| Источник: Сайт Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия Литература Audi, Robert. Religious Commitment and Secular Reason . Cambridge, New York: Cambridge University Press, 2000. Bellah, Robert N. Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life . New York: Harper & Row, 1986. Berger, Peter L. The Sacred Canopy . New York: Doubleday, 1967. Berger, Peter L., ed. The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics . Washington, D.C., Grand Rapids, Mich.: Ethics and Public Policy Center; W.B. Eerdmans Pub. Co., 1999. Berger, Peter L. " Secularization Falsified. " First Things February (2008): 23-27. Bruce, Steve, and Roy Wallis. " Secularization: The Orthodox Model. " In Religion and Modernization , edited by Steve Bruce. Oxford: Clarendon Press, 1992: 8-29 Casanova, José. Public Religions in the Modern World . Chicago: University of Chicago Press, 1994. Casanova, José. " Secularization. " In International Encyclopedia of the Social and Behavioural Sciences , edited by Neil J. Smelser and Paul B. Baltes, 20. Amsterdam, Paris et.al.: Elsevier, 2001: 13786-13791. Casanova, José. " Religion, European Secular Identities, and European Integration. " In Religion in an Expanding Europe , edited by Peter J. Katzenstein and Timothy A. Byrnes. Cambridge: Cambridge University Press, 2006: 65-92 Casanova, José. " Public Religions Revisited. " In Religion: Beyond the Concept , edited by Hent de Vries. Fordham: Fordham University Press, 2008: 101-119. Connolly, William E. Why I Am Not a Secularist . Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999. Davie, Grace. Religion in Britain since 1945: Believing without Belonging . Oxford: Blackwell, 1994. Diamond, Larry Jay, Marc F. Plattner, and Philip J. Costopoulos, eds. World Religions and Democracy . Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 2005. Durkheim, Emile. The Elementary Forms of Religious Life . Translated by Karen E. Fields. New York: Free Press, 1995. Eder, Klaus. " Europäische Säkularisierung. Ein Sonderweg in die Postsäkulare Gesellschaft? " Berliner Journal für Soziologie 12 (2002): 331-344. |
| 25 См.: King K. L. What is Gnosticism? Cambridge: Harvard University Press, 2005. Р. 110–115; Koester H., Robinson J. M. Trajectories through Early Christianity. Philadelphia: Fortress Press, 1971. Р. 114–119; Koester H. Ancient Christian Gospels: Their History and Development. Philadelphia: Trinity Press International, 1990. Р. xxix- xxxii. 27 См.: Ehrman B. D. Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don’t Know About Them). New York: HarperCollins, 2009. Р. 197, 215–216. 29 См.: Baird W. J. History of New Testament Research. Volume 3: From C. H. Dodd to Hans Dieter Betz. Minneapolis: Fortress Press, 2013 [Электронный ресурс]. URL: (дата обращения: 30.03.2017). 30 Epp E. J. The Theological Tendency of Codex Bezae Cantabrigiensis in Acts. Society for New Testament Studies Monograph Series, 3. Cambridge: Cambridge University Press, 1966. 31 См.: Baird W. J. History of New Testament Research. Volume 3: From C. H. Dodd to Hans Dieter Betz. Minneapolis: Fortress Press, 2013 [Электронный ресурс]. URL: (дата обращения: 30.03.2017). 32 Ehrman B. D. The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament. New York: Oxford University Press, 1993. 33 См.: Baird W. J. History of New Testament Research. Volume 3: From C. H. Dodd to Hans Dieter Betz. Minneapolis: Fortress Press, 2013 [Электронный ресурс]. URL: (дата обращения: 30.03.2017). 34 См.: ГуртаевА. Новый Завет глазами Барта Эрмана: борьба, редакция, искажение [Электронный ресурс]. URL: metzger-ehrman/(дата обращения: 24.01.2017). 35 Эрман Б. А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда М.: Эксмо, 2012. Ehrman B. D. Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Don’t Know About Them). New York: HarperCollins, 2009; Idem. Ehrman B. D. Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. Oxford: Oxford University Press, 1999; Idem. Peter, Paul, and Mary Magdalene. Oxford: Oxford University Press, 2006; Idem. Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. New York: Oxford University Press. 2003; Idem. Forged. |
