likely. 7857 Cf. 1 En. 108:10; 2 Bar. 51:15–16; m. «Abot 4:17; »Abot R. Nat. 32, §71B; b. Tamid 32a; Lev. Rab. 3:1; Deut. Rab. 11:10; Ecc1. Rab. 4:6, §1; Daube, Judaism, 137. Boring et a1., Commentary, 106, suggest that the summons of the analogous Matt 16resembles the typical prebattle speech of generals: risking life in battle more often than not yields its preservation (Tyrtaeus frg. 8.11–13). 7860 E.g., the oath to Augustus and his descendants, 3 B.C.E., in IGRR 3.137; OGIS 532; ILS 8781 (Sherk, Empire, 31); or to Gaius, 37 C.E., in CIL 2.172; ILS 190 (Sherk, Empire, 78). 7862 Xenophon Anab. 3.2.39; also Boring et al, Commentary, 106, citing Tyrtaeus frg. 8.11–13 (seventh century C.E.) and Ps.-Menander. See Publilius Syrus 242. 7863 E.g., Josephus Ag. Ap. 1.212; 1.191; 2.218–219,233–235. Sanders, Judaism, 239, cites Josephus War 2.169–174; Ant. 15.248; 18.262; Ag. Ap. 2.227–228; Philo Embassy 192; cf. Dio Cassius 66.6.3. 7865 On the two ways in ancient literature, Seneca Ep. Luci1. 8.3; 27.4; Diogenes Ep. 30; Plutarch Demosthenes 26.5; Deut 30:15 ; Ps 1 ; 4Q473 frg. 1 (developing Deut 11:26–28 ; probably also 4Q185 frg. 1–2, co1. 2, lines 1–4); m. «Abot 2:9; T. Ash. 1:3, 5; Ecc1. Rab. 1:14, §1; Lev. Rab. 30:2; Deut. Rab. 4–3;SongRab. 1:9, §2; Matt 7:13–14; Luke 13:24; Did. 1.1–6.2; Barn. 18.1–21.9; cf. the two roads after death in Virgil Aen. 6.540–543; Cicero Tusc. 1.30.72; 4 Ezra 7:3–16, 60–61; 8:1–3; T. Ab. 11:2–11A; 8:4–16B; »Abot R. Nat. 25A; b. Ber. 28b; Pesiq. Rab Kah. 27:2; Gen. Rab. 100:2. 7866 Coulot, «Quelqúun,» provides arguments that 12probably stems from Jesus. On serving as following, persevering, and discipleship here, see Cachia, «Servant.» |
| Trubetskoi, Nikolai Sergeevich. N.S. Trubetzkoy’s Letters and Notes. Prepared for publication by Roman Jakobson with the assistance of H. Baran, O. Ronen, and Martha Taylor. NY: Mouton, 1985. xxiii, 506 p., 13 p. of plates. (Janua linguarum. Series maior; 47.) English and Russian. Reprint. Originally published: The Hague; Paris: Mouton, 1975. -. Writings on Literature. Edited, translated, and introduced by Anatoly Liberman. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1990. xlvi, 127 p. (Theory and history of literature; v. 72.) Ugolnik, Anthony. The Illuminating Icon. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988. xxiv, 276 p. Ultimate Questions: An Anthology of Modern Russian Religious Thought. Edited by Alexander Schmemann. NY: Holt, Rinehart and Winston, 1965. vii, 310 p. Vryonis, Speros. The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh Through the Fifteenth Century. Berkeley: University of California Press, 1971. xvii, 532 p. (California. University. University at Los Angeles. Center for Medieval and Renaissance Studies. Publications, 44.) Ware, Timothy. Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church Under Turkish Rule. Oxford: Clarendon Press, 1964. xii, 196 p. “A list of the writings of Eustratios Argenti”: p. 176 –179. Bibliography: p. 180 –187. West, Rebecca, Dame. Black Lamb and Grey Falcon: A Journey Through Yugoslavia. Rev. London: Macmillan, 1982. 1181 p. (Paper-mac.) Previous ed.: in 2 vols. 1942. Bibliography: p. 1153–1158. Williams, Benjamin D. Oriented Leadership: Why All Christians Need It. Syosset, NY: Orthodox Church of America, 1994. Yakunin, Gleb. Birnam Wood is Here: Letters on Civil Rights in the U.S.S.R. Yakunin, Lev Regelson; edited by H. S. Dakin. San Francisco: H. S. Dakin, 1977. 113 p. Bibliography: p. 109–111. -. Letters from Moscow: Religion and Human Rights in the USSR. Yakunin and Lev Regelson; edited by Jane Ellis. Keston, England: Keston College, Centre for the Study of Religion and Communism; San Francisco: H. S. Dakin, 1978. vi, 147 p. (Keston book; n. 15.) Bibliography: p. 144. |