| Russian Center Opened in Groningen University June 29, 2010 On June 29, in Groningen University, the Netherlands, a Russian Center was opened, reports the press service of the fund, “Russky Mir.” Although Russky Mir has created Russian Centers in many other countries and encompasses more than fifty institutions, the Russian Center in Groningen University has received a special status. This is the first time in the history of Russky Mir’s cooperation with educational institutions based in a Russian Center were a special inter-disciplinary model will be used. “The Russian Center in Groningen,” says the European representative of the fund, Archpriest Antonin Ilyin, “is not just another center for Russian language and culture. This is an inter-disciplinary center of Russian research, which will have the status of a department of Groningen University. It will have an educational council comprised not only of Russian studies scholars, but also representatives of other faculties—history, political science… The status of the department allows for the possibility to present scholarly works, including doctoral dissertations, based in the Russian Center. We have not had anything similar to this before. More centers like this will be opened in the future, especially in Western Europe.” Fr. Antonin also emphasized that Groningen is very closely tied to Russia economically, and therefore the cultural cooperation between Holland and Russia should be more intense here. GAZUNI, a major northern European partner of the Russian gas giant, Gasprom, is located in Groningen. Furthermore, assistant operating director of Russky Mir, V. N. Istratov, notes that Groningen University already has a good tradition of Russian studies thanks to its long existing department of Slavic languages and culture. During its three years of existence, Russky Mir has opened centers in Europe, America and Asia for the advancement of study of Russian language and culture in those continents. 30 июня 2010 г. ... Смотри также Комментарии Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| P 36–52. См. например , Слотердайк . Sloterdijk P God’s Zeal: The Battle of the Three Monotheisms. Cambridge: Polity Press. 2009. 216 p. Agamben G Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (Heller-Roazen D, trans.). Stanford, CA: Stanford University Press. 1998. P .14 См.: Юрген Хабермас . Сокращенный перевод под редакцией Дмитрия Узланера по изданию The Power of Religion in the Public Sphere: Judith Butler, Jürgen Habermas, Charles Taylor, Cornel West (ed. E. Mendieta, J. VanAntwerpen, C. Calhoun). N.Y.: Columbia University Press, 2011. / http :// russ . ru / Mirovaya - povestka / CHto - takoe - politicheskoe (Дата обращения: 12.02.20 г.) Giddens A Capitalism and Modern Social Theory. New York: Cambridge University Press. 1971. 234 p. Lois McNay Self as Enterprise: Dilemmas of Control and Resistance in Foucault " s The Birth of Biopolitics (as enterprise: dilemmas of control and resistance in Foucault’s The Birth of Biopolitics//Theory, Culture & Society - 26(6): Oxford University, 2009. P . 55-77. Фуко М. Политическая технология индивидов (1988)/Фуко Мишель. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью/Пер. с франц. С.Ч. Офертаса под общей ред. В.П.Визгина и Б.М.Скуратова. – М.: Праксис, 2002. – Ч.1. С.360-382. Rajan KS. Biocapital: The Constitution of Postgenomic Life. Durham, NC: Duke University Press, 2006 - 358 p . Weber M. Economy and Society, Roth G and Wittich C (eds). Berkeley: University of California Press. 1978. 266p. Вебер, Макс Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии: в 4 т./Макс Вебер ; [пер. с нем.] ; сост., общ. ред. и предисл. Л. Г. Ионина ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2016. 445 с Фуко М. Рождение биополитики/ Фуко Мишель. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью/Пер. с франц. Б.М.Скуратова, под общей ред. В.П.Большакова. М.: Праксис, 2006. – Ч.3. С.151-160. Хабермас Ю. Техника и наука как «идеология»/Пер. с нем. М.Л.Хорькова. |