| Christian Spirituality. NY: Crossroad, 1985–1989. 3 v. (World spirituality; v. 16–18.) 1. Origins to the Twelfth Century. 2. High Middle Ages and Reformation. 3. Post-Reformation and Modern. Vols. 1–2 edited by Gernard McGinn and Joh n Meyendorff in collaboration with Jean Leclerq. Vol. 3 edited by Louis Dupre and Donald E. Saliers in collaboration with Joh n Meyendorff. Chryssavgis, John. Ascent to Heaven: The Theology of the Human Person According to Saint Joh n of the Ladder. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1989. viii, 269 p. Bibliography: p. 266. Colliander, Tito. Way of the Ascetics: The Ancient Tradition of Discipline and Inner Growth. Translated by Katharine Ferre; introduction by Kenneth Leech. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985. xi, 110 p. Dechow, Jon Frederick. Dogma and Mysticism in Early Christianity: Epiphanius of Cyprus and the Legacy of Origen. Macon, GA: Mercer University Press, 1988. x, 584 p. (Patristic monograph series; 13.) Revision of the author’s Ph.D. thesis, University of Pennsylvania, 1975. Bibliography: p. 483 –525. Feofan, Saint, Bishop of Tambov and Shatsk, 1815–1894. The Heart of Salvation: The Life and Teachings of Russia’s Saint Theophan the Recluse. Translated by Esther Williams; edited with commentary by Robin Amis and an introduction by George A. Maloney. Newbury, MA: Robertsbridge, East Sussex, England: Praxis Institute Press, 1991? xxi, 183 p. Includes bibliographical references (p. 177 –178) and index. Frank L. Weil Institute for Studies in Religion and the Humanities Conference. 4. Mysticism and Society. Cincinnati: Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, 1966. 6 v. in 1. See especially: The Mystical Tradition of the Christian East: Cultural Varieties of Mysticism, by K. T. Ware. Galatoriotou, Catia. The Making of a Saint: the Life, Times, and Sanctification of Neophytos the Recluse. NY: Cambridge University Press, 1991. xvi, 310 p. Includes bibliographical references (p. 282–304) and index. Gillet, Lev [Monk of the Eastern Church]. Encounter at the Well: Retreat Addresses of Fr. Lev Gillet. Introduction by Constance Babington-Smith. London: Mowbray, 1988. 139 p. |
| Блж. Августин посвятил исследованию текста первых 7 книг ВЗ 2 труда: «Беседы на Семикнижие» в 7 книгах ( Aug. Locut. in Hept.) и «Вопросы на Семикнижие» ( Idem. Quaest. in Hept.- CPL, N 270). Первое сочинение представляет собой последовательный список из фраз, к-рые, по мнению блж. Августина, являются греч. и евр. идиоматическими выражениями. Среди них он разбирает 62 выражения на примере Л. к., попутно сопровождая их анализ текстологическими замечаниями ( Aug. Locut. in Hept.//PL. 34. Col. 516-521). Во 2-м сочинении блж. Августин рассматривает культовые постановления преимущественно в свете буквально-нравственной экзегезы, разрешая т. о. 94 вопроса (каждому из к-рых посвящено по параграфу) на текст Л. к. ( Idem. Quaest. in Lev.). Обширный комментарий на лат. языке принадлежит Патерию († ок. 606), к-рый, будучи личным секретарем свт. Григория Великого, переработал и составил в виде последовательного толкования собрание цитат из трудов святителя (прежде всего из «Моралий на Книгу прав. Иова») под названием «Изъяснение Ветхого и Нового Заветов» ( Paterius. Liber de expositione Veteris ac Novi Testamenti//PL. 79. Col. 683-1136), включающее толкование на Л. к. (Idem.