| Этот конец, конец всего старого мира, бытия и знания, принципов и разума, был явлен в тишине Гроба, наставшей после возгласа: Свершилось!Со Своего Креста Бог увидел, как этот мир приходит к концу; и Его Гроб положил начало новому миру – «Се, творю все новое» ( Откр.21:5 ). Библиография Adorno, Theodor W. Quasi una Fantasiä Essays on Modern Music. Translated by Rodney Livingstone. London: Verso, 1992. Agamben, Giorgio. Potentialities: Collected Essays in Philosophy. Translated by Daniel Heller-Roazen. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1999. – . Le Temps qui restë un commentaire de lÉpiˆtre aux Romains. Paris: Bibliotheque Rivages, 2000. Translated by Patricia Dailey as The Time That Remains. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 2005. – . “Time and History: Critique of the Instant and the Continuum « In Infancy and History: The Destruction of Experience, trans. Liz Heron, 95–107. London: Verso, 1993. – . “The Time That Is Left» Epoche 7, no. 1 (2002): 1–14. Aristotle. Μετα’ τα’ Θυσικα’ Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensi. Edited by W. Jaeger. Oxford: Oxford University Press, 1957. – . Πτρι’ _Πcχς Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis. Edited by W. Jaeger. Oxford: Oxford University Press, 1961. – . Τα’ Θισικα’ Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis Edited by W. Jaeger. Oxford: Oxford University Press, 1936. Armour, Ellen T. “Touching Transcendence.» In Derrida and Religion, ed. Kevin Hart and Yvonne Sherwood. London: Routledge, 2005. Augustine. Confessions. Translated by F. J. Sheed. Indianapolis: Hackett, 1942. Austin, J. L. How to Do Things with Words. 1962. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1975. Bailly, Christoph. Adieü essai sur la mort des dieux. La Tour dAiges: Éditions de lAube, 1989. Balas, David, L. “Eternity and Time in Gregory of Nyssas Contra Eunomium.» In Gregory von Nyssa und die Philosophie, ed. Heinrich Dorrie, Margarete Altenburger, and Uta Schramm. Leiden: Brill, 1976. Balthasar, Hans Urs von. Explorations in Theology: Vol. IÏ Spouse of the Word. San Franciscö Ignatius Press, 1991. |
| Virtual tour of exhibition dedicated to New Martyrs and Confessors of Russia opened on the website of St. Tikhon " s Orthodox University/Православие.Ru Virtual tour of exhibition dedicated to New Martyrs and Confessors of Russia opened on the website of St. Tikhon " s Orthodox University Moscow, October 6, 2014 A virtual tour of the exhibition, “Overcoming: the Russian Church and the Soviet government” has opened on the website of the St. Tikhon’s Orthodox University of Humanities. The largest exposition, dedicated to the persecution of the Church during the Soviet era, became available to internet users ahead of the completion of restoration of the Moscow diocesan house in Likhov Lane Moscow. Over the two month since it was opened, more than 7,000 people attended the exhibition in memory of the New Martyrs and Confessors of Russia, organized by St. Tikhon’s University in the winter of 2012/2013 at the Museum of the Contemporary Russian History. The unique exhibits were collected in various corners of the former Soviet Union, and included the saints’ personal things; various documents reflecting the government’s theomachic policy and the Church’s reaction to it; and items used in the underground liturgical life the existed in labor camps. The exhibition’s interactive design has shown its visitors the results of 20 years of serious research conducted by St. Tikhon’s University researchers in the field of modern Church history, but, most importantly, it has made it possible for contemporary Christians to understand the significance of the new martyrs’ suffering. The virtual tour’s launch is timed to coincide with the approaching completion of restoration work in the Moscow diocesan house on Likhov Lane, a symbolic place for the history of the Russian Orthodox Church in the 20th-century. It was here where Patriarchy was restored on October 28 (November 10), 1917, at the All-Russian Local Council. Hundreds of the Council’s delegates afterwards suffered for Christ, about 50 of them later canonized and included in the Synaxis of the New Martyrs and Confessors of Russia. |
| Lectures on Georgian studies presented in special section of annual theological conference in Moscow St. Tikhons University/Православие.Ru Lectures on Georgian studies presented in special section of annual theological conference in Moscow St. Tikhons University Moscow, November 18, 2010 Metropolitan Andrew of Gori and Samtavisi. On November 17, 2010, a thematic section on " Kartvelology: its problems and perspectives " was begun as part of the 21st annual theological conference of the Orthodox St. Tikhon " s Humanitarian University, reports the DECR Communication services. Kartvelology is the study of Georgian history and culture. Participating in the section " s work are representatives of the Georgian Patriarchate: Metropolitan Andrew of Gori and Samtavisi, Metropolitan Nikoloz of Akhalkalaki and Kumurdo, V. I. Silogava, Doctor of Historical Sciences (Georgian State University; Georgian University of Apostle Andrew the First-Called) and Z. D. Abashadze, Professor of History Sciences (Georgian University of Apostle Andrew the First-Called). On the first day, Metropolitan Andrew gave his report on " The theological aspects of the of the rule of the Iberian Petritsonis (Bachkovo) Monastery of Grigol Bakurianidze (Pachuashvili). " Metropolitan Nikoloz gave his report, " Kartvelology, and certain aspects of modern cultural studies " in which he studied the significance of culturalogical factors in Russian-Georgian relationships, after which he presented a documentary film entitled, " My Queen, " on the visit to Georgia of a copy of the miracle-working Vladimir icon of the Mother of God, at the blessing of Patriarch Catholicos Ilya of Georgia. On September 8, 2009, Patriarch Kirill of Moscow and All Russia presented the Georgia Church with an exact copy of the Vladimir icon, after a solemn service in the Moscow Church of St. Nicholas in Tolmachi, where the original is kept. A report by Metropolitan Shio of Senaki and Chkhorotskuon the correspondence of St. Alexiy (Shushanin) with the sisters of Teklat Convent was also read, as were other important reports on the cultural and ecclesiastic life of Georgia. |
| В позднем римском праве разработано было учение о совокупности вещей или лиц (universitas), от которого оставался один шаг до понятия «юридическое лицо», которое у римских юристов однако так и не появилось. Под совокупностью вещей подразумевались в одном случае составные вещи (universitas rerum cohaerentium), например, дом, корабль, ювелирное изделие, состоящее из разных элементов, а в другом – совокупность разрозненных предметов, объединенных общей целью (universitas rerum distantium) – библиотека или стадо. В том и другом случае подобные вещные совокупности имеют юридический статус, независимый от его отдельных компонентов. С понятием юридического лица сближается римский юридический термин «совокупность лиц» (universitas personarum). В публичном праве это populus Romanus (римский народ), civitas (община-государство, аналог греческому полису), colonia, municipia, в частном праве – collegia, societas (товарищество). Подобные корпорации рассматривались в качестве правовых общностей (universitas iuris), которые противопоставлялись фактической совокупности (universitas facti), не имевшей юридического статуса, например, толпа или преступная шайка, банда. В обязательственном праве поздней эпохи, как пишет русский романист Н. А. Машкин, наблюдается «стремление освободиться от старого формализма. Так, например, стипуляционное обязательство (устный контракт – В. Ц.) можно было формулировать в любых выражениях, даже не на латинском языке. Та же тенденция находит свое выражение и в так называемых безыменных договорах (contractus innominati). Сущность их состоит в том, что если между двумя людьми состоится неформальное соглашение и если один из них выполнит свое обязательство, для другого также становится юридически обязательным выполнение его обещания» (Машкин, цит. изд., с. 571). Поздние римские юристы выработали следующую классификацию взаимных обязательств, выраженную в лапидарных формулах: do ut des (даю, чтобы ты дал), do ut facias (даю, чтобы ты сделал), facio ut des (делаю, чтобы ты дал), facio ut facias (делаю, чтобы ты сделал). |
| Rowe, W. (1996) The evidential argument from evil: a second look. In D. Howard-Snyder (ed.), The Evidential Argument from Evil, 262–285. Bloomington: Indiana University Press. Seymour, C. (1997) On choosing hell. Religious Studies 33,249–266. Stump, E. (1985) The problem of evil. Faith and Philosophy 2, 392–423. Talbott, T. (2001) Freedom, damnation, and the power to sin with impunity. Religious Studies 37, 417–434. Walls, J. (1992a) Hell: The Logic of Damnation. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. Walls, J. (1992b) Why Plantinga must move from defense to theodicy. In M. Peterson (ed.), The Problem of Evil: Selected Readings, 331–334. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. Walls, J. (2002) Heaven: The Logic of Eternal Joy. Oxford: Oxford University Press. West, T.G. and West, G. S. (1998) Four Texts on Socrates, Plato and Aristophanes, rev edn. Ithaca, NY: Cornell University Press. Wykstra, S. (1990) Ihe Humean obstacle to evidential arguments from suffering: on avoiding the evils of “appearance”. In M.M. Adams and R.M. Adams (eds.), 138–160. The Problem of Evil Oxford: Oxford University Press. 247 Осмысленность этих терминов вызывает споры, но я буду исходить из того, что они имеют определенные значения. 248 «Несомненно, теист предпочел бы знать, каковы действительные резоны Бога в дозволении зла, нежели просто знать, что, вполне возможно, Он имеет для этого добрые резоны. Но в данном контексте (при исследовании непротиворечивости [бытия всемогущего и абсолютно благого Бога с существованием зла]) все, что нужно, – это как раз знание этой возможности» (Плантинга 1993, с. 29). 249 Вот что пишет об этом Плантинга: «Если Бог всемогущ, всеведущ и всецело благ, то почему есть зло?.. Христианский теист должен признать, что он этого не знает – точнее, не знает сколько-нибудь подробно и детально... И здесь я вынужден отметить, что многие попытки объяснить, почему Бог попускает зло, – так сказать, “теодицеи” – кажутся мне поверхностными, слабыми и попросту несерьезными» (Plantinga 1996а, р. 70). А Питер ван Инваген пишет, что «Плантинга теодицеи не жалует. Однажды я слышал, как он сказал, что предлагать теодицею значит быть “самонадеянным”» (van Inwagen 1988, р. 161). |
| Литература Августин, Исповедь. Пер. М.Е. Сергеенко. М.: ГЕНДАЛЬФ, 1992. Августин, «О Граде Божием», в Творения блаженного Августина , епископа Иппонийского. Ч. 3–5. Изд. 2-е. Киев: Типография И.И. Чолокова, 1905–1910. Катехизис Католической церкви. М.: Духовная библиотека, 2002. Ф. Крик, Жизнь как она есть: Ее зарождение и сущность. Пер. Е.В. Богатыревой. М.: Институт компьютерных исследований, 2002. И. Кант, Лекции по этике. Общ. ред. А.А. Гуссейнова. М.: Республика, 2000. К.С. Льюис, Любовь. Страдание. Надежда. М.: Республика, 1992. А. Макинтайр, После добродетели. Пер. В.В. Целищева. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. Дж. Э. Мур, Принципы этики. Пер. Л.В. Коноваловой. М.: Прогресс, 1984. Т. Нагель, «Каково быть летучей мышью», в: Д. Деннет, Д. Хофштадтер Глаз разума: Фантазии и размышления о самосознании и о душе. Пер. М. Эскиной. Самара: Бахрах-М, 2003, сс. 347–360. А. Плантинга, Бог, свобода и зло. Пер. В.В. Целищева. Новосибирск: Наука, 1993. Платон, Собрание сочинений в 4 т. Общ. ред. А.Ф. Лосева , В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо- Годи. Т. 1. М.: Мысль, 1994. Дж. Сёрл, «Сознание, мозг и наука» (пер. А.Ф. Грязнова), в Путь. Международный философский журнал, 1993, 4, сс. 3–66. Дж. Сёрл, Открывая сознание заново. Пер. А.Ф. Грязнова. М.: Идея-Пресс, 2002. Б. Уильямс, «Случай Макропулос: Размышления о скуке бессмертия» (пер. Т. Панченко, Д. Ханова), в: Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988, сс. 420–443. Д. Чалмерс, Сознающий ум: В поисках фундаментальной теории. Пер. В. В. Васильева. М.: УРСС, 2013. Adams, Μ.М. (1975) Hell and the God of justice. Religious Studies 11,433–447. Adams, Μ.M. (1999) Horrendous Evils and the Goodness of God. Ithaca, NY: Cornell University Press. Adams, R.M. (1992) Must God create the best? In M. Peterson (ed.), The Problem of Evil: Selected Readings, 275–288. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. Alston, W. (1996a) Some (temporarily) final thoughts on evidential arguments from evil. In D. Howard-Snyder (ed.), The Evidential Argument from Evil, 311–332. Bloomington: Indiana University Press. Alston, W. (1996b) The inductive argument from evil and the human cognitive condition. In D. Howard–Snyder (ed.), The Evidential Argument from Evil, 97–125. Bloomington: Indiana University Press. Armstrong, D. (1978) Naturalism, materialism, and first philosophy. Philosophia 8, 261–276. Aulen, G. (1969) Christus Victor. New York: Macmillan Publishing Co. Baier, K. (2000) The meaning of life. In E.D. Klemke (ed.), The Meaning of Life, 2nd edn., 101–132. Oxford: Oxford University Press. Bergmann, M. (2001) Skeptical theism and Rowe’s new evidential argument from evil. Nous 35, 278–296. Chignell, A. (1998) The problem of infant suffering. Religious Studies 34, 205–217. Chisholm, R. (1990) The defeat of good and evil. In M.M. Adams and R.M. Adams (eds.), The Problem of Evil, 53–68. Oxford: Oxford University Press. |
|
|