//PL. 79. Col. 754-762). Свт. Исидор Севильский составил «Изъяснения мистических таинств, или Вопросы на Ветхий Завет» ( Isid. Hisp. Quaest.). Данный комментарий представляет собой авторскую переработку толкований (Оригена, Викторина, Амвросия Медиоланского, блж. Иеронима и др.) на отдельные места Свящ. Писания. Толкование на Л. к. (Idem.//PL. 83. Col. 322-339) было написано под влиянием комментария Оригена. Исидор применяет гл. обр. аллегорический метод, объясняя отдельные культовые предписания Л. к. как предизображение таинства спасения. Под влиянием Исидора Беда Достопочтенный изложил символическое толкование отдельных жертвоприношений, описанных в Л. к., в трактате «О скинии и ее сосудах» в 3 книгах ( Beda. De Tabern.- CPL, N 1345). Сир. экзегеты следуют общим направлениям истолкования Л. к. в древней Церкви. Среди сохранившихся под именем Ефрема Сирина толкований на книги ВЗ комментарии на Пятикнижие, написанные на сир. языке, считаются аутентичными. Ефрем Сирин кратко разбирает каждую главу, уделяя внимание преимущественно прямому смыслу и обращаясь к типологической интерпретации наиболее важных, по его мнению, отрывков ( Ephraem Syr. In Lev.). На сирийском языке сохранились составленные на основании трудов сирийских и грекоязычных авторов Комментарии на Л. к. восточносирийского экзегета Ишодада Мервского (Commentaire d " I š o ‘ dad de Merv sur l " Ancien Testament/Éd. J.-M. Vosté, trad. C. van den Eynde. Louvain, 1958. Pt. 2: Exode - Deutéronome. P. 79-115. (CSCO; 176. Syr.; 80)). Основные мотивы истолкования Л. к. в раннехристианской письменности |
| Глава 3 1. Повеление Божие пророку. 2–3. Исполнение повеления пророком. 4–5. Символическое значение пророческих действий. Ос.3:1 . И сказал мне Господь: иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепешки их. Новым символическим действием пророк предвозвещает прощение Иеговою преступного народа. «И сказал мне Господь: иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую». Смысл повеления, полученного пророком, понимается различно. Многие экзегеты (Генгстенберг, Кейль, Шольц) видят в ст. 1 речь о втором браке пророка с другой неизвестной по имени женщиной. При этом предполагается, что Гомерь или умерла, или получила развод. Но большинство комментаторов под женщиной, полюбить которую повелевается пророку, разумеют названную в I гл. жену пророка Гомерь. Такое понимание основывается на следующих соображениях: а) Если бы женщина, о которой говорит пророк, отличалась от Гомери, то пророк сообщил бы о ней более определенные сведения, подобно тому, как он сделал это в Ос 1.3 . б) Правда слово ischah, жена в Ос 3.1 не имеет члена, что возбуждает недоумение при отнесении этого слова к лицу, упомянутому ранее и известному читателю; но пример подобного опущения члена у пророка Осии встречается неоднократно (ср. Ос 5.11 acharej zav «по установлении» Ос 4.11 ikkah lev, овладевают сердцем; при словах zav и lev здесь нужно бы ожидать члена). в) Из контекста видно, что символическим действием пророк хочет указать на неизменность любви Божией к Израилю, несмотря на измену и неверность последнего. Мысль об этом будет выражена только в том случае, если под женою в ст. 1 разуметь Гомерь, изменившую пророку и все-таки любимую им. г) О женщине говорится, что она любима мужем, евр. achubath rea, собств. любима другом (сл. любящую зло, так как LXX вместо геа читали га негодность). В данном месте rea может обозначать любовника или мужа (ср. Иер 3.1,20 ; Песн 5.16 ). |
| 9211 Cf. Wis 4:20, where the very sins of the wicked will convict (ελγξει) them on the Day of Judgment. 9214 E.g., b. Hag. 13b; Exod. Rab. 15:29; Lev. Rab. 5:6; 21:10. Technically, judges were not to be witnesses (Aeschines Timarchus 89). 9215 Pancaro, Law, 254; Stambaugh and Balch, Environment, 34; cf. Chariton 5.4.9; CP/2.64–66, §155; Josephus War 1.637–638; David, «Eloquentia.» 9216 E.g., Josephus Auf. 4.46; Exod. Rab. 15:29. For God as witness and advocate for the righteous, see, e.g., 4 Ezra 7:94. 9219 Cf., e.g., Reese, «Paraclete.» Witness, judge, and prosecutor were not then the mutually exclusive functions they are today; see Harvey, History, 31. 9220 Cf. Dodd, Interpretation, 414; Holwerda, Spirit, 49–50, for the Paracletés work here as a continuance of Jesus» forensic conflicts with the religious authorities. 9222 On rank, status, and lawcourts, see, e.g., Gaius Inst. 4.183; Petronius Sat. 14; P.Ha1. 1.124–127; Meeks, Moral World, 32; Stambaugh and Balch, Environment, 113; also divisions of penalty by rank in ancient Near Eastern legal collections. 9223 Cf. Johnston, Spirit-Paraclete, 123, on the Spirit " s proclamation function in a late-first-century context. 9225 Johnston, Spirit-Paraclete, 125, thinks that «the End is very much in the background» and that John 16:8–11 is not a foretaste of the Last Judgment. In my thinking, associations between God " s judgments in history and the final judgment are naturally connected, though the connection would not be universally grasped; that John intends to unite the two is, I think, clear in his Gospel (3:17; 5:21–28). 9226 On the transfer of Satan " s usual role, see Windisch, Spirit-Paraclete, 11, while also noting that this characterizes the «prophetic and apostolic preaching of judgment.» 9227 A biblical title also frequent in Amoraic texts, e.g., Gen. Rab. 38:7; 84:2; Exod. Rab. 18:5; Lev. Rab. 21:10; Ecc1. Rab. 3:2, §2; 3 En. 26:12. In b. Sukkah 52b, the evilyetzer tempts in this world, and in the world to come testifies against those he has seduced. |
| 3219 E.g., b. Ned. 39b, bar.; Pesah. 54a, bar.; Gen. Rab. 1:4; Lev. Rab. 14(his spirit); Pesiq. Rab. 33:6; Midr. Pss. 72:17; cf. similarly Vermes, Jesus the Jew, 138; Schoeps, Paul, 150; Urbach, Sages, 1:684. Montefiore and Loewe, Anthology, 586, suggest that the preexistent-messiah tradition may appropriate Christian theology. In Mek. Pisha 1.54–56, all Israel was «fit for the kingship» until David was chosen, which would argue against a préexistent messiah in this stream of Tannaitic tradition (i.e., it may have fallen only to Akibás heirs). 3220 E.g., " Abot R. Nat. 37, §95 B; Gen. Rab. 1:4. Moses appears as preexistent or premeditated in T. Mos. 1and in very late Samaritan tradition (MacDonald, Samaritans, 162–79; cf. 423–24 on the date); cf. Moses» divinity in Philo Sacrifices 9; Exod. Rab. 8:1; Num. Rab. 15:13; based on Exod 7:1. Cf. 2 Clem. 14.1 for the preexistence of the church (2 Clement reflects many Jewish motifs). 3221 We are assuming here that the Similitudes might not be pre-Christian; see 1 En. 48:3,6 (OTP 1cites 1 En. 46:1–2; 48:3; 62:7; 4 Ezra 12:32; 13:26, on 2 Bar. 30:1; the last reference may not imply a préexistent messiah). 3223 Pesiq. Rab Kah. 12:24; Gen. Rab. 8:2; Lev. Rab. 19(«before the Beginning»); Pesiq. Rab. 46:1; Midr. Pss. 90:3; Tg. Neof. 1 on Gen. 3:24 . Ibn Ezra (twelfth century C.E.) concurred with this opinion but did not regard it as literal, observing that one could not calculate years without days nor days before creation (Jacobs, Exegesis, 14–15). 3224 " Abot R. Nat. 31 A (R. Eliezer b. R. Yose the Galilean); b. Šabb. 88b (R. Joshua bar Levi, third century). 3226 Cf. Loewe in Montefiore and Loewe, Anthology, 171: «The pre-existence of the Torah is very often merely tantamount to an expression that God Himself is bound by His own Laws.» Josephus Ag. Ap. 2.154–156 uses the law " s antiquity (albeit not its metaphysical préexistence) apologetically (cf. Ag. Ap. 1.1–29, 196, 215–218, 227; 2.1, 144, 279, 288). 3229 Jub. 2:30; 3:8,10; 6:2,18–19; 7:3; 14:24; 16:21; 22:1–9; 44:4. See Schultz, «Patriarchs,» passim, who contrasts Genesis " s Noahides with Jubilees» (and some later Jewish sources») law keepers; cf. Endres, Interpretation, 3–4 (though Sinai apparently began a new era in Israel " s history; cf. Wintermute in OTP 2:39, following Testuz [if the latter is correct]). |
| 9. 352 Экуменический институт в Боссэ 36. Программные единицы комиссии, отделы, департаменты]. 36 Программная единица 1 " Вера и свидетельство " ] 9. 361 Комиссия «Вера и церковное устройство» 9. 362 Комиссия «Всемирная миссия и евангелизация» 9. 363 Рабочая группа « Церковь и общество» 9. 363 Рабочая группа «Диалог с людьми живых вероучений и идеологии» 37 Программная единица 2 " Справедливость и служение " ] 9. 371 Комиссия Церквей по международным делам (КЦМД) 9. 371–1 Борьба с милитаризмом и гонкой вооружений, проблемы разоружения… 9. 371–2 Проблемы прав человека 9. 371–3 Преодоление очагов военных и политических кризисов 9. 371–4 Экономические угрозы миру 9. 371–5 Экологический кризис и сохранение естественных ресурсов 9. 371–6 Другие проблемы 9. 372 Комиссия по участию Церквей в развитии (КУЦР) 9. 373 Комиссия «Программа борьбы с расизмом» 9. 374 Комиссия межцерковной помощи, помощи беженцам и служение миру 9. 374–1 Венгерское агентство межцерковной помощи (ВМП) 9. 375 Христианская медицинская комиссия 38 Программная единица 3 " Образование и обновление " ] 9. 381 Рабочая группа по образованию. 9. 382 Рабочая группа «Женщина в Церкви и обществе, женщины в экуменизме 9. 383 Рабочая группа «Обновление и общинно-приходская жизнь» 9. 384 Рабочая группа «Молодежь» 9. 385 Рабочая группа «Богословское образование» 9. 386 Миряне в Церкви и обществе 9. 387 Местный экуменизм 9. 39 Представительство Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве. 9. 4 Вопросы Православия во Всемирном Совете Церквей 9. 5 ВСЦ и РКЦ (Совместная рабочая группа РКЦ и ВСЦ: «СОДЕПАКС» – комитет по обществу, развитию и миру) 9. 6 ВСЦ и Всемирные конфессиональные семейства 9. 7 Церкви – члены ВСЦ из социалистических стран во Всемирном Совете Церквей 9. 8 Другие всемирные, региональные и национальные экуменические организации 81 Всемирные организации] 9. 811 Всемирная студенческая христианская федерация (ВСХФ) 9. 812 Христианская ассоциация молодых мужчин (ИМКА). 9. 813 Христианская ассоциация молодых женщин (ИВКА |
| 22 К игумении N. 22.1 166. О послушнице, впавшей в недоумение и о бывшем при о. Макарии случае 23 Письма к А. Н. 23.1 167. Воюй со страстишками 23.2 168. Что значит «утренюем утренюю» 23.3 169. Хорошо ходить на откровение 23.4 170. Надо жить мирно 23.5 171. Как жить 23.6 172. Не бойся открывать помыслы 24 Письма к С. Ч. 24.1 173. Духовной жизни сразу не научишься 24.2 174. Борись мужественно с диаволом 25 Письма к А. О. 25.1 175. Одобряет в решении поступить в монастырь 25.2 176. Не пожив в монастыре, не научишься монашеству 25.3 177. Не стыдись откровения помыслов. Советы новоначальной 25.4 178. Скорби – наша слава. Путь к святости – смирение 25.5 179. Поздравление с принятием монашества 25.6 180. О чаепитии в дни поста 25.7 181. Пожелания в день Ангела 25.8 182. О снах. О богохульных помыслах 25.9 183. О записывании помыслов. Не возносись любовью «матушки» 25.10 184. Скука – от внутренней гнили 25.11 185. Не скорби о том, что родные оставили тебя 25.12 186. Пост – время веселое. Как проводить пост немощной телом 25.13 187. Суждение мирских о монашеской жизни. Совет брату 25.14 188. Взгляд мирских на монахов 25.15 189. Осторожность и кротость – лучшее украшение молодой монахине 25.16 190. Наставление монахине-учительнице 25.17 191. Не возносись – слушайся опытных 25.18 192. Не верь снам 26 Письма к И. 26.1 193. Как должно быть пение монахинь. Каких цветов надо искать. 26.2 194. Пожелания в день Ангела. Служение больным сохраняет чистоту 26.3 195. О книге Св. Иоанна Златоуста: «О девстве» 26.4 196. О вечной Пасхе и о внутреннем гнильце 26.5 197. Об открытии Шамординской общины. Об утверждении в сердце Иисуса 26.6 198. Не забывай молитвы Иисусовой 26.7 199. Как идти в Оптину и о молитве Иисусовой 26.8 200. Будь кротка. Не будь лакомкой – сладость разслабляет 26.9 201. Блудныя мысли—от недостатка смирения 26.10 202. Пожелания в день Пасхи 26.11 203. Радуйся безвинному осуждению 26.12 204. Не бойся волнений жизни 26.13 205. Пожелание в день пострига 26.14 206. Пожелание в день Рождества Христова |
| 25 3 Kgd 19:9 ff. 26 Probably an echo of both the chariot in which Elijah ascends into heaven in 4 Kgd 2:11, and of the chariot of the soul in Plato’s Phaedrus (246A-C). 27 Cf. 4 Kgd 2:1ff. 28 Probably commenting on 4 Kgd 1:9–12, but alluding also to 4 Kgd 6:15–17. 29 Cf. 1 Kgd 1:9–20. 30 Cf. Lev. 14:33–42 . 31 Cf. 3 Kgd 17:8–24. 32 Cf. Matt. 17:1–8, Mark 9:2–8 , Luke 9:28–36. 33 Cf. Isa. 53:2. 34 Cf. Psa. 44:3. 35 Cf. John 1:1 . 36 Apophasis: Maximus introduces here the technical terms of apophatic and cataphatic theology. 37 Cf. John 1:14 . 38 This section develops the theme just introduced in the dual interpretation of the radiant garments of the Transfigured Christ as both Scriptures and creation. 39 The Evagrian triad of ascetic struggle (praktike), natural contemplation (physike), and theology was related by Origen to a very similar classification of the categories of philosophy in the prologue to his Commentary on the Song of Songs: see Louth (1981), 57–8. 40 Cf. Denys the Areopagite, Ep. 9.1 (1105D). 41 Literally: in a Greek way. It is in contrast with the later ‘in a Jewish way’: cf. St Paul’s contrast between Greeks/Gentiles and Jews, especially in Rom. 1–3 . 42 Cf. Phil. 3.19 . 43 A metaphor for the Incarnation used by Gregory Nazianzen in Sermon 38.2 (PG 36:313B). Maximus devotes a Difficulty to Gregory’s use of the term (suspected of Origenism?): Amb. 33:1285C-1288A, where the Word’s expressing itself in letters and words is one of the interpretations offered of the metaphor. 44 Cf. Gen. 39:11–12 . 45 This is an important section in which Maximus reworks a fundamental Evagrian theme. For Evagrius, the five modes of contemplation are: 1. contemplation of the adorable and holy Trinity, 2. and 3. contemplation of incorporeal and incorporeal beings, 4. and 5. contemplation of judgment and providence (Centuries on Spiritual Knowledge I.27, in Guillaumont 1958 ). Maximus’ understanding is quite different. See Thunberg (1965), 69–75 and Gersh (1978), 226–7. 46 I do not know where Maximus gets these five secret meanings (or hidden logoi) from. They recall Plato’s ‘five greatest kinds’ (being, rest, motion, sameness and difference: see Sophist 254D-255C), but are evidently not the same. |
|
|